陳繼儒狂狷美學(xué)思想的內(nèi)涵與意義

摘" 要：作為晚明最為著名的藝術(shù)家，以隱士自居的陳繼儒，常被后人視為隱士文化的代表。但如詳細(xì)考察陳繼儒的精神世界，可發(fā)見其不僅有閑適的生活美學(xué)追求，更有著對古代狂狷精神的承繼和發(fā)揚(yáng)。陳繼儒自詡“為千古后生釀成猖狂筆端”，可謂其人生精神的宣告書和自白書，集中體現(xiàn)了他狂狷型人格精神的理想所在，這也集中表達(dá)著中晚明士大夫所追求的一種人格理想。落實(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評上，陳繼儒常追求一種自然灑脫與沉著痛快之意，是為狂狷精神的一種呈現(xiàn)。陳繼儒對其狂狷身份的標(biāo)識，還集中體現(xiàn)在其嗜古與摹古的藝術(shù)追求上，更是明末松江地區(qū)文人集團(tuán)的一種地域身份的自我集體認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：陳繼儒；狂狷；人格理想

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“古代詩學(xué)形式批評范疇與批評意識研究”（20YJC751029）階段性研究成果。

作為明末著名的藝術(shù)家，陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號眉公，又號麋公、白石山樵等，與董其昌、莫士龍等一起，構(gòu)建起了明代中后期松江藝術(shù)群體的崛起與興盛。從二十九歲時鄉(xiāng)試不第，陳繼儒即焚儒家衣冠，隱居松江東佘山，杜門著述，時與名士交游?！睹魇贰る[逸傳》稱其“工詩善文，短翰小詞，皆極風(fēng)致，兼能繪事。又博聞強(qiáng)識，經(jīng)史諸子、術(shù)伎稗官與二氏家言，靡不較核”[1]。其詩文寫畢即傳揚(yáng)開去，編選之作亦極受歡迎。錢謙益曾稱：“眉公之名，傾動寰宇。遠(yuǎn)邇夷酋土司，咸丐其詞章，近而酒樓茶館，悉懸其畫像?！盵2]可見其在當(dāng)時其在明末清初聲譽(yù)之隆。陳繼儒在《答何無咎先生》曾稱贊其人：“總之天際真人，山中宰相，覺無咎先生獨(dú)得其全，造物豈有私哉？”[3]412而“天際真人，山中宰相”，又常被認(rèn)為評論陳繼儒的不二之論。

陳繼儒雖屢奉詔征用，但皆以疾辭而勤于著述與纂集文獻(xiàn)，有《小窗幽記》《花史》《瀚海》《寶顏堂秘笈》及《陳眉公全集》等文集傳世。然眉公雖以隱士為名，性好山水，推崇“十畝之園，數(shù)椽之居。旁列圖書，隨意花竹”[4]和“且醉且歌，且樵且漁”[5]的隱居生活，在其藝術(shù)和生活中富有“自適”“閑適”的一面，或如有研究者所言其在《小窗幽記》中表達(dá)了一種名士生活所蘊(yùn)含著的自由圓融人格[6]。但如深究陳繼儒的精神世界，其思想旨趣和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)早已超出傳統(tǒng)隱士的文化范疇，更多地有一種對狂狷人格精神的崇拜，表現(xiàn)出一種對古代狂狷美學(xué)思想的承繼和發(fā)揚(yáng)。

一、陳眉公的狂狷人格與晚明人格理想

在傳統(tǒng)士大夫文化中，士大夫人格精神的塑造常要處理中行與狂狷兩種人格傾向的平衡關(guān)系。如《論語·子路》有言：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！眲氶墩撜Z正義》引東漢包咸注曰：“狂者，進(jìn)取于善道；狷者，守節(jié)無為。欲得此二人者，以時多進(jìn)退，取其恒一。”[7]由此在儒家的實(shí)踐傳統(tǒng)中，作為一種對中行的偏離，狂者的特質(zhì)為有志向、積極進(jìn)取，其最終目的是接近善道，即儒家仁義之道。而狷者的特質(zhì)則是堅守氣節(jié)，有所不為，潔身自好。

特別是在明代時三教合流，與儒家君子人格理想并不沖突的狂狷精神得以更進(jìn)一步的闡揚(yáng)。如王陽明所言：“狂者志存古人，一切聲利紛華之染，無所累其衷，真有鳳凰翔于千仞氣象。得是而裁之?！盵8]王陽明吸取了儒家與道家的學(xué)說，將其提高到了一個志存高遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離世俗紛擾、無所牽累、超拔凡庸的至高的審美人格之境，早已超越儒家中庸的入世之道。如葛兆光先生在《中國思想史》中指出，“明代中后期王學(xué)在士人中的盛行，給中國的知識、思想與信仰世界帶來的，是一種自由的風(fēng)氣”[9]。

承此明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民文化勃興的氛圍，陳繼儒提出“世無真英雄，則不特不及情，亦不能忘情也”，故表彰其為情而逝的鄉(xiāng)鄰范牧之，提出“天下有心人，盡解相思死”[10]的唯情口號，可謂代表晚明三教合流中一種近世人格解放和自有精神的體現(xiàn)。

陳繼儒雖為隱士，但也向往和實(shí)踐著一種堪稱狂狷的人生自由精神和傲世情懷。在二十九歲時因鄉(xiāng)試不第而“棄巾”，陳繼儒即隱居于佘山。在《告衣巾呈》中，他宣稱：“生序如流，功名何物？揣摩一世，真如對鏡之空花；收拾半生，肯作出山之小草?！瓏L笑雞群，永拋蝸角?！盵11]將科舉看作鏡花水月、蝸角功名，決意斷絕科考、仕途之路，足見其內(nèi)心反叛與抗?fàn)幘?。正因如此，盧洪瀾稱贊他頗有見識與定力，超脫世俗，絕不隨波逐流：“知先生定見定力，迥自天成。少年擴(kuò)開風(fēng)塵，騰翔千仞，貞不絕俗，和不隨風(fēng)，非惠非夷，亦狂亦狷。”[12]在晚年為自己所作的墓志銘中，陳繼儒自詡“為千古后生釀成猖狂筆端”[13]4941，此可謂陳繼儒人生精神的宣告書和自白書，集中體現(xiàn)了陳繼儒狂狷型人格精神的理想所在。此文預(yù)設(shè)自己未歿之前，召集子孫賓朋言：“汝曹逮死而祭我，不若生前醉我一杯酒”，如莊子鼓盆而歌，“喜而起舞，簪帽以花，婆娑挑達(dá)，不勝見態(tài)”，終而“鼓掌大笑而逝”[13]4942。同樣，在《與朱平翁》的尺牘，其亦自述：“知命之年，經(jīng)營一墓，酌酒封壙，不哭而歌”，以為“陶潛、司空去人非遠(yuǎn)?！盵3]499

在《藝苑贅言序》中，陳繼儒更鼓吹自己為“宇宙之贅人”：“方其翩翩為儒生也，近儒；及其毀冠紳，游戲于佛奴道民之間，近二氏；醉臥酒爐，高吟騷壇，近放……”[14]他自稱世間畸零之人，近于儒、佛、道之士，又狂放不羈，樸野、迂闊。又在《答秦虞卿》中自言：“弟非緇非素，非狷非狂，耳目廣用，聲氣雜役，肉人居山學(xué)道，了無交涉?！盵3]424此種融合儒、釋、道精神的狂狷型人格，成為其為人處世所追求的境界。

故陳繼儒尤推崇以米芾為代表的古今狂者，并試圖梳理出一條古今狂者的發(fā)展線索。在《米襄陽志林序》中，其言：“洙泗之時，楚狂在接輿；濂洛之時，楚狂在芾。其顛可及也，其浩然之氣不可及也?！盵15]144陳繼儒認(rèn)為米芾的狂顛可以和楚狂接輿相提并論，由此從楚狂至李白張旭、倪瓚構(gòu)成了一種古代士大夫狂狷傳統(tǒng)的身份序列。其言：“張長史得其怪，倪元鎮(zhèn)得其潔，敷文學(xué)士與高尚書得其筆，滑稽談笑，游戲殿廷，東方朔、李白得其豪。”[15]144這樣，陳繼儒即將狂狷傳統(tǒng)內(nèi)置于士大夫的精神傳統(tǒng)中，讓世人領(lǐng)略狂狷精神的基本形態(tài)和價值。

在《范文正公集序》《秦上生集序》《趙文毅集敘》《史叔考童羖齋集敘》等文及諸多字畫題跋中，陳繼儒反復(fù)談及此種狂狷人格精神，并闡述此種狂狷精神的美學(xué)價值和意義。如在《快賦》中，陳繼儒自詡“仆本快士，忻然愉怡”[16]2173，向往“登北山以長嘯，發(fā)天籟之清商。置宇宙于寥廓，從林壑而猖狂”[16]2174的快意人生。在《鄒公履稿序》中，陳繼儒以為“所謂斗酒相娛樂，奇文共欣賞，此語仆誠有之”[17]。陳繼儒在《范文正公集序》中系統(tǒng)論述了“狂狷”之于士大夫獨(dú)立人格的重要性，并以范仲淹為狂狷精神的代表：

公不憚權(quán)貴，不蹙憂患，屢出屢遷，論事益急；甚有指為好名、為迂闊、為朋黨，而公自信堅挺，無少避，此公之狂也。既成進(jìn)士，鬻馬徒步而歸；將相俸入，非散邊人則散族人，公子身衣敝祶而婦妾目不識珠玉，此公之狷也。[18]122

在此，陳繼儒認(rèn)為范仲淹不懼權(quán)貴，不憂禍患，雖屢遭貶謫，仍敢于進(jìn)諫；雖遭誣陷，但自信、堅挺，從不退縮、躲避；遵從赤膽忠心，為追求道義，敢做作為，不顧一切，此即可謂儒家所倡導(dǎo)的一種“狂”的精神。而范仲淹自奉甚簡，家人樸素，更看重仁義之道，而輕視個人利益、私欲和享受，勤儉奉公的精神品格也就是儒家學(xué)說中所倡導(dǎo)的一種“狷”的精神。而由此處的描述可知，其狂狷并非后世一般意義上理解的狂妄自大或者瘋狂、癲狂、癡狂等意，而是一種與儒家中行理論相互生發(fā)的士大夫精神傳統(tǒng)。從近代美學(xué)的角度而言，此種狂狷精神所蘊(yùn)含的晚明性情之風(fēng)，不僅是一種審美喜好，更是“一種思想觀念的解放”的信號，也是“人性自由的一個標(biāo)志?！盵19]如余英時所論，“士大夫重生前與生后之名，正是個體自覺高度發(fā)展之結(jié)果”[20]。

二、藝術(shù)術(shù)創(chuàng)作與文藝批評中的狂狷審美趨向

創(chuàng)作主體的人格、精神、稟性、氣質(zhì)等會決定其創(chuàng)作的作品風(fēng)格。如劉勰《文心雕龍·辨騷》中謂屈原即有狷狹之志：“依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也?！盵21]130《體性》篇又曰：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；……”[21]371表明所謂狷狂的氣質(zhì)、情性會對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生直接影響，本即是藝術(shù)創(chuàng)作精神的直接坦承，與浪漫主義式的文風(fēng)密切相連。

“狂狷”起初是作為哲學(xué)倫理學(xué)范疇出現(xiàn)的，后來其人格美、藝術(shù)美含義才逐漸彰顯。有學(xué)者認(rèn)為，漢代以后“狂狷”一詞被廣泛引入人格美學(xué)和文藝美學(xué)領(lǐng)域用以評論文人士大夫及文學(xué)藝術(shù)作品[22]。如王通即以狂狷論文風(fēng)，以為“鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔硅，古之狂者也，其文怪以怒”[23]。

晚明狂狷審美人格更為此時文藝創(chuàng)作的最為突出時代特征，時人亦常用“狂狷”范疇來評賞文藝作品，如湯顯祖在《〈合奇〉序》中稱贊毛伯選奇文：“士有志于千秋，寧為狂狷，勿為鄉(xiāng)愿?！盵24]項(xiàng)穆《書法雅言》則以狂狷論書法：“臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行也?！盵25]當(dāng)然，中晚明時期更是出現(xiàn)了如徐渭這樣張狂之極的偉大藝術(shù)家，所謂“人奇于病，病奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫”，更是此種狂狷藝術(shù)人格的典型代表。

陳繼儒認(rèn)為，文藝創(chuàng)作主體具有了這種狂狷精神與人格，詩文和藝術(shù)作品即為此種精神的外化與呈現(xiàn)。這種狂狷精神人格乃是創(chuàng)作者詩歌文章的品格的基礎(chǔ)。陳繼儒以為范仲淹的文風(fēng)正得于浩然之氣，而與“狂狷”精神相合：

蓋公非得之鍛煉組織，得之浩然之氣全耳。大抵浩然之氣，非真狂真狷，其氣必?fù)?。……狂狷合而文品基之矣。故詞篇或類元、白，而《塞上》一詩，直可與武侯《出師》一表相表里。奏牘取法董江都、陸敬輿，而體要典確，辭旨精粹，即羽翼《伊訓(xùn)》、《周誥》，何愧色哉？嗟乎，士大夫不患無文，患無氣……[18]123

他認(rèn)為范仲淹的一切功業(yè)來自于他的浩然之氣，如無狂狷則浩然之氣必然中斷。而外在事功上的浩然之氣與本體精神的狷潔，相合而生成了范仲淹的詩詞、文章甚至奏折、文牘等文類風(fēng)格上的典雅、精煉。

陳繼儒還認(rèn)為道家、佛家中也具有狂狷者，這就使得狂狷人格的內(nèi)涵更為豐富，融匯和吸收了道家和佛家的美學(xué)風(fēng)貌。他在《秦上生集序》一文中感嘆孔孟之后狂狷的血脈幾乎斷絕，但所幸又往往會被一些方外之人所擁有。即便是王侯將相在這些狂狷者面前也會不覺而屈膝，無論是唐朝李鄴侯遇到懶殘大師，還是宋代王安石遇到蔣山禪師，都是如此。而秦上生“捐功名，屏葷血，是其狷也。生死去來，解脫如意，是其狂也”[26]216。此處陳繼儒所言的狂狷較為復(fù)雜，已經(jīng)不再僅僅再是儒家所言的狂者進(jìn)取，其中還包含著莊子精神中看透生死，和禪宗破壞性的狂放行為，此處所指的“狂狷者”形象已是一種三教合流之狂狷審美人格。

另外，陳繼儒還認(rèn)為，只有這些狂狷者方能看到天地本真、萬物之根，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品自會與眾不同，取得令人震撼的美學(xué)效果，甚至可以不朽?！胺蛴锌襻Y，而又加之以學(xué)道，發(fā)為詩文，光焰百出，使人讀之如頂灌醍醐，火浴舍利，其理自無足怪者?！盵26]216秦上生本是狂狷者，再加上學(xué)道的緣故，所以其詩文給人光焰萬丈之感，絢爛奪目，令人震撼；讓人讀后感覺如醍醐灌頂，光彩炫目，蘊(yùn)含至理。他已看到天地的本真和萬共同的歸宿，懂得了守常的道理，因而明達(dá)、包容、公正、周全、符合自然之道，且能夠長久，終身不會陷入危險的境地，且能洞察事物變化之前的征兆，可謂神人、先知，簡直可與古代圣賢并列。這樣，眉公就用孔孟儒家思想與老子《道德經(jīng)》、道家思想及釋家舍利子浴火而生等觀點(diǎn)，詮釋了秦上生的狂狷人格精神，且表明在狂狷人格作為根基上產(chǎn)生的文藝作品也會深含至理并將不朽。

具體到書畫創(chuàng)作上，陳繼儒的書畫作品追求一種自然灑脫與沉著痛快之意。特別是其行書畫冊，筆勢如風(fēng)、瀟灑多姿、流轉(zhuǎn)自如，毫無凝滯但又合于法度。

陳繼儒書法作品多有大幅的高堂立軸，如《讀書·經(jīng)世法軸》尺幅達(dá)至103cm×238cm，可謂幅大距寬。無錫博物館所藏其所書五言詩，雖只二十字，篇幅卻有29.8cm×140cm大小。這固然跟書畫交易需求有關(guān)，但也是追求酣暢淋漓、瀟灑自在的創(chuàng)作狀態(tài)的體現(xiàn)。在書風(fēng)上，陳繼儒書法學(xué)蘇軾、米芾，下筆剛健挺拔，有一種“筆隨天游，味在字外”的出世之態(tài)[27]。

三、狂狷思想的美學(xué)價值和意義

由上所論，狂狷不僅是一種士大夫的人格理想，更可謂是古代文藝創(chuàng)作的一種審美風(fēng)格，至晚明徐渭、陳繼儒等藝術(shù)家那里更成為一種一種美學(xué)形態(tài)。陳繼儒不僅在自己的創(chuàng)作中，更在其文藝批評中張揚(yáng)著此種狂狷美學(xué)精神。

陳眉公更將狂與顛、狂與浩然之氣相結(jié)合，闡明了文藝創(chuàng)作中狂顛精神之復(fù)雜內(nèi)涵，進(jìn)而力倡一種狂顛之美。他在《米襄陽志林序》中論及米芾之“顛”時說：“公書初摹二王，晚入顏平原，擲斤置削，而后變化出焉，其云山一一以董、巨為師，詩文不多見，顧崖絕魁壘有深往者，而公之顛始不俗?！沆胩珡R，洗去祭服藻火，至褫職，然潔疾淫性不能忍，而公之顛始不穢。冠帶衣襦，起居語默，略以意行，絕不用世法，而公之顛始不落。近代奉敕寫《黃庭》，寫御屏，奮筆振袖，酣叫淋漓，天子為卷簾動色，徹賜酒果文具，甚則跪請御前硯以歸，而公之顛始不屈挫?！盵15]144由此可知米芾狂顛之義：他敢于創(chuàng)新，打破藩籬，從學(xué)習(xí)古人中跳脫出來；他無功利心，不以毀譽(yù)為意，看破名韁利鎖；他內(nèi)心清凈，胸次超然，內(nèi)心高潔；其生活和個性也不隨世同流；他還能保持獨(dú)立人格和氣節(jié)，不卑躬屈膝、阿諛奉承，十分耿介，毫不屈挫；他保持本真和純真之性，誠實(shí)，不虛偽、不狡詐。正因?yàn)槊总肋@些狂顛特質(zhì)，因而養(yǎng)成其“浩然之氣”，其書法作品才能做到用筆如米芾自己所說：“善書者只有一筆，我獨(dú)有四面?！逼浣Y(jié)字章法才能做到如蘇軾所贊：“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，當(dāng)與鐘、王并行，非但不愧而已?！盵28]顯示出氣勢撼人的狂顛之美。

陳眉公在《趙文毅集敘》中說，狂狷人格即以剛大為始，且對圓融、游移的人格予以了批判?！懊鲜现笇W(xué)孔子也，從何而入？從狂狷始也?？襻鷱膭偞笫家病Ｍ硎酪詧A融為學(xué)問，以游移遷就為事功，此非《易》之比而《詩》之詭隨乎？”[29]336趙文毅公因張居正父喪不歸的“奪情”之事力諫而遭貶，后雖重蒙啟用而不肯虛與委蛇，頗有狂狷精神、至剛至大之品格。而其作品也因之而具有了剛正、壯大之美：“讀者嘆其有卓識、有英藻、有正骨、有辣手，如黃河之翕張排蕩而無反勢，如雷霆之抨擊震撼而無還聲，豈肯留纖毫隱忍于喉嗉，而蟠結(jié)于胸次者乎……”[29]336正因其人生境界有剛正、壯大之美，創(chuàng)作主體的曠達(dá)襟懷、雄偉氣勢得以突出表現(xiàn)出來，才讓人身心受到感染、震撼，產(chǎn)生回腸蕩氣的效果。這種藝術(shù)作品的壯美，則既體現(xiàn)了主體對壯美的創(chuàng)化、表現(xiàn)能力，又反映了主體自身內(nèi)在的精神氣質(zhì)。一般說來，只有具有博大情懷的人，才能駕馭和表現(xiàn)壯美的內(nèi)容，才能創(chuàng)造出氣象雄渾的作品來[30]。眉公認(rèn)為，趙文毅公正是具有這種情懷和精神氣質(zhì)的人，所以能寫出這樣的剛大方正之美的文章。

在這種狂狷精神與人格的創(chuàng)作中，形成了此時書畫創(chuàng)作中一種令人耳目一新的奇崛、狂怪之美，是為中晚明美學(xué)精神的集中體現(xiàn)。特別是在書法美學(xué)追求上，這就足以破那些看似端正謹(jǐn)嚴(yán)，卻字如算子、千人一面，過于范式化，缺少個性的臺閣體桎梏，足以破除宋代理學(xué)家們的一些守舊的書法觀念的。陳繼儒所贊賞的徐渭等人更是以丑怪的方式、奇異的筆墨來表現(xiàn)出一種不和諧的驚世駭俗般的狂狷之美，形成一種不合俗流、與世抗?fàn)幍囊曈X效果。書法的審美觀念開始由正向奇、由態(tài)向勢的方向發(fā)展[31]。表現(xiàn)出書法的靈動意趣和創(chuàng)作者的真性情與生命力，因而使得文藝作品具有奇趣、奇崛的狂怪怒張之美。

董其昌論趙孟頫書法時曾提出：“書家以險絕為奇，此竅惟魯公，楊少師得之，趙吳興弗能解也。”[32]547又曰：“古人作書，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所以不入晉唐門室也?！盵32]541他認(rèn)為趙孟頫書法過于端正，缺少了“奇”與“險絕”，難以達(dá)到晉唐書法的更高境界。陳繼儒《跋懷素真跡》亦秉此書法美學(xué)觀念，認(rèn)為：素師書，多帶芝、旭，余見刻本，字行頗大，狂怪怒張。不意見此真跡，游絲裹帖，別有純氣之守者?！貛煷颂死帐兄碎g，奇縱中有規(guī)簡，正如散圣作宣律詩[33]。眉公認(rèn)為懷素這一法帖帶有張芝、張旭之筆法力量，字大行寬，實(shí)具狂怪怒張、新奇豪放之美。陳繼儒在《又跋沈石田長卷》中以為，沈周的山水長卷“布置綿密、結(jié)構(gòu)奇險”[34]，表彰盧鴻乙的《過板草堂圖》：“純用焦墨干，險怪莫可名狀?！盵35]由此，“狂怪怒張”“結(jié)構(gòu)奇險”“奇趣若林”“煙云飛動”“險怪莫名”“千奇萬怪”等藝術(shù)評論話語，成為陳繼儒書畫審美鑒賞的基本評論術(shù)語，落實(shí)著其所推崇的狂狷精神。

陳繼儒還特別指出，詠古和摹古是為狂狷之氣落實(shí)為文藝創(chuàng)作的重要途徑。在金石書法鑒賞上，陳繼儒以為“漢魏以前刻石，制度簡樸，或出詭奇，皆有可觀，存之足以佐嗜古之癖，良非小助”[36]3392。更是以為“鏡須秦漢，硯必宋唐”[36]3383為其摹古和尚古的直接體現(xiàn)，以此承載其不入凡流的狂狷之氣。有學(xué)者指出，吳中地區(qū)作為“明代文教最盛之地區(qū)，學(xué)風(fēng)以博雅好古為尚，文獻(xiàn)金石之收藏也最豐富”，在此背景下，“‘古’不僅成為一種價值的追求，也成為身份的標(biāo)示”[37]?？梢哉f陳繼儒對其狂狷身份的標(biāo)識，集中體現(xiàn)在其嗜古與摹古的藝術(shù)追求，更是一種文人集團(tuán)的地域身份塑造方式。這也指示出了，明末松江地區(qū)多狂狷之士的文化因素，如有研究者所指出的，政治受壓制的此一地區(qū)的士人，在詩文繪畫上多有所創(chuàng)新，實(shí)具有一種群體性的身份焦慮與自我認(rèn)同[38]。

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作者簡介：

司保峰，復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生。

王汝虎，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。