文體觀念變動(dòng)與六朝文學(xué)教學(xué)

摘 要：文體觀念在古代文學(xué)教學(xué)中具有引導(dǎo)與指示作用，占據(jù)較重要的地位。就六朝文學(xué)教學(xué)而言，必須使學(xué)生深入理解文學(xué)文體觀念在模糊與明晰之間的變動(dòng)、各種文體自身的獨(dú)立以及彼此之間的相互影響與滲透?；诖耍蛴兄趶纳顚哟误w認(rèn)六朝文學(xué)文體內(nèi)在的演進(jìn)規(guī)律。

關(guān)鍵詞：文體觀念；六朝文學(xué)；教學(xué)理念

中圖分類(lèi)號(hào)：I 207.224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-6883（2024）05-0070-09

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2024.05.010

在當(dāng)前高校的六朝文學(xué)教學(xué)中，教師更注重作家作品的介紹、解讀及評(píng)價(jià)，在一定程度上也觸及文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，這些都是很有必要的。然而很少有教師對(duì)文學(xué)作品的體裁演進(jìn)所反映的觀念的變動(dòng)，進(jìn)行深入詳細(xì)的分析與講解，而是采取漠視的態(tài)度?；荚?，或出于教學(xué)時(shí)間不足，或因教師對(duì)此問(wèn)題根本未經(jīng)充分考慮，或教師認(rèn)為無(wú)足輕重，不一而足。據(jù)實(shí)而言，文學(xué)文體觀念的演變?cè)谖膶W(xué)發(fā)展史上的地位至關(guān)重要，它對(duì)教與學(xué)都起到引導(dǎo)與指示作用。所以，既要認(rèn)識(shí)到在文學(xué)觀念及含義逐漸趨于明晰的大背景下，各種文體自身存在的獨(dú)立性，還要把握不同文體之間的相互影響與滲透。然而，正是后者造成了文體觀念的模糊。當(dāng)然，這是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律使然。

概括來(lái)說(shuō)，在六朝文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，有兩個(gè)重要問(wèn)題需要強(qiáng)調(diào)或闡明，一是梳理清楚文學(xué)觀念、含義及文體的演變進(jìn)程；二是闡明不同文體之間的相互影響，由此揭示文體觀念變模糊的事實(shí)。上述問(wèn)題在當(dāng)前六朝文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中居于重要地位，它直接影響到對(duì)作家作品、文學(xué)風(fēng)格等的分析闡釋。然而，在教學(xué)中，它又多被輕視或忽略。這顯然不利于學(xué)生從深層次把握六朝文學(xué)文體的內(nèi)在演變規(guī)律。

一、強(qiáng)調(diào)六朝文學(xué)觀念的明晰與各種文體的獨(dú)立

文學(xué)觀念與文學(xué)含義的演變是文學(xué)發(fā)展的具體表現(xiàn)。在六朝文學(xué)教學(xué)中，教師務(wù)必要理清這一演變的軌跡，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)文學(xué)文體發(fā)展的情況。這對(duì)于認(rèn)知與理解文學(xué)演進(jìn)的諸多問(wèn)題皆大有裨益。整體來(lái)看，六朝以前的文體觀念及含義演變的總趨勢(shì)是由模糊逐漸走向明晰，其間也曾出現(xiàn)不同文體之間的互相影響與滲透。其基本演進(jìn)歷程有三個(gè)階段。先秦時(shí)期為第一階段，文學(xué)觀念是模糊的，文學(xué)兼括文章與所有學(xué)術(shù)著作，與今之文學(xué)含義相去甚遠(yuǎn)。從文體產(chǎn)生來(lái)看，楚辭體、賦體出現(xiàn)，詩(shī)歌及后世的各種應(yīng)用文體皆萌芽于此時(shí)。兩漢時(shí)期為第二階段，文學(xué)觀念開(kāi)始發(fā)生變化，出現(xiàn)了文學(xué)、文章之分，此時(shí)的文學(xué)主要指儒學(xué)，而文章則與今之文學(xué)含義接近。各種文體進(jìn)一步發(fā)展，除傳統(tǒng)詩(shī)體外，樂(lè)府詩(shī)興起，賦體迅速發(fā)展并走向成熟。頌、贊、箴、銘、誄、碑、詔、策、章、奏、表、書(shū)、序、論、議等各種體類(lèi)俱得以充分發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期為第三階段，文學(xué)觀念趨于明晰，文學(xué)獨(dú)立于學(xué)術(shù)之外，與今之文學(xué)含義略同。隨著文學(xué)觀念的明晰，各種文體獨(dú)立發(fā)展并走向繁榮。梳理六朝以前的文學(xué)觀念及含義的演進(jìn)歷程，可從文、文學(xué)、文章等術(shù)語(yǔ)的含義變化入手1。

梳理文學(xué)觀念及含義的演變歷程，從字源學(xué)角度展開(kāi)分析顯然是不二之選。此為追根溯源的學(xué)術(shù)研究路徑。與文學(xué)一詞距離最近的，自然是“文”字。追溯文學(xué)觀念的萌生，應(yīng)與古人最初對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)?！墩f(shuō)文解字·文部》釋“文”為“錯(cuò)畫(huà)也，象交文”［1］425，其意是說(shuō)，筆畫(huà)交錯(cuò)，形成“文”字，這是從字形的角度來(lái)解釋的。后來(lái)，色彩交錯(cuò)相雜也被稱(chēng)為“文”，則又指向事物的色彩相雜和紋理。按《周易·系辭下》：“物相雜，故曰文?！保?］90又《左傳·昭公二十八年》：“經(jīng)緯天地曰文?！被级蓬A(yù)注：“經(jīng)緯相錯(cuò)，故織成文。”［2］2119據(jù)此可見(jiàn)，經(jīng)線、緯線交織而形成紋理、紋路、花紋。由筆畫(huà)交錯(cuò)到色彩相雜，又進(jìn)一步引申出文采之義，此見(jiàn)“文”之一詞含義的變動(dòng)。后之學(xué)者多據(jù)此釋“文”。如劉申叔在阮元《文言說(shuō)》的基礎(chǔ)上所作的《廣阮氏文言說(shuō)》：“三代之時(shí)，凡可觀可象，秩然有章者，咸謂之文……就物象言，則光融者為文，華麗者亦為文……修詞者始為文。文也者，別乎鄙詞俚語(yǔ)者也?！保?］183該處之“文”顯然是就文采文飾而言的，完全不同于未加任何潤(rùn)色的鄙言俚語(yǔ)。在給吳虞所作的《駢文讀本序》中，劉氏又提出“物成而麗，交錯(cuò)發(fā)形”［3］184的觀點(diǎn)，則又重申“文”之含義由色彩雜錯(cuò)至華麗文采的變動(dòng)軌跡，與前論一致。錢(qián)基博則將“文”的含義解釋為復(fù)雜（非單調(diào)之謂復(fù)雜）、組織（有條理之謂組織）、美麗（適娛悅之謂美麗），并由此提出：“所謂文者，蓋復(fù)雜而有組織，美麗而適娛悅者也。”［4］此“文”顯然指向有文采的文學(xué)作品（文章）。又如“彣彰者，彣之本義”［1］425、“‘彣彰’即‘文章’別體，……以證文章之必以彣彰為主焉”［3］183等言論，無(wú)不蘊(yùn)含對(duì)文采藻飾的重視之意。如果言辭過(guò)分樸質(zhì)，則不利于更好地傳達(dá)旨意和流傳久遠(yuǎn)2，因此需要進(jìn)行適度的潤(rùn)飾。阮元《文言說(shuō)》即主張“文其言”，方能達(dá)意和行遠(yuǎn)。其實(shí)，此前也有人不贊成辭藻的修飾潤(rùn)色，如司馬光在《答孔文仲司戶(hù)書(shū)》一文中僅注重辭達(dá)，不主張雕飾華辭3。朱熹《論語(yǔ)集注》亦倡導(dǎo)文辭但取達(dá)意為主，“不以富麗為工”［5］。自先秦至南北朝，文學(xué)觀念及“文”“文學(xué)”的含義不斷發(fā)生變化。大略而言，文學(xué)觀念越模糊，“文”“文學(xué)”的含義往往較廣博籠統(tǒng)，多取廣義；而文學(xué)觀念走向明晰時(shí)，則多取狹義。關(guān)于其中具體變化的詳情，教師必須使學(xué)生了然于胸，才能對(duì)文學(xué)發(fā)展有較深層次的體會(huì)。

先秦時(shí)期，儒家經(jīng)典中已有“文”“文學(xué)”術(shù)語(yǔ)的記載。按《論語(yǔ)·學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文?！保?］2458此“文”是指古代典籍。又《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“文學(xué)：子游，子夏。”［2］2498考北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》：“文章博學(xué)則有子游子夏二人也”［2］2498，此見(jiàn)“文學(xué)”兼有文章、博學(xué)兩層含義，顯然也是一種廣義的文學(xué)觀念。若僅就文章一層含義來(lái)看，則亦可視為狹義的“文學(xué)”，加之博學(xué)一義，則構(gòu)成廣義的“文學(xué)”。今人楊伯峻解釋“文學(xué)”說(shuō)：“指古代文獻(xiàn)，即孔子所傳的《詩(shī)》《書(shū)》《易》等”［6］，包括文章與各種學(xué)術(shù)典籍在內(nèi)，無(wú)疑也取廣義。按揚(yáng)雄《法言·吾子》：“子游子夏得其書(shū)矣?！贝恕皶?shū)”亦同于“文學(xué)”，同樣指向古代各種文章典籍［7］。從形式來(lái)看，可分為詩(shī)、文二體，詩(shī)指韻文，文指散文；從性質(zhì)來(lái)看，則可分為文章博學(xué)二義，詩(shī)偏于文章一義，文則偏于博學(xué)一義。概言之，“文學(xué)”一語(yǔ)則可涵蓋以上兩種分類(lèi)。此后，“文學(xué)”的含義，除了指普通文章以外，博學(xué)一義又歧而為二：其一，指向所有的學(xué)術(shù)，不分學(xué)派，取義極廣。其二，專(zhuān)指儒家六藝之學(xué)?？傊惹貢r(shí)期的“文”“文學(xué)”包括文章和所有典籍及學(xué)術(shù)文化，文學(xué)與各種學(xué)術(shù)混為一體，形成模糊籠統(tǒng)的最廣義的文學(xué)觀念。觀先秦各類(lèi)著作可知，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并存，卻無(wú)后世的文學(xué)觀念。以今之文學(xué)觀衡之，則是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)等雜糅，文學(xué)依附于其他學(xué)科門(mén)類(lèi)而存在。教師對(duì)中國(guó)古代早期的文學(xué)觀念及相關(guān)術(shù)語(yǔ)的含義的辨析與詮釋?zhuān)梢I(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步思考在混沌的文學(xué)觀念下發(fā)生的諸多文學(xué)文體問(wèn)題。

這一時(shí)期，文學(xué)觀念雖處于模糊混沌的階段，但一些具體的文體類(lèi)型卻開(kāi)始出現(xiàn)。按劉勰、顏之推等人都提出“文出五經(jīng)”之說(shuō)，即認(rèn)為后世各種文章體制形式皆源于儒家的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部經(jīng)典1。清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》亦云：“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān)，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備……知文體備于戰(zhàn)國(guó)，而始可與論后世之文……戰(zhàn)國(guó)之文，其源皆出于六藝，何謂也？曰：道體無(wú)所不該，六藝足以盡之?！保?］60蓋言后世之文體無(wú)不導(dǎo)源于儒家經(jīng)典2，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文體大備。從各種文體的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看，歌詩(shī)、楚辭體、賦體紛出，后世的多種應(yīng)用文體亦開(kāi)始萌芽。如《尚書(shū)》已蘊(yùn)蓄了后世詔、策、檄、移、祝、盟等文體。至如論、說(shuō)3、議、對(duì)、諫、命、誓、書(shū)、誄4等文體，則脫胎于儒、道、墨、法等各家散文及《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文。諸種文體雖未臻于成熟，然謂之濫觴于先秦則無(wú)異議。

相較于先秦，兩漢時(shí)期的文學(xué)觀念雖有承前的成分，但又發(fā)生了明顯的變化，正處于由混沌走向逐漸明晰的過(guò)渡階段。從術(shù)語(yǔ)的使用來(lái)看，“文學(xué)”一語(yǔ)雖仍多趨向于廣義，籠統(tǒng)地指各種學(xué)術(shù)文化5，然而，隨著辭賦與散文的蓬勃發(fā)展，此前廣義的文學(xué)觀念受到?jīng)_擊，導(dǎo)致文學(xué)與學(xué)術(shù)開(kāi)始分離，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了前所未有的變化。漢人使用術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)了“文”“學(xué)”之分和“文章”“文學(xué)”之別，細(xì)言之，“文”或“文章”常用來(lái)指文學(xué)作品（類(lèi)似于今之文學(xué)），而“學(xué)”或“文學(xué)”則指學(xué)術(shù)（或?qū)W術(shù)著作）?！皩W(xué)”“文學(xué)”除指各種學(xué)術(shù)外，又以專(zhuān)指儒學(xué)者為更常見(jiàn)。觀《淮南子·精神訓(xùn)》：“藏《詩(shī)》《書(shū)》，修文學(xué)，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也?！保?］273將“文學(xué)”與“詩(shī)書(shū)”并列，顯見(jiàn)此“文學(xué)”指向儒學(xué)。翻閱《史記》，則見(jiàn)更多此類(lèi)用法。如《孝武本紀(jì)》：“上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿……上征文學(xué)之士公孫弘等?！保?0］452又如《絳侯周勃世家》：“勃不好文學(xué)?！保?0］2071《晁錯(cuò)傳》：“晁錯(cuò)以文學(xué)為太常掌故。”［10］2745上述諸例皆以“文學(xué)”指儒學(xué)儒術(shù)。至如《汲黯傳》之“天子方招文學(xué)儒者”［10］3106、《儒林傳序》之“延文學(xué)儒者數(shù)百人”［10］3118，則又將“文學(xué)儒者”并稱(chēng)，其意甚明。至于不指學(xué)術(shù)而帶有詞章、文采意味的，則稱(chēng)為“文章”或“文辭”。如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“是故慮無(wú)失策，謀無(wú)過(guò)事，言為文章，行為儀表于天下。”［9］269復(fù)觀《史記》一書(shū)，亦不乏此類(lèi)表述。如《儒林傳序》：“明天人分際，通古今之義，文章?tīng)栄?，?xùn)辭深厚，恩施甚美。”［10］3119《伯夷傳》：“其文辭不少概見(jiàn)?！保?0］2121此見(jiàn)無(wú)論“文章”還是“文辭”，都是具有一定的文采文飾的篇章，已明顯有異于“文學(xué)”（學(xué)術(shù)性著述）?；肌稘h書(shū)》中的“文學(xué)”“文章”，所指同于《史記》。綜上可見(jiàn)，兩漢“文學(xué)”“文章”之區(qū)分，在文學(xué)觀念演變中顯得極其重要，似乎已隱含后世的文學(xué)觀念。

兩漢時(shí)期，隨著封建王朝典章禮制的逐步建立并趨于完善，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)生活全面開(kāi)展。與之相應(yīng)，各種文學(xué)和文章體裁亦飛速發(fā)展并漸趨于成熟，其體制規(guī)范得以充分確立。以詩(shī)言之，漢承秦制，設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，采集民謠，制作歌辭，歌詩(shī)遂起，樂(lè)府詩(shī)大興一時(shí)，至南朝始確立名目，成為詩(shī)歌之一體。觀《文心雕龍》《文選》，皆可見(jiàn)“樂(lè)府”一目。除漢樂(lè)府民歌外，東漢時(shí)文人五言詩(shī)漸興，至漢末《古詩(shī)十九首》則始成氣候。賦為漢代文體的主流樣式之一，騷體賦、散體大賦、抒情小賦紛出，名家名篇騰涌，而散體大賦中又獨(dú)立出“七”體，堪為賦苑之新星。至如頌、贊、銘、箴、誄、碑、詔、策、章、奏、表、議、對(duì)諸體，因與朝廷政事關(guān)聯(lián)密切，故成為頗受青睞的文體樣式，其寫(xiě)作格式及功能皆得以確立。如漢武帝封三王的策書(shū)，非但實(shí)用功能顯著，而且非常講究雕飾文辭，備受時(shí)人稱(chēng)賞。又如漢末潘勖《冊(cè)1魏公九錫文》，典雅逸群，為一時(shí)杰作，多獲批評(píng)家美言。他如謝恩之章、按劾之奏、陳請(qǐng)之表、執(zhí)異之議等，皆流行于兩漢政壇及文苑，為朝廷文書(shū)之常見(jiàn)體類(lèi)。另有四言韻語(yǔ)之史贊、視域宏闊之史論，雕飾詞句，頗具文采，為《文選》所采錄，足見(jiàn)其不俗的文學(xué)價(jià)值?？梢?jiàn)，在先秦時(shí)不少文體還處于醞釀或萌芽階段，至兩漢則獲得充分發(fā)展的空間，古代的各種常見(jiàn)文體已基本齊備。翻閱范曄《后漢書(shū)》諸文學(xué)家傳記所載傳主擅長(zhǎng)的文體及篇數(shù)，可知其詳。又據(jù)傳中所列篇目及文體名稱(chēng)，則見(jiàn)有些篇章不易歸入某類(lèi)文體，于此可推知時(shí)人對(duì)文體的辨析尚處于初級(jí)階段。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)的自覺(jué)與獨(dú)立地位的確立，文體觀念又發(fā)生了一些變化，與已近似于后世的面貌，文學(xué)含義亦更加明晰。漢魏之際，儒學(xué)衰微，文學(xué)的政教功能弱化，審美功能增強(qiáng)，文學(xué)走向自覺(jué)化。劉宋元嘉年間，儒、玄、史、文四學(xué)并立，文學(xué)徹底擺脫了此前附庸于儒學(xué)的地位，亦非復(fù)之前學(xué)術(shù)之總稱(chēng)，而是真正獨(dú)立于學(xué)術(shù)之外，隨之文集頻出?！段氖吠x·文集》稱(chēng)“古學(xué)源流，至此為一變”［8］297，蓋即指此。與文學(xué)獨(dú)立為一門(mén)相應(yīng)，其含義自然亦不同于往昔，“文學(xué)”“文章”（或“文”）趨于一途，基本上與今日所稱(chēng)文學(xué)相一致。至此，文學(xué)含義已很明晰，“文學(xué)”專(zhuān)指文章之學(xué)，《梁書(shū)》《南史》等多有明言。如《梁書(shū)·文學(xué)下·劉峻傳》：“高祖招文學(xué)之士，有高才者，多被引進(jìn)，擢以不次?！保?1］702《南史·文學(xué)·檀超傳》：“超少好文學(xué)，放誕任氣。”［12］1765又有稱(chēng)“文章”或“文”者，皆指文學(xué)的作品?！赌鲜贰の膶W(xué)傳序》：“蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集?！保?2］1762又《梁書(shū)·文學(xué)上·袁峻傳》：“高祖雅好辭賦，時(shí)獻(xiàn)文于南闕者相望焉，其藻麗可觀，或見(jiàn)賞擢?！保?1］689另如蕭綱“雅好文章士”，到沆“善屬文”“其文甚美”，丘遲“八歲便屬文”“文最美”，劉苞“能屬文”，劉昭“勤學(xué)善屬文”，等，不勝枚舉。就“文章”或“文”而言，實(shí)則包括詩(shī)文兩大類(lèi)，故《文心雕龍》所論、《文選》所選皆兼括此二類(lèi)。這一時(shí)期，文章（或文、文學(xué)）內(nèi)部又出現(xiàn)了文、筆之分的說(shuō)法。從性質(zhì)來(lái)看，文近似于純文學(xué)，筆則近似于雜文學(xué)。從形式來(lái)看，初期以有韻為文、無(wú)韻為筆，后期則又以情采聲律為文，以應(yīng)用或記述為筆。至唐人以筆為文，則六朝文、筆之義完全混淆2。在文章體式方面，傳統(tǒng)散文高度駢化，并形成后世所謂的六朝駢文，雖說(shuō)其時(shí)駢、散二體同行，但駢文勢(shì)頭強(qiáng)盛，已居于文壇主流地位，傳統(tǒng)散文則不得不屈居從屬地位。

較之兩漢，這一時(shí)期各種文體的發(fā)展都進(jìn)入了繁榮期，批評(píng)家對(duì)于不同文體的辨析與文體理論的探討致力尤多，思慮精深，成果豐碩。在創(chuàng)作方面，文人五言詩(shī)始興于漢末，歷經(jīng)魏晉以迄南朝，一直高居詩(shī)壇中心。賦體繼漢代之后，仍為六朝時(shí)期的重要文體類(lèi)型，不過(guò)由于受駢化風(fēng)氣的影響，古賦一變而為駢賦，且以抒情小賦為主流，其時(shí)名家云集，佳作紛出。比之漢賦，六朝小賦更重技巧，對(duì)偶精工，辭藻華美，聲韻調(diào)暢，和諧悅耳。以題材言之，或言志抒懷，或紀(jì)行詠物，與此前同類(lèi)作品相比，范圍有所擴(kuò)大?！段倪x》置賦體于全書(shū)起首，亦見(jiàn)其重要地位。詩(shī)賦以外，銘、箴、誄、碑、哀、吊、奏、論、表、策、書(shū)、序等迅速發(fā)展，臻于極盛。諸體多已趨于駢化，講究駢文的形式技巧，雖仍注重實(shí)用功能，但又體現(xiàn)出較高的美學(xué)價(jià)值。從文體類(lèi)型來(lái)看，這一時(shí)期還出現(xiàn)了小說(shuō)一體，不過(guò)多為片斷式、筆記式的記錄，題材多集中于志怪與軼事兩類(lèi)。在文體批評(píng)方面，文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著（如《文心雕龍》《詩(shī)品》）、總集（如《文章流別集》《文選》）以及諸多文學(xué)批評(píng)專(zhuān)論（如《典論·論文》《文賦》《文章流別論》《翰林論》等）都辨析多種文體，分類(lèi)并探討其風(fēng)格特性，對(duì)文章文體批評(píng)貢獻(xiàn)頗多。

自先秦至六朝，文學(xué)觀念逐步走向明晰，各種文體由萌芽到形成再到充分發(fā)展并走向繁榮，都是緩慢漸進(jìn)的過(guò)程。教師在六朝文學(xué)教學(xué)中需要對(duì)其中的各個(gè)發(fā)展進(jìn)程加以細(xì)致梳理與講解，方可使學(xué)生既能知其然，又能明其所以然。

二、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)知文體之間的相互影響與文體觀念的模糊

在六朝文學(xué)教學(xué)中，除強(qiáng)調(diào)并需要詳細(xì)講解上述問(wèn)題外，教師還要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，進(jìn)一步加大文體教學(xué)力度，引導(dǎo)學(xué)生從深層次觀照不同文體發(fā)展過(guò)程中的細(xì)微變化，如不同文體之間表現(xiàn)出創(chuàng)作技巧與風(fēng)格方面的相似性及文體觀念變得模糊。考其原因，則與南朝時(shí)文學(xué)趨于興盛密切相關(guān)。自劉宋始，文學(xué)獲得獨(dú)立發(fā)展的地位，遂迅速走向繁榮，作家作品及文體數(shù)量大增。在此過(guò)程中，不同文體之間出現(xiàn)相互滲透、相互影響的現(xiàn)象，由此也導(dǎo)致文體之間原有的界限變得模糊不清。

觀之漢世，已有辭與賦混稱(chēng)、賦與頌不分、吊文與賦合一、箴與賦同等文體指稱(chēng)含混不清的現(xiàn)象。或許就是因?yàn)橄嚓P(guān)文體在創(chuàng)作技巧上有相通之處，外在風(fēng)格表現(xiàn)亦有趨同的跡象。辭、賦混稱(chēng)多見(jiàn)于漢人著述，其中，以史書(shū)記載為最常見(jiàn)。如《史記·屈原列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！保?0］2491辭與賦本屬兩種文體，“辭”即“楚辭”，“賦”則為漢代賦體，此節(jié)引文前有“好辭”，后卻“以賦見(jiàn)稱(chēng)”，此為二體混稱(chēng)之證。同篇又有“乃作《懷沙》之賦”［10］2486一語(yǔ)，《懷沙》為《九章》之一，本亦為辭，卻稱(chēng)為賦?？季吭?，或在于楚辭與賦在運(yùn)用鋪陳手法、雕飾詞句等方面相同。又《漢書(shū)·賈誼傳》：“屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》”［13］2222，明確稱(chēng)《離騷》為賦?！稘h書(shū)·藝文志》著錄“屈原賦二十五篇”［13］1747，亦顯然將屈原的楚辭體作品視為賦。綜上可知，漢人辭、賦混稱(chēng)較常見(jiàn)1。也有辭、賦合稱(chēng)者，即將“辭賦”視為一個(gè)詞，義同于賦。如《史記·司馬相如列傳》：“會(huì)景帝不好辭賦……相如見(jiàn)而說(shuō)之，因病免，客游梁……相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦。”［10］2999《漢書(shū)·枚乘傳》：“復(fù)游梁，梁客皆善屬辭賦，乘尤高。”［13］2365綜上則知，辭賦、賦實(shí)為同義詞。漢末以降，以“辭賦”代指“賦”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。如曹丕《典論·論文》：“王粲長(zhǎng)于辭賦?！保?4］948曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》：“仲宣獨(dú)善于辭賦。”［14］768賦、頌不分，也體現(xiàn)出漢代文體的模糊狀態(tài)。據(jù)《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》載，揚(yáng)雄曾作《甘泉賦》，而王充《論衡·譴告》則曰：“孝成皇帝好廣宮室，揚(yáng)子云上《甘泉頌》，妙稱(chēng)神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成?！保?5］641檢閱《揚(yáng)雄集》可知，《甘泉賦》《甘泉頌》實(shí)為一篇。又《文選·賦》選錄王褒《洞簫賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》，然而《漢書(shū)·王褒傳》卻稱(chēng)之為《洞簫頌》，馬融《長(zhǎng)笛賦序》則云：“追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫、琴、笙頌，唯笛獨(dú)無(wú)，故聊復(fù)備數(shù)，作《長(zhǎng)笛頌》?！保?4］306馬融自稱(chēng)所作為頌，或許此文原題為《長(zhǎng)笛頌》，且序又稱(chēng)王褒、枚乘等人之賦亦為頌。又《漢書(shū)·藝文志》賦類(lèi)著錄“李思《孝景皇帝頌》十五篇”［13］1750。佐之《六臣注文選》李周翰曰：“賦之言頌者，頌亦賦之通稱(chēng)也?！保?4］307是知賦、頌同義，可互稱(chēng)，此見(jiàn)漢人賦、頌不分之狀況1。也有賦、頌并稱(chēng)者，即將“賦頌”作為一個(gè)詞來(lái)使用，其含義同于賦。如揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》：“張伯松不好雄賦頌之文，然亦有以奇之?！保?6］又《漢書(shū)·敘傳》評(píng)司馬相如：“文艷用寡，子虛烏有，寓言淫麗，托風(fēng)終始，多識(shí)博物，有可觀采，蔚為辭宗，賦頌之首。”［13］4255《論衡·定賢》：“以敏于賦頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長(zhǎng)卿、揚(yáng)子云是也?！保?5］1117司馬相如、揚(yáng)雄俱為西漢著名賦家，以上三例所稱(chēng)“賦頌”，無(wú)疑皆為“賦”，顯見(jiàn)“賦頌”與“賦”詞異義同。漢代文體模糊的表現(xiàn)還包括吊文、賦合為一體?！段倪x·吊文》選錄賈誼《吊屈原文》，然觀《史記·屈原賈生列傳》：“及渡湘水，為賦以吊屈原”［10］2492，則明示為賦，《漢書(shū)·賈誼傳》所載與《史記》同，是知《吊屈原文》即《吊屈原賦》。以上足見(jiàn)漢代吊文與賦合一的事實(shí)。

據(jù)實(shí)而言，與先秦兩漢相比，六朝時(shí)期，由于文學(xué)獨(dú)立于其他學(xué)術(shù)之外，文學(xué)文體觀念無(wú)疑要明晰很多。各體作品數(shù)量繁多，對(duì)于不同文體的辨析與考證亦愈益精細(xì)。之所以說(shuō)該時(shí)期文體觀念及不同文體之間的界限出現(xiàn)模糊的現(xiàn)象，主要?dú)w因于詩(shī)、賦、文三者之間的相互影響。隨著駢文的形成與走向興盛，各體駢文與詩(shī)、賦在創(chuàng)作手法上互相借鑒、滲透，導(dǎo)致諸多駢文呈現(xiàn)出濃郁的詩(shī)化、賦化氣息，不少作品的外在風(fēng)格也與詩(shī)、賦趨于一致。六朝駢文的詩(shī)化、賦化傾向，無(wú)疑是受詩(shī)歌、辭賦影響使然，創(chuàng)作上則主要表現(xiàn)為以詩(shī)為文、以賦為文。以詩(shī)、賦為文，即將詩(shī)歌、辭賦的藝術(shù)技巧應(yīng)用到駢文創(chuàng)作中，并使駢文呈現(xiàn)出與詩(shī)歌、辭賦相同的審美趣味。除詩(shī)、賦影響駢文外，駢文對(duì)詩(shī)、賦在對(duì)偶、用典、雕藻、句式、聲律等方面也有較大的影響，為后之詩(shī)歌講究精工對(duì)仗、嚴(yán)謹(jǐn)聲律等和駢賦的形成都起到了促進(jìn)作用。另外，詩(shī)、賦之間在藝術(shù)手法和風(fēng)格方面也相互借鑒、滲透。至此可見(jiàn)，六朝詩(shī)、賦、各體駢文之間存在諸多相通之處，前人對(duì)此亦多有評(píng)議。如鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)丘遲詩(shī)歌：“點(diǎn)綴映媚，似落花依草?！保?7］覽其《玉階春草詩(shī)》，確有此風(fēng)格，是知所評(píng)不謬。其實(shí)，丘遲駢文也有這種風(fēng)格。觀其《與陳伯之書(shū)》之“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”［18］3284，即頗有點(diǎn)綴映媚、落花依草之致，可謂更能體現(xiàn)鐘氏之語(yǔ)。近人孫德謙《六朝麗指》則指出，鐘嶸評(píng)丘遲詩(shī)之語(yǔ)，或許就是從此文悟出來(lái)的。其說(shuō)不無(wú)道理，也反映出丘遲駢文對(duì)詩(shī)風(fēng)的影響。又劉熙載《藝概·詩(shī)概》評(píng)鮑照詩(shī)：“‘孤蓬自振，驚沙坐飛’，此鮑明遠(yuǎn)賦句也。若移以評(píng)明遠(yuǎn)之詩(shī)，頗復(fù)相似?！保?9］此見(jiàn)駢文與詩(shī)、賦與詩(shī)之間的密切關(guān)系。詩(shī)歌對(duì)駢文的影響體現(xiàn)在多方面，應(yīng)該說(shuō)在句式上體現(xiàn)得最明顯。六朝時(shí)期盛行五言詩(shī)，駢文中除常用四、六對(duì)句外，也出現(xiàn)一些五言對(duì)偶句，可知詩(shī)句對(duì)駢文句法的滲透。孫德謙《六朝麗指》枚舉多篇駢文中的五言對(duì)句，專(zhuān)門(mén)論述“駢文之中，而有五言詩(shī)句”這一問(wèn)題，指明六朝駢文“多有詩(shī)語(yǔ)”“若以之入詩(shī)，亦斐然成章”［20］8472的事實(shí)。除孫氏所舉以外，六朝駢文中運(yùn)用詩(shī)語(yǔ)者比比皆是。如蕭統(tǒng)《答晉安王書(shū)》：“天游不能隱，山林在目中?！保?8］3064王僧孺《與何炯書(shū)》：“木石感陰陽(yáng)，犬馬識(shí)厚薄?！保?8］3247裴子野《齊安樂(lè)寺律師智稱(chēng)法師碑》：“高談出云漢，精義入無(wú)間?！保?8］3266除五言詩(shī)句外，駢文中運(yùn)用七言詩(shī)句者也不少。如孔稚珪《北山移文》：“務(wù)光何足比，涓子不能儔……澗戶(hù)摧絕無(wú)與歸，石徑荒涼徒延佇?！保?8］2900與駢文相比，賦中雜用五、七言詩(shī)句者更為常見(jiàn)，尤其是齊梁及以后的駢賦，除用傳統(tǒng)的四、六言句外，大量使用五、七言句，形成詩(shī)體賦，此亦可見(jiàn)詩(shī)對(duì)賦的影響。如沈約《天淵水鳥(niǎo)應(yīng)詔賦》共二十二句，五言句共十二句，占半數(shù)以上；另其《愍衰草賦》基本上由五言句構(gòu)成。再觀梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《采蓮賦》《梅花賦》《鴛鴦賦》《對(duì)燭賦》《蕩婦秋思賦》《悔賦》、梁元帝蕭繹《對(duì)燭賦》《鴛鴦賦》《蕩婦秋思賦》、江淹《恨賦》《別賦》《倡婦自悲賦》等篇，皆多有五、七言詩(shī)句。庾信賦最擅長(zhǎng)使用五、七言詩(shī)語(yǔ)，如其在梁之作《春賦》即為一篇詩(shī)體賦1。觀之庾氏其他賦作，如《對(duì)燭賦》《蕩子賦》《燈賦》《鏡賦》等，亦多用五、七言詩(shī)語(yǔ)。降至陳代，賦作中仍多見(jiàn)五、七言詩(shī)句，如徐陵《鴛鴦賦》、陳叔寶《夜亭度雁賦》、沈炯《幽庭賦》、陳暄《應(yīng)詔語(yǔ)賦》、傅 《博山香爐賦》等，都表現(xiàn)出顯著的詩(shī)化傾向。

六朝詩(shī)、賦、文之間的相互滲透、相互影響還表現(xiàn)在各體駢文的賦化方面。在詩(shī)與賦的關(guān)系中，賦處于被動(dòng)的地位，即更多地受到詩(shī)的影響；但在與其他文體的關(guān)系中，賦卻經(jīng)常處于主動(dòng)的地位，深刻影響到其他文體并使其呈現(xiàn)出明顯的賦化傾向［21］。按劉麟生“賦最有助于駢文”［22］的觀點(diǎn)，賦最容易駢化，對(duì)散文的駢化起到引導(dǎo)與促進(jìn)作用。在賦與各體散文的駢化過(guò)程中，賦因重視鋪陳和雕藻，故其駢化進(jìn)程要早于散文，駢化幅度也大于散文。隨著文學(xué)的發(fā)展，至六朝時(shí)期，散文演變?yōu)轳壩?，辭賦演變成駢賦，由于駢文與駢賦在創(chuàng)作技巧上有許多一致之處，故二者之間形成了極其密切的關(guān)系2。賦對(duì)駢文的影響更加突出，致使各體駢文都帶有濃郁的辭賦氣息3?！澳铣捏w的賦化，實(shí)質(zhì)上就是賦體輻射性的明顯表現(xiàn)?！保?3］各體駢文積極吸收賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使自身呈現(xiàn)出與賦體相同或相近的風(fēng)貌，即所謂“文有賦心”4。六朝駢文的賦化傾向極其常見(jiàn)，分布于書(shū)（如鮑照《登大雷岸與妹書(shū)》）、箋（如喬道元《與天公箋》）、序（如范曄《和香方序》，顏延之、王融同名作《三月三日曲水詩(shī)序》）、頌（如鮑照《河清頌》）、彈事（如沈約《修竹彈甘蕉文》）、表（如韋琳《鱔表》）、銘（如鮑照《石帆銘》）、論（如劉峻《廣絕交論》）、說(shuō)（如吳均《餅說(shuō)》）、志（如劉峻《東陽(yáng)金華山棲志》）、移（如孔稚珪《北山移文》）等各體文章中。諸文的賦化傾向主要通過(guò)三個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)：其一，采用賦體鋪陳羅列、堆砌辭藻的藝術(shù)手法，無(wú)論是敘述視角的變換，還是結(jié)構(gòu)層次的安排，無(wú)不表現(xiàn)出所受賦體的明顯影響。如蕭綱《南郊頌》：“南瞻重岳，北眺芒嶺，東臨灞產(chǎn)，西望舊豐……玉桃卷葉，銀樹(shù)抽芳，百果千株，三珠八柱。朝葉與密露共鮮，晚花與薰風(fēng)俱落?！保?8］3019顯然是漢大賦的敘述路數(shù)，典型的賦體鋪陳手法再現(xiàn)。觀鮑照各體駢文，多以賦筆撰成，故孫德謙《六朝麗指》稱(chēng)“鮑深于賦”［20］8438，其言不虛。再如《東陽(yáng)金華山棲志》寫(xiě)隱居之所的地理風(fēng)物，如丘陵、平野、山澗、泉水、白波、急湍、溝漕、河渠、萍草、芙蕖、皋蘇等，極盡鋪陳之能事，亦頗具賦家技藝。袁淑《驢山公九錫文》從驢的功用、智慧、明事、形體、能力五個(gè)方面鋪敘其長(zhǎng)處；《大蘭王九錫文》則從豬的純、美、德、勇四個(gè)方面進(jìn)行稱(chēng)頌。顏延之、王融有同名應(yīng)制頌圣之作《三月三日曲水詩(shī)序》，文藻富麗，皆入《文選》，為世所稱(chēng)。顏?zhàn)鳌坝性t掌故，爰命司歷，獻(xiàn)洛飲之禮，具上巳之儀”［18］2640以下，王作“芳林園者，福地奧區(qū)之湊，丹陵若水之舊”［18］2860以下，亦皆為賦體。二作雖標(biāo)序體之名，然因鋪張揚(yáng)厲，極盡夸飾之語(yǔ)，洋洋灑灑，辭采妍華，實(shí)與賦體無(wú)異，故而受到清人的詬議1。除以賦體作序外，也有以傳體作序者，如任昉《王文憲集序》，傳體行文，又多有頌贊之語(yǔ)，此見(jiàn)傳記體、頌體對(duì)序體的影響。又如誄體文，也是由傳記的體式和頌文的語(yǔ)言組合而成。六朝各體駢文相互滲透的現(xiàn)象可窺一斑。其二，假設(shè)主客問(wèn)對(duì)的形式，顯然也是吸收賦體的創(chuàng)作技巧而成。南朝以前，已有一些文章運(yùn)用主客問(wèn)答的體制形式，如王褒《四子講德論》、陸機(jī)《吊魏武帝文》等。進(jìn)入南朝，則比比皆是。如《廣絕交論》從東漢朱穆《絕交論》所論之事入手，虛擬客主兩方問(wèn)答貫穿全篇，對(duì)任昉故交的絕情寡義之行徑予以嚴(yán)厲譴責(zé)。全文層層鋪敘，析論精深，鋪采摛文，有似大賦?！缎拗駨椄式段摹酚蓾商m、萱草投訴甘蕉“攢莖布影，獨(dú)見(jiàn)鄣蔽”［18］3111引起，修竹彈劾甘蕉位高權(quán)重、好大喜功、恃強(qiáng)凌弱、蔽塞賢路，并讓生活在附近的杜若、江籬到場(chǎng)對(duì)質(zhì)，最終提出應(yīng)將甘蕉“徙根翦葉，斥出臺(tái)外”［18］3112。文章采用擬人手法假設(shè)植物之間的對(duì)話，委婉曲折地表達(dá)出對(duì)擅權(quán)者嫉賢妒能的不滿(mǎn)。又如《北山移文》假托山靈的口氣，對(duì)先隱后仕的假隱士周颙的虛偽丑惡行徑予以譏諷斥責(zé)?！杜c天公箋》則假設(shè)與天公的對(duì)話成篇?！恩X表》虛設(shè)鱔魚(yú)上表自述味美及蒸煮之法?！讹炚f(shuō)》虛擬宋公劉裕與程季的對(duì)話，從原料、工序等方面鋪陳敘寫(xiě)餅的制作過(guò)程。袁淑《勸進(jìn)箋》則假托作為大臣的鴻雁、天鵝等勸雞接受九錫之厚封。其三，文末常用騷體句式，也是借鑒賦末亂辭的形式而成。賦末亂辭始于《楚辭》，觀《離騷》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》等篇，末尾皆有“亂曰”，是為亂辭的標(biāo)志。后歷經(jīng)漢晉至南朝，又出現(xiàn)不同的稱(chēng)呼，但本質(zhì)未變。如“亂曰”（王褒《洞簫賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》、班彪《北征賦》、謝惠連《雪賦》）、“系曰”（張衡《思玄賦》）、“辭曰”（馬融《長(zhǎng)笛賦》）、“頌曰”（潘岳《藉田賦》）、“已矣乎”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）、“重曰”（江淹《扇上采畫(huà)賦》）、“已矣哉”（江淹《恨賦》、蕭綱《悔賦》、蕭繹《蕩婦秋思賦》）等。關(guān)于亂辭的句式，漢代以前，多為四言句，偶爾可見(jiàn)七言句，如張衡《思玄賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》；至陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，則五言、七言、六言并用；南朝賦之亂辭既有傳統(tǒng)的四言句和五言句，又多用七言騷體句。不少駢文深受賦作的影響，末尾也常用七言騷體句。如謝莊《宋孝武宣貴妃誄》：“晨辒解鳳，曉蓋俄金。山庭寢日，隧路抽陰。重扃 兮燈已黯，中泉寂兮此夜深。銷(xiāo)神躬于壤末，散靈魄于天潯。響乘氣兮蘭馭風(fēng)，德有遠(yuǎn)兮聲無(wú)窮?！保?8］2631謝朓《齊敬皇后哀策文》：“籍 宮之遠(yuǎn)烈兮，聞纘女之遐慶。始協(xié)德于 蘩兮，終配祇而表命。慕方纏于賜衣兮，哀日隆于撫鏡。思寒泉之罔極兮，托彤管于遺詠?！保?8］2922四言、六言、七言騷體句綜合運(yùn)用，俱見(jiàn)對(duì)賦末亂辭句法的借鑒。綜上三端可見(jiàn)，六朝各體駢文所受賦的影響是深刻而廣泛的。

整體看來(lái)，六朝文學(xué)文體觀念是較為明晰的，詩(shī)、賦、文等也是獨(dú)立并行的。然而，由于各種文體在發(fā)展的過(guò)程中相互作用、相互影響，導(dǎo)致不同文體呈現(xiàn)出相似或相同的特征，遂使文體觀念變得模糊。這就要求教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，盡力突破以往的教學(xué)模式，尋求新的教學(xué)思路。具體到六朝文學(xué)教學(xué)，則需要進(jìn)一步加大文體教學(xué)力度，引導(dǎo)并啟發(fā)學(xué)生拓寬思維空間，從細(xì)微之處思考問(wèn)題，分析文體變動(dòng)的內(nèi)在原因與外部表現(xiàn)，從而把握其本質(zhì)。

1關(guān)于“文”“文學(xué)”含義的變遷，郭紹虞曾有過(guò)較詳細(xì)的論述，參見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第二、三章，上海古籍出版社，1979年版。

2按《左傳·襄公二十五年》載孔子語(yǔ)云：“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！眳⒁?jiàn)阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第1985頁(yè)。

3該文稱(chēng)：“今之所謂文者，古之辭也……明其足以通意，斯止矣，無(wú)事于華藻宏辯也?！币?jiàn)郭紹虞著《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社1979年版，第23頁(yè)。

1按《文心雕龍·宗經(jīng)》：“論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根?！眳⒁?jiàn)劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第22頁(yè)。又《顏氏家訓(xùn)·文章》：“夫文章者，原出《五經(jīng)》：詔命策檄，生于《書(shū)》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也。”參見(jiàn)王利器著《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局1993年版，第237頁(yè)。

2以《詩(shī)經(jīng)》而言，即蘊(yùn)蓄了后世多種文體形式的因子。如頌、贊、碑、銘等文體上承《詩(shī)經(jīng)》雅、頌之義，而后逐漸演變成具有某種特定表現(xiàn)功能的獨(dú)立文體類(lèi)型，句式上多取四言韻體，與詩(shī)體一脈相承。而且，《詩(shī)》之六義已含頌體和賦體的名目，后世頌體的體制形式已較完備地被保留在《詩(shī)》之頌中；賦體鋪采摛文，雖有別于詩(shī)，但亦仍承《詩(shī)》之敷陳義。

3《周易》的卦論和爻辭中已有后世論、說(shuō)、辭、序等文章體制形式。

4關(guān)于誄體，按《禮記·檀弓上》鄭玄注：“莊公十年夏，魯莊公與宋人戰(zhàn)于乘丘，御者縣賁父陣亡，莊公誄之，惜文已佚?！爆F(xiàn)存最早的誄文為魯哀公《孔子誄》，載于《左傳·哀公十六年》。參見(jiàn)阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第1276頁(yè)。

5按《史記·太史公自序》：“于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)?！贝恕拔膶W(xué)”仍承先秦廣義“文學(xué)”之內(nèi)涵，范疇極寬。參見(jiàn)司馬遷著《史記》，中華書(shū)局1982年版，第3319頁(yè)。

1“冊(cè)”“策”二字今可通用。策書(shū)最初寫(xiě)在木簡(jiǎn)上，故名為“策”；唐宋以后則寫(xiě)在金玉上，故又名為“冊(cè)”。

2按劉師培《論文雜記》：“之唐，人以筆為文，始于韓、柳……而韓門(mén)弟子有李翱、皇甫湜諸人，偶有所作，咸能易排偶為單行，易平易為奇古，復(fù)能務(wù)去陳言，辭必己出。當(dāng)時(shí)之士，以其異于韻語(yǔ)偶文之作也，遂群然目之為古文。以筆為文，至此始矣?！眳⒁?jiàn)陳引馳編?！秳熍嘀泄盼膶W(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第237頁(yè)。按六朝文、筆之說(shuō)，韓、柳所作本為無(wú)韻單行之筆，然時(shí)人稱(chēng)其為文。至此，六朝所謂文、筆之義已混淆。

1除史學(xué)家司馬遷、班固外，文學(xué)家如揚(yáng)雄等也稱(chēng)“辭”為“賦”。降至后代，沿襲漢人之說(shuō)者不乏其人。如晉代摯虞《文章流別論》：“前世為賦者，有孫卿、屈原，尚頗有古詩(shī)之義。至宋玉，則多淫浮之病矣?！冻o》之賦，賦之善者也，故揚(yáng)子稱(chēng)賦莫深于《離騷》?！眳⒁?jiàn)郭紹虞著《中國(guó)歷代文論選》，上海古籍出版社1979年版，第190頁(yè)。又如陸云《與兄平原書(shū)》：“賦《九湣》如所敕，此自未定……又見(jiàn)作九者，多不祖宗原意，而自作一家說(shuō)?！苯砸暋稗o”為“賦”之明證。參見(jiàn)陸云著、黃葵點(diǎn)?！蛾懺萍?，中華書(shū)局1988年版，第142頁(yè)。

1漢人賦、頌不分的現(xiàn)象體現(xiàn)出文學(xué)文體發(fā)展過(guò)程中的某些特點(diǎn)，本無(wú)可厚非，然而，后世文學(xué)批評(píng)家常常以自己生活時(shí)代的文學(xué)文體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判古人，顯然有失公允。如摯虞《文章流別論》：“若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠(yuǎn)矣?！眳⒁?jiàn)《中國(guó)歷代文論選》第190頁(yè)。又劉勰《文心雕龍·頌贊》：“馬融之《廣成》、《上林》，雅而似賦，何弄文而失質(zhì)乎！”參見(jiàn)劉勰著、范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第157頁(yè)。其實(shí)，賦、頌在漢代本無(wú)分別，《廣成頌》《上林頌》就是《廣成賦》《上林賦》。摯虞、劉勰以今評(píng)古，造成對(duì)古人的誤解，不過(guò)，在這種誤解中，恰好能反映出文學(xué)文體觀念的演變軌跡。

1按清人倪璠《庾子山集注》：“《春賦》以下（含《春賦》《七夕賦》《燈賦》《對(duì)燭賦》《鏡賦》《鴛鴦賦》《蕩子賦》，筆者按），庾子山仕南朝時(shí)為東宮學(xué)士之文也……觀其文氣，略與梁朝諸君相似。晉安、湘東所賦，題頗類(lèi)之……《梁簡(jiǎn)文帝集》中有《晚春賦》，《元帝集》有《春賦》，賦中多有類(lèi)七言詩(shī)者。”參見(jiàn)庾信著、倪璠注、許逸民校點(diǎn)《庾子山集注》，中華書(shū)局2006年版，第74頁(yè)。除倪璠所提及諸人外，時(shí)人蕭愨亦有《春賦》，通篇皆為五、七言詩(shī)語(yǔ)，更是標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)體賦。至唐初，王勃、駱賓王均作《春賦》，皆效仿庾信的詩(shī)體賦而成。

2關(guān)于駢文是否應(yīng)該包含駢賦，古今學(xué)界已有研討，觀點(diǎn)有二：其一，駢文包含駢賦，如王先謙《駢文類(lèi)纂》、姜書(shū)閣《駢文史論》等；其二，駢文不包含駢賦，如李兆洛《駢體文鈔》、郭建勛《賦與駢文》等。據(jù)實(shí)言之，駢文、駢賦異同并存，故應(yīng)客觀看待二者的文體特征并可加以比較，而不必分析包含或被包含的問(wèn)題。

3按胡適《白話文學(xué)史》：“‘辭賦化’與‘駢儷化’的傾向到了魏晉以下更明顯了，更急進(jìn)了。六朝的文學(xué)可說(shuō)是一切文體都受了辭賦的籠罩，都‘駢儷化’了?！保▍⒁?jiàn)胡適著《白話文學(xué)史》，新月書(shū)店1929年版，第121頁(yè)）。所言極是。

4按孫德謙《六朝麗指》：“六朝大家，宜其文有賦心也?！睂O氏征引《文心雕龍·詮賦》章句并指出，漢賦的題材、詞匯以及句法等藝術(shù)技巧深刻影響到六朝駢文，駢文家之撰作無(wú)不取漢賦為規(guī)范。參見(jiàn)王水照編《歷代文話》第九冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第8438頁(yè)。

1按何焯《義門(mén)讀書(shū)記》：“序記雜文，遂與辭賦混為一途，自此作俑。”參見(jiàn)何焯《義門(mén)讀書(shū)記》，崔高維點(diǎn)校，中華書(shū)局1987年版，第963頁(yè)。

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The Changes in Stylistic Concept and

the Teaching of Literature of the Six Dynasties

LIU Tao

（College of Literature and Journalism，Hanshan Normal University，Chaozhou，Guangdong，521041）

Abstract： Stylistic concept plays an important role in guiding and instructing the teaching of Chinese ancient literature．As far as the teaching of literature of the Six Dynasties is concerned，it is necessary to enable students to have a deep understanding of the changes in stylistic concept between ambiguity and clarity，the independence of various literary styles，and the mutual influence and penetration among them．Based on this，it may be helpful to recognize the inherent evolution law of literary styles in the Six Dynasties．

Key words： stylistic concept；literature of the Six Dynasties；teaching philosophy

責(zé)任編輯 姚則強(qiáng)

收稿日期：2022-11-15

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)駢文批評(píng)通史”（項(xiàng)目編號(hào)：22amp;ZD259）。

作者簡(jiǎn)介：劉濤（1974-），男，山東臨沂人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士。