粵東疍民的陸居進(jìn)程

收稿日期：2022-10-24

作者簡(jiǎn)介：林慧川（1989-），男，廣東惠州人，廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

摘 要：粵東疍民舉辦的一場(chǎng)媽祖誕酬神慶典，以漁歌娛神、劃旱船以及廣場(chǎng)舞蹈等文化敘事，展現(xiàn)了其在地方宗族籠罩下開(kāi)展的陸居進(jìn)程。漁歌娛神傳達(dá)了粵東疍民的信仰記憶與族群愿景，劃旱船蘊(yùn)含了其生存記憶與生存空間焦慮，廣場(chǎng)舞則折射出其拓展與宗族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)訴求及其與陸上人漸增的認(rèn)同共鳴。這些儀式詮釋出粵東疍民在陸居進(jìn)程中與宗族從對(duì)抗走向融合，并日益擁有“水陸雙棲”的宗族社會(huì)之“漁民”的身份定位。

關(guān)鍵詞：粵東疍民；陸居；水陸雙棲；宗族

中圖分類號(hào)：C 956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-6883（2024）04-0050-07

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2024.04.007

近年來(lái)的疍民研究，呈現(xiàn)出一種值得玩味的趨勢(shì)，即是將關(guān)注點(diǎn)聚焦于疍民的陸居進(jìn)程。這一現(xiàn)象是值得肯定的，在如今絕大多數(shù)的疍民已實(shí)現(xiàn)陸居的語(yǔ)境下，疍民研究的關(guān)注點(diǎn)顯然不應(yīng)被局限在“水上”（包括其族群歷史、職業(yè)與歌謠等），而應(yīng)兼顧疍民與陸地的“融合”進(jìn)程。后一方面的研究，已為羅余方、周俊、藍(lán)永常等學(xué)者所踐行［1-3］。這些研究主要以國(guó)家歷史和國(guó)家政策為考察視角，具有高屋建瓴的優(yōu)點(diǎn)，然而在研究對(duì)象即疍民自身的“生存”方面，則相對(duì)缺少關(guān)注。通過(guò)對(duì)粵東疍民的調(diào)研，本文試圖透過(guò)一場(chǎng)疍民酬神慶典，以疍民自身的“生存”視角來(lái)詮釋其陸居進(jìn)程中的社會(huì)變遷。

這場(chǎng)疍民酬神慶典的演繹過(guò)程大致如下：2019年4月27日（農(nóng)歷三月廿三），廣東省惠東縣鹽洲島的新村疍民舉辦了一場(chǎng)媽祖誕酬神慶典，這一慶典融祭神、漁歌演唱、劃旱船繞境、廣場(chǎng)舞和戲班于一體。慶典的主辦者和參與者是新村疍民。作為粵東疍民中的一支，新村疍民與其他粵東沿海地區(qū)如甲子、碣石、新港、鲘門、澳頭等地的疍民一樣，擁有共同的族群淵源、歷史記憶與社會(huì)處境：他們都曾停泊于海邊而繁衍生活、中華人民共和國(guó)成立后又集體遷居于陸地。作為粵東沿海陸居生活的新群體，他們又與傳統(tǒng)的陸上人以及宗族文化遭遇了一個(gè)持久的對(duì)抗、認(rèn)同與融合過(guò)程。這一場(chǎng)酬神慶典，在彰顯日漸“去疍民化”的疍民族群對(duì)歷史、信仰的某種集體記憶的同時(shí)，又反映出這一族群新的身份定位、社交網(wǎng)絡(luò)及其在新環(huán)境中的文化表達(dá)機(jī)制。

這場(chǎng)慶典可劃分為祭神、劃旱船、漁歌演唱和廣場(chǎng)舞等節(jié)目，但從抽象的實(shí)踐機(jī)制說(shuō)，它可歸結(jié)為“唱”“劃”和“舞”等幾個(gè)集體的生存性動(dòng)作。這體現(xiàn)了粵東疍民的信仰形態(tài)實(shí)際上缺乏隔離“他者”的神祇系統(tǒng)和文化訴求，其所指向的是“水陸雙棲”的混合型的族群身份敘述，即一種以疍民生存記憶為載體的“類宗族”認(rèn)同——他們渴望保留自身的“水上”生存記憶，但到了“陸上”之后，又不得不將這種記憶具象為某種生存動(dòng)作的再現(xiàn)和模擬，由此達(dá)成一種“水陸雙棲”的族群敘事。

一、漁歌“唱”出來(lái)的信仰記憶

和群體愿景

在這場(chǎng)慶典中，作為粵東疍民之“標(biāo)志性民俗”［4］的漁歌可謂貫穿始終。漁歌的演繹，通過(guò)以歌娛神的傳統(tǒng)傳遞出粵東疍民的信仰記憶，還以“舊歌新唱”的方式傳達(dá)出他們?cè)陉懢舆M(jìn)程中消除族群“污名”，并實(shí)現(xiàn)族群團(tuán)結(jié)的愿景。

漁歌乃粵東疍民千百年來(lái)傳情達(dá)意、口傳歷史的媒介［5］，以歌娛神則更是其在朝拜媽祖活動(dòng)中的一項(xiàng)傳統(tǒng)的儀式。因此，這一慶典對(duì)以歌娛神傳統(tǒng)的延續(xù)，意味著粵東疍民的“信仰記憶”之傳達(dá)。自1950年代上岸后，粵東疍民一直居處于陸上的瀕海漁村，并延續(xù)著行船捕魚(yú)的生計(jì)。他們上岸陸居，但生活卻是“親水性”的。因此，對(duì)媽祖的信仰就被延續(xù)、貫穿于其陸居進(jìn)程之中，并構(gòu)成其族群之精神要義［6］85-86。從這層意義講，作為粵東疍民之標(biāo)志性民俗且在其媽祖祭祀中為必不可少之內(nèi)容的漁歌，就構(gòu)成記錄其族群生活的一部精神史——沒(méi)有什么比漁歌更能引發(fā)粵東疍民的共同體認(rèn)同感了。

考察其內(nèi)在風(fēng)貌，關(guān)鍵的工作在于將其水居和陸居兩個(gè)時(shí)期的娛神漁歌作一對(duì)比。請(qǐng)看其水居時(shí)期的娛神漁歌《漁家姐妹拜媽祖》：

媽祖座殿真威嚴(yán)，降伏妖魔侍案前。俺學(xué)阿媽行善事，扶危濟(jì)困理當(dāng)先……媽祖座殿香火旺，漁家姐妹拜廟堂。祈求阿媽多保庇，風(fēng)調(diào)雨順好牽罾1。

媽祖出巡真威儀，娘傘遮日日映旗。阿媽恩慈鎮(zhèn)大海，掠魚(yú)唔驚風(fēng)臺(tái)天。媽祖出巡真鬧熱，鑼鼓鞭炮響連天。阿媽恩德庇鄉(xiāng)土，百姓世代崇敬伊。［7］158

從歌詞的基調(diào)，不難看到水居時(shí)期的粵東疍民對(duì)媽祖信仰之虔誠(chéng)，這源于其對(duì)媽祖強(qiáng)烈的信仰訴求。進(jìn)一步說(shuō)，這一訴求主要表現(xiàn)為社會(huì)和平、生活平安與消解水上災(zāi)厄、作業(yè)順利兩點(diǎn)之上。這里若要對(duì)粵東疍民這兩點(diǎn)信仰訴求作準(zhǔn)確理解，則須結(jié)合其水居時(shí)期的生存境況。具體而言，水居時(shí)期的粵東疍民面臨著兩大難題：來(lái)自陸上世界的壓迫與來(lái)自水上世界的災(zāi)厄。關(guān)于前者，《漁家淚》即作了真實(shí)描繪：

漁民頭上三把刀，海匪漁霸和把頭，刀刀殺人不見(jiàn)血，目汁流過(guò)又再流。

落海掠魚(yú)三分命，上岸赤腳低頭行，咽喉好比魚(yú)骨鯁，哭天哭地哭無(wú)聲。［7］7

“海匪”，即在海上作惡的匪賊，“漁霸”“把頭”則是全方位掌控粵東疍民經(jīng)濟(jì)命脈的剝削者［6］71-81。漁歌所傳達(dá)的，即這三種人對(duì)粵東疍民壓榨之殘酷。此外，水居時(shí)期的粵東疍民還承受著來(lái)自陸上世界的普遍歧視，“上岸赤腳低頭行”所描繪的，即其上岸時(shí)的真實(shí)情狀。

粵東疍民遭受的水上世界的災(zāi)厄，從粵東漁歌《天公無(wú)情起臺(tái)風(fēng)》又可見(jiàn)一斑：

天公無(wú)情起臺(tái)風(fēng)，多少性命葬海中！多少漁民家園破，血淚灑滿南海中?。?］

歌曲悲愴凄慘，傳達(dá)出粵東疍民對(duì)于水上災(zāi)厄的極度畏懼。陸上世界的壓迫與水上世界的災(zāi)厄，將水居時(shí)期的粵東疍民置于極為慘淡的生存境況。在此背景下，水神媽祖就充當(dāng)了救苦救難的神明。由此可見(jiàn)，新村疍民這一場(chǎng)隆重的媽祖誕酬神慶典，事實(shí)上隱含了粵東疍民在水居時(shí)期頗為慘淡的族群歷史。

伴隨其逾60年的陸居進(jìn)程，媽祖信仰的記憶脈絡(luò)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)，不妨先看在這場(chǎng)慶典中當(dāng)?shù)刂麧O歌手現(xiàn)場(chǎng)歌唱的唱詞：

再唱一條天靈靈啊，阿媽賀壽著廟前。

合港誠(chéng)心拜阿媽，媽施漁家添財(cái)丁。

再唱一條白令來(lái)啊，阿媽賀壽著廟前。

合港誠(chéng)心拜阿媽，媽施漁家大發(fā)財(cái)。

祝福老人添福壽，祝福后生添財(cái)丁。

……

再唱一條白拋拋啊，阿媽靈神著海顯??！

漁民海蝦多啊，家家賺錢落荷包啊，有啊有啊用，有啊有啊用！

再唱一條白絲絲啊，阿媽靈神白海旗?。?/p>

著我們海面多魚(yú)蝦啊，家家賺錢存起啊來(lái)用，有啊有啊用，有啊有啊用！

……

再唱一條白令來(lái)，五湖四海大家來(lái)。

再唱一條白絲絲，五湖四海來(lái)團(tuán)圓。

四海姊妹來(lái)聯(lián)絡(luò)，大家唱歌有氣氛。

四海姊妹愛(ài)聯(lián)絡(luò)，大家唱歌愛(ài)熱棚。

從這首漁歌可以發(fā)現(xiàn)今天的粵東疍民的信仰訴求主要在于“丁財(cái)福壽”“魚(yú)蝦豐收”以及族群團(tuán)結(jié)?？梢?jiàn)，無(wú)論是水上世界的災(zāi)厄還是陸上世界的壓迫，整體上都消解了，其信仰訴求已由過(guò)去的“避害”躍升而為“趨利”。這一巨變顯然是由民族國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程以及行船捕魚(yú)技術(shù)的升級(jí)帶來(lái)的——他們不但告別過(guò)去的“賤民”［9］身份，而且也由于先進(jìn)的作業(yè)方式而無(wú)須過(guò)于畏懼水上災(zāi)厄。對(duì)比水居時(shí)期的娛神漁歌，粵東疍民的這首漁歌顯示出全然不同的精神風(fēng)貌。娛神的漁歌從側(cè)面反映出了一部粵東疍民由水而陸、由賤民而公民的族群陸居史與精神史。

但從粵東疍民對(duì)族群團(tuán)結(jié)的訴求看，他們似乎也存在某種未解決或新出現(xiàn)的問(wèn)題。透過(guò)在這場(chǎng)慶典中來(lái)自澳頭鎮(zhèn)的著名漁歌手蘇國(guó)雄現(xiàn)場(chǎng)演唱的唱詞即可見(jiàn)一斑：

你們鹽洲好地理，咱大家好姊妹來(lái)溜達(dá)。

三月的墨斗啊釣啊釣，我們今日過(guò)到恁鄉(xiāng)。

聞名鹽洲個(gè)好地理，咱大家姊妹來(lái)彳亍。

再唱一條白令來(lái)，你們姊妹歡呼我們要來(lái)。

我們大家漁民愛(ài)合作，增我們漁民好招牌。

再唱一條情緣緣，你們姊妹吩咐我們行落來(lái)。

我們大家漁民要合作，增我們漁民好名聲。

這一唱詞除了傳達(dá)對(duì)新村疍民同胞的謝意外，還在于謀求族群的聲譽(yù)和呼吁族群內(nèi)部的合作。這事實(shí)上是粵東疍民隱秘的族群愿景。

先看前者。對(duì)粵東疍民而言，謀求族群的聲譽(yù)，無(wú)疑與歷史上的“疍民歧視”密切相關(guān)［10］，這其實(shí)反映了其消除“疍家”“污名”的愿望。在其陸居進(jìn)程中，粵東疍民一直面臨“污名”身份帶來(lái)的焦慮：民族國(guó)家的建立，使他們由“賤民”而一步飛躍成為國(guó)家“公民”，但在宗族主導(dǎo)的地方社會(huì)，他們卻一直被視作可以隨意嘲弄的“異族”。對(duì)粵東疍民而言，如何在利用民族國(guó)家賦予的權(quán)力、以地方宗族接受的方式“界定”自身的身份，就成為一道頗為棘手且重要的難題。為了迎合陸上宗族，粵東疍民在新中國(guó)成立初期的民族身份確認(rèn)工作中，即將自己歸認(rèn)為“漢族”，對(duì)外界他們也始終聲稱自己的祖先與陸上人一樣是“福建祖”（粵東沿海陸上人多由福建地區(qū)遷移過(guò)來(lái)）。對(duì)此，粵東的陸上人卻頗不以為然，依舊以居高臨下的態(tài)度蔑稱其為“疍家仔”“甌船仔”。在其陸居進(jìn)程中，粵東疍民始終面臨著在宗族社會(huì)中的兩難身份處境，若隱若現(xiàn)的“異鄉(xiāng)者”之感受始終包圍著他們［11］。

可喜的是，粵東疍民這一消除身份焦慮的不懈努力，日漸獲得回報(bào)。伴隨其陸居進(jìn)程的推進(jìn)，尤其是借助國(guó)家非遺保護(hù)工作對(duì)以漁歌為重心的疍民文化宣傳、對(duì)疍民歷史的正面建構(gòu)，粵東疍民由此而尋找到一種全新的身份定位——“漁民”。玩味慶典中粵東疍民演唱的歌詞，可以發(fā)現(xiàn)“漁民”是一頻繁出現(xiàn)的語(yǔ)匯，這一語(yǔ)匯其實(shí)頗堪琢磨：“漁民”的自我稱謂，指向一種以捕魚(yú)為生者的“良民”身份，它賦予粵東疍民在宗族社會(huì)中一種雖特殊但又為人接受的身份定位。在這背后其實(shí)是一種隱蔽的、對(duì)宗族社會(huì)中定居的“合法性”之謀求——在民族國(guó)家的政治語(yǔ)境中，這種溫和的“良民”族群，難道不是理當(dāng)被賦予定居的權(quán)利嗎？

再看后者，亦即對(duì)族群內(nèi)部合作的呼吁。對(duì)粵東疍民而言，族群的內(nèi)部合作，除了對(duì)外的族群聲譽(yù)謀求，還有對(duì)內(nèi)族群生計(jì)、婚育之社會(huì)需求與謀劃?；洊|疍民雖已上岸陸居并以村落為單位而被重新整合，然而其水居時(shí)代由于水上生活空間和生計(jì)方式帶來(lái)的組織松散性卻被延續(xù)至今，他們的漁村之間雖仍保持聯(lián)系，但這一聯(lián)系并不緊密，并且各個(gè)疍民漁村內(nèi)部組織亦頗為松散，村內(nèi)矛盾事件時(shí)有發(fā)生。在這族群社會(huì)聯(lián)系松散的另一面，則又是粵東疍民在漁業(yè)合作和婚姻互通等方面對(duì)于拓寬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈需求。在這“內(nèi)不成外不就”的背景下，加強(qiáng)族群內(nèi)部的社會(huì)聯(lián)系對(duì)于粵東疍民而言就來(lái)得十分重要。新村疍民舉辦的這場(chǎng)媽祖誕酬神慶典，即為粵東疍民拓寬、深化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要契機(jī)。在這場(chǎng)慶典中，受邀參與的主要嘉賓即是與新村共享漁業(yè)合作與婚姻網(wǎng)絡(luò)的鲘門、小漠、澳頭、平海等地的疍民。就村落內(nèi)部而言，這場(chǎng)慶典也為新村并不團(tuán)結(jié)的內(nèi)部關(guān)系帶來(lái)了正面轉(zhuǎn)變，不少村民認(rèn)為，慶典的籌辦讓各方村民變得團(tuán)結(jié)許多。

二、劃旱船背后的生存記憶

和“空間”焦慮感

如果說(shuō)對(duì)粵東疍民而言，漁歌這一聲音藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，那么作為動(dòng)作表演的劃旱船儀式則是一種新發(fā)明的“傳統(tǒng)”，它指向粵東疍民的生存記憶，并折射出其在陸上世界的“空間”焦慮感。在其陸居的進(jìn)程中，粵東疍民普遍遭遇了與周邊傳統(tǒng)村落的矛盾對(duì)抗，作為陸上社會(huì)的“新移民”，他們不但感到來(lái)自陸上世界的“生存空間”壓迫，與之相應(yīng)的，還有自身村落-族群歷史的“真空”帶來(lái)的文化缺失感。具有水上人文化象征意義的劃旱船儀式，其旨趣就在于以繞境等環(huán)節(jié)消解空間焦慮感，與此同時(shí)以宗族為范本構(gòu)建出疍民“水陸雙棲”的族群文化敘事。

先看劃旱船的具體儀式。旱船隊(duì)員由新村疍民婦女充當(dāng)，由三列組成，左右兩列手執(zhí)船槳做搖槳?jiǎng)幼?，中間一列則雙手執(zhí)扇作扇舞。隨動(dòng)作的開(kāi)展，三列表演者一邊高喊“吼嘿”一邊行進(jìn)，在將村落繞境一圈后，抵達(dá)媽祖廟前。這一“身體實(shí)踐”［12］的劃船儀式，一方面“還原”了“疍家人”的歷史形象，另一方面則彰顯出其今日風(fēng)貌。這一歷史與當(dāng)下共振的儀式，詮釋出粵東疍民之“族群傳記”。

在船運(yùn)和捕撈技術(shù)早已機(jī)械化的今天，劃旱船儀式無(wú)疑在于彰顯粵東疍民“漁民”的姿態(tài)演繹的“陸居歷程”。這是在與陸上宗族博弈中展開(kāi)的，在此進(jìn)程中他們?nèi)諠u演變?yōu)椤八戨p棲”之族群。劃旱船儀式即對(duì)其陸居歷程的隱喻演繹。伴隨新中國(guó)的建立，被賦予政治解放的粵東疍民于1950年代開(kāi)始上岸陸居，然而在陸上宗族眼里，他們依然是來(lái)自水上的“異族”。對(duì)這一事實(shí)的認(rèn)知，促使粵東疍民在上岸伊始就提出建立基層自治組織的訴求，但主導(dǎo)基層政治的陸上人卻以消極態(tài)度待之［6］109-110。因?yàn)橥恋鼐o張，同時(shí)也因?yàn)殛懮献谧逡匝壌_立地緣的排他性格［13］，粵東疍民最終被安排在臨水的偏僻之地建立漁民新村，由此即形成與陸上人的居住隔離，并使得雙方的對(duì)立關(guān)系一直貫穿在前者的陸居進(jìn)程中。以新村疍民為例：不論是1956年被安排上岸之后，還是在1980年的遷村之后，其與周邊傳統(tǒng)村落（沙浦七鄉(xiāng)與霞坑村）皆保持對(duì)立狀態(tài)，在村界糾紛、經(jīng)濟(jì)交易、政治權(quán)利等問(wèn)題上，新村疍民始終是處于弱勢(shì)的一方。長(zhǎng)期遭受的社會(huì)危險(xiǎn)和失敗，讓粵東疍民對(duì)陸上人留下?lián)]之不去的心理陰影，他們?cè)诠差I(lǐng)域最顯著的行為特征，就是盡量避免陸上人的挑釁。在被陸上世界壓迫和排擠的現(xiàn)實(shí)處境下，大海這個(gè)故園就不僅充當(dāng)了粵東疍民尋覓生計(jì)的所在，同時(shí)更是其寄寓族群情感的精神家園。劃旱船儀式，即是寄寓他們“水陸雙棲”的生存記憶演繹。

進(jìn)一步說(shuō)，劃旱船的儀式實(shí)踐，不但造就了族群內(nèi)部的共鳴感，同時(shí)也在于構(gòu)建一種面向外界的“類宗族”敘事。對(duì)粵東疍民而言，一個(gè)亟待解決的文化需求在于構(gòu)建自身的“歷史敘事”，從而為族群在新歷史語(yǔ)境里確立身份定位。對(duì)于疍民這一缺乏文字記史傳統(tǒng)的族群來(lái)說(shuō)，如何發(fā)揮創(chuàng)造力以建構(gòu)自身的族群歷史，無(wú)疑是饒有興味的。就此而言，劃旱船儀式的“發(fā)明”，就可謂意味深長(zhǎng)。首先，在有關(guān)疍民的生存記憶的動(dòng)作元素中，“劃船”這一動(dòng)作無(wú)疑最能傳達(dá)其生存記憶與族群歷史。其次，“劃船”動(dòng)作的舞蹈性美感，以及“劃船”過(guò)程中“吼嘿”的吶喊聲，亦是對(duì)疍民風(fēng)采的一種彰顯。最后，“劃船”動(dòng)作的集體性操演，對(duì)外可以展現(xiàn)疍民的團(tuán)結(jié)，對(duì)內(nèi)則可造成其對(duì)于族群的認(rèn)同。

這一對(duì)族群歷史的構(gòu)建，如果結(jié)合劃旱船者亦即新村疍民女子的衣裝和頭飾，則更可見(jiàn)其意味之深長(zhǎng)。在劃旱船儀式中，新村疍民婦女身著的兩色“扎衣”與頭梳華美的“甌船髻”1，其實(shí)是元代統(tǒng)治漢人的蒙族的傳統(tǒng)服裝與頭飾，這事實(shí)上隱含了其古代的族源歷史：

宋亡，元番統(tǒng)治中國(guó)，每三戶共用一把刀，每三戶供養(yǎng)一個(gè)元番。當(dāng)中國(guó)人娶老婆時(shí)，要先給元番享受。由于元番統(tǒng)治壓迫太深了，中國(guó)人就起來(lái)反抗，把“大殺元番”的字條夾入月餅內(nèi)，到了某年八月十五吃月餅，大家就起來(lái)殺元番。當(dāng)時(shí)，住在惠來(lái)縣覽表鄉(xiāng)的元番，有少數(shù)受到該鄉(xiāng)人掩護(hù)，后與婢女結(jié)了婚，人口逐漸增多，取蘇、李、徐、鐘、郭等五姓。漢人便以報(bào)復(fù)的手段來(lái)虐待他們，不許他們?cè)陉懙鼐幼?，剝奪他們一切權(quán)利。［6］69

對(duì)于這一族群源流史，粵東疍民一直諱莫如深，與之相應(yīng)，粵東陸上人則長(zhǎng)期以此塑造其“罪惡身份”。然而在這場(chǎng)慶典中，不只新村，還有澳頭和鲘門等地的疍民婦女都以祖先之傳統(tǒng)衣裝與頭飾粉墨登場(chǎng)，這就極為巧妙地以“反向重構(gòu)”消解了其在粵東沿海宗族社會(huì)中的“邪惡”族群身份。與之相應(yīng)，這也在很大程度上消解了其水居時(shí)期被塑造出的慘淡的被奴役者形象。通過(guò)婦女以身著兩色“扎衣”、頭梳“甌船髻”的姿態(tài)參與劃旱船的儀式表演，粵東疍民的族群歷史就被構(gòu)建成一段富于族群文化風(fēng)采的、暗含“翻身奴隸把歌唱”的勵(lì)志敘述，并在地方社會(huì)中形成自身的族群“傳記”。這一族群歷史的儀式敘述，巧妙地附會(huì)出粵東疍民作為陸上新人的另類“宗族觀念”，并由此而獲得在宗族社會(huì)中的角色定位——“水陸雙棲”的新型族群。

結(jié)合如今疍民群體日漸“去疍民化”的趨勢(shì)，粵東疍民的劃旱船儀式所重新構(gòu)建出的族群歷史和文化表達(dá)機(jī)制，其實(shí)還反向折射出了其作為陸上新人的“空間”焦慮感。在具有數(shù)百年定居史的、宗族文化性格的陸上村落的包圍下，作為陸上新人的粵東疍民不論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都處于弱勢(shì)地位。比如，筆者在陸豐市碣石鎮(zhèn)疍民漁村（港口村）的調(diào)查中就了解到，由于臨水建村的原因，該漁村希望可以修建一座與外界聯(lián)通的橋梁，然而這一愿望卻因周邊陸上村落的壓制而久久未能實(shí)現(xiàn)。又如，在教育方面，粵東各漁村的疍民子弟普遍遭受到來(lái)自陸上人子弟的歧視?？梢哉f(shuō)，在其陸居進(jìn)程中，粵東疍民普遍感受到來(lái)自周邊陸上村落的壓迫，這一壓迫可謂是全方位地作用在其“生存空間”。因此，劃旱舟這一結(jié)合自身的水上文化特質(zhì)的、以宗族為范本的文化敘事，對(duì)粵東疍民來(lái)說(shuō)就意味著對(duì)生存空間與精神世界的捍衛(wèi)。

三、“舞”背后的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

與認(rèn)同共鳴

這場(chǎng)慶典中的另一重頭戲節(jié)目當(dāng)屬?gòu)V場(chǎng)舞表演。不同于前面的水上文化敘事，這屬于一種現(xiàn)代文化敘事，它的功能在于為新村疍民構(gòu)建一個(gè)與外界友好往來(lái)的平臺(tái)。從廣場(chǎng)舞表演中疍民與陸上人在舞隊(duì)數(shù)量與表演舞蹈占比的數(shù)量相等，可以看出新村疍民懷有強(qiáng)烈的拓展與陸上宗族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之訴求。另一方面，陸上人舞蹈隊(duì)的參與其中，也反映了粵東疍民與陸上人已由對(duì)抗轉(zhuǎn)向融合，雙方的認(rèn)同共鳴日益增強(qiáng)。雖然由于雙方在文化性格上的差異，粵東疍民與陸上人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)融合仍然處于初步階段，但從其陸居歷史來(lái)看，這已是極為重要的轉(zhuǎn)變。

先看在這場(chǎng)媽祖誕酬神慶典中廣場(chǎng)舞表演的具體情況。參加表演的舞隊(duì)共有4支，分別為新村舞隊(duì)、鲘門舞隊(duì)、黃埠舞隊(duì)和吉隆舞隊(duì)，前兩支為疍民舞隊(duì)，后兩支為陸上人舞隊(duì)。在表演的初始，全體舞隊(duì)共同表演一支《祝壽歌》舞，以示對(duì)媽祖的崇敬。接下來(lái)，則是4支舞隊(duì)順次交錯(cuò)地上臺(tái)表演：作為主辦方的新村舞隊(duì)表演了4支舞，鲘門舞隊(duì)表演了2支舞，黃埠舞隊(duì)表演了3支舞，吉隆舞隊(duì)則表演了3支舞。分析這一舞蹈隊(duì)伍和表演數(shù)目的構(gòu)成，不難發(fā)現(xiàn)，新村疍民除了試圖維系與傳統(tǒng)的族群伙伴亦即鄰近的疍民漁村的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)外，更深的旨趣在于拓展與陸上宗族間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這場(chǎng)慶典表演的構(gòu)成上，粵東疍民與陸上人的占比皆相等（各有2支舞隊(duì)，各跳了7支舞），考慮到這場(chǎng)慶典的主辦方為新村疍民，舞蹈節(jié)目的編排無(wú)疑傳達(dá)了粵東疍民與陸上人交好的誠(chéng)意——這在本質(zhì)上是粵東疍民拓展與陸上宗族間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之訴求。在走過(guò)逾60年的陸居進(jìn)程后，如今的粵東疍民與陸上人之間的社會(huì)距離雖已大幅縮小，然而由于水上人文化性格，使得各疍民漁村呈現(xiàn)出了村落的封閉性，并由此而造成粵東疍民與陸上人之間明顯的族群邊界。雖然傳統(tǒng)的粵東疍民社會(huì)網(wǎng)絡(luò)仍發(fā)揮作用，但伴隨其陸居進(jìn)程，這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已頗不足用，舉凡漁業(yè)、行政、教育、通婚等方面，粵東疍民都已無(wú)法完全獨(dú)立于陸上宗族，漁村的封閉性讓其社會(huì)處境頗為被動(dòng)。因此，進(jìn)一步拓展與陸上宗族間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，成為粵東疍民的普遍訴求。

就此而言，新村疍民主辦的這場(chǎng)媽祖誕酬神慶典再次顯現(xiàn)其典型意義。首先，在慶典表演的舞臺(tái)背景上，新村疍民別出心裁地書(shū)寫上“慶祝媽祖誕廣場(chǎng)舞聯(lián)歡會(huì)”這些字眼。仔細(xì)琢磨，不難發(fā)現(xiàn)其旨趣主要在于凸顯這場(chǎng)慶典的“非排他性”：它不但隱去了漁歌、劃旱船這些粵東疍民的水上人文化元素，甚至還隱去了“新村”這一主辦方的名字，其真實(shí)指向，與其說(shuō)是“慶祝媽祖誕辰”，毋寧說(shuō)是“廣場(chǎng)舞聯(lián)歡會(huì)”。這最終的旨意，顯然在于通過(guò)廣場(chǎng)舞這一文藝形式構(gòu)建一個(gè)與陸上人友好往來(lái)的平臺(tái)。其次，結(jié)合廣場(chǎng)舞表演所象征的平等與開(kāi)放的藝術(shù)內(nèi)涵，以及其輪番上陣而無(wú)須過(guò)多講求舞隊(duì)之間合作的藝術(shù)形式，新村疍民以廣場(chǎng)舞作為與陸上人增進(jìn)來(lái)往的媒介，可謂充分照顧到了陸上人的接受度。綜觀這幾點(diǎn)，不難看到粵東疍民拓展與陸上宗族間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)訴求之強(qiáng)烈。

從陸上人舞隊(duì)的受邀參與看，粵東疍民這一訴求可說(shuō)是得到了回應(yīng)。關(guān)于這點(diǎn)，一個(gè)頗具標(biāo)志性意義的現(xiàn)象便是，出生于1970年代以前的粵東疍民，其通婚網(wǎng)絡(luò)整體上局限于漁村內(nèi)部或各疍民漁村之間，當(dāng)中的原因很大程度上在于粵東陸上人對(duì)于與疍民通婚的不認(rèn)可［14］；而出生于1980、1990年代的粵東疍民則已開(kāi)始與陸上人實(shí)現(xiàn)通婚。這就說(shuō)明當(dāng)?shù)仃懮献谧逡验_(kāi)始接納疍民進(jìn)入其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。

但這一點(diǎn)在目前還處于初步階段。一個(gè)饒有興味的現(xiàn)象即是，在上述粵東疍民與陸上人通婚的情況中，以前者中的女性嫁給后者中的男性為多，與之相反者則頗少。造成這一現(xiàn)象的主要原因，或許在于雙方的文化性格之差異。與陸上人相比，粵東疍民在文化性格上不但顯得相對(duì)保守——其中一個(gè)顯著的標(biāo)志，是他們并不傾向于從事捕魚(yú)以外的職業(yè)，以及走出村落、進(jìn)城工作［15］。并且他們的經(jīng)濟(jì)理念也相對(duì)粗放：比如在經(jīng)濟(jì)管理上缺少憂患意識(shí)，儲(chǔ)蓄意識(shí)薄弱，花銷方面也缺少節(jié)制，且賭博風(fēng)氣濃厚。1這一種文化性格，與陸上人的農(nóng)耕-宗族的文化性格相比，自然差異不小，這就使得粵東地區(qū)的陸上人雖然并不排斥迎娶疍民女兒，但卻不愿讓自家女兒嫁到疍民漁村。

但即便如此，結(jié)合粵東疍民的陸居進(jìn)程，這一拓展與陸上宗族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的初步成效，對(duì)他們而言已經(jīng)有著開(kāi)創(chuàng)族群歷史新紀(jì)元的意義。這主要意味著一種新型關(guān)系：雙方在族群邊界上仍有清晰的意識(shí)，但關(guān)系已由對(duì)抗轉(zhuǎn)向友好，不但疍民不去冒犯陸上人，陸上人也甚少欺負(fù)疍民，并且由于通婚等社會(huì)互動(dòng)，雙方的聯(lián)系亦轉(zhuǎn)向日益緊密，認(rèn)同共鳴日趨強(qiáng)烈。

結(jié) 語(yǔ)

作為集體的“實(shí)踐性”文本，新村疍民的這場(chǎng)媽祖誕酬神慶典從漁歌歌唱、劃旱船以及廣場(chǎng)舞蹈等各個(gè)節(jié)目，以“唱”“劃”“舞”這三個(gè)生存性動(dòng)作，詮釋出粵東疍民陸居進(jìn)程中的文化演變。在這場(chǎng)慶典中，漁歌的歌唱不但傳遞出粵東疍民由水而陸、由賤民而公民的信仰記憶，同時(shí)還以“舊歌新唱”的風(fēng)貌傳達(dá)出其在新的陸居進(jìn)程中消除族群“污名”、并實(shí)現(xiàn)族群團(tuán)結(jié)的愿景。作為他們新發(fā)明的“傳統(tǒng)”的劃旱船，則指向他們的生存記憶，并折射出其以陸上新人的身份面對(duì)宗族社會(huì)的生存“空間”焦慮感。最后，新村疍民與陸上人“共舞”的廣場(chǎng)舞蹈，則折射了粵東疍民與陸上人由對(duì)抗到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，并蘊(yùn)含其拓展與陸上宗族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的訴求。

面對(duì)這一宗族保留之全新的文化語(yǔ)境，在其陸居進(jìn)程中粵東疍民遭遇了一場(chǎng)與陸上宗族的長(zhǎng)期博弈。他們最初試圖掩蓋“異族”身份而融入陸上宗族，卻受到其強(qiáng)烈拒斥，轉(zhuǎn)而展開(kāi)以大海為精神家園的“水陸雙棲”的陸居進(jìn)程。最終，他們演進(jìn)到與陸上宗族取得認(rèn)同共鳴，并日漸開(kāi)拓與之互動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，形成宗族社會(huì)中的“漁民”的身份定位。對(duì)粵東疍民而言，逾60年的陸居進(jìn)程乃其在對(duì)宗族文化欲拒還迎的搖擺和振蕩中走向混合型的“類宗族”身份確認(rèn)——宗族社會(huì)中的漁民——的文化演變過(guò)程。

從族群的源流看，粵東疍民乃是在與陸上宗族的歷史博弈中敗陣下來(lái)、退居水域而形成的一個(gè)族群2，其千年的水居生涯，可謂一部被宗族規(guī)訓(xùn)的歷史。民族國(guó)家的建立，賦予粵東疍民回歸陸地的機(jī)會(huì)，然而其對(duì)陸地的回歸，卻經(jīng)歷了一個(gè)頗為曲折又可堪玩味的進(jìn)程。在此進(jìn)程中，曾經(jīng)將其驅(qū)逐至水域的陸上宗族，不但充當(dāng)著其敵人與對(duì)立面，同時(shí)也成為其模范者與合作者，在這種與陸上宗族的亦敵亦友的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，粵東疍民走過(guò)了逾60年的陸居進(jìn)程。這陸居進(jìn)程，不但是粵東疍民由水而陸、由賤民而公民的進(jìn)程，同時(shí)也是其形成“水陸雙棲”的身份定位并與陸上宗族友好共處的進(jìn)程。作為一個(gè)始于歌唱、興于劃旱船、終于舞蹈的“實(shí)踐性文本”，新村疍民這場(chǎng)媽祖誕酬神慶典即是粵東疍民用語(yǔ)言和動(dòng)作創(chuàng)作出的雜糅其生存與文化記憶的“水陸雙棲”族群的“類文學(xué)”敘事。就此而言，它未嘗不可視作粵東疍民自我命運(yùn)的寫照。從宏觀的歷史演繹看，粵東疍民的這一命運(yùn)寫照，又未嘗不可視作現(xiàn)代國(guó)家、地方宗族與少數(shù)族群權(quán)力博弈的微觀鏡像。

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The Process of Settlement on Land of the Tankas

in the Eastern Guangdong Coast

——An Observation of a Celebration of Mazu’s Birthday

LIN Hui-chuan

（College of Marxism， Guangdong University of Technology， Guangzhou， Guangdong， 510275）

Abstract：A celebration of Mazu’s birthday to pay tribute to the goddess held by the Tankas in the eastern Guangdong coast demonstrates their process of settlement on land under the influence of local clans through cultural narratives such as entertaining the goddess with fishermen’s songs，rowing dry boats，and square dancing. Fishermen’s songs for entertaining the goddess convey the belief memories and ethnic aspirations of Tankas. Rowing dry boats implies their living memory and anxiety about living space. Square dancing reflects their demand for expanding their social network with their clans and their increasing identification with the land-dwellers. These ceremonies reveal that the Tankas have changed from confrontation to integration with the clan in the process of settlement on land，and increasingly developed the identity of“amphibious”“fishermen”in the clan society.

Key words：Tankas in the eastern Guangdong coast；process of settlement on land；amphibious；clan

責(zé)任編輯 姚則強(qiáng)

1罾：一種捕魚(yú)的網(wǎng)具。

1新中國(guó)建立初期的粵東疍民社會(huì)調(diào)查報(bào)告載其原型如下：“婦女的兩色衣稱‘扎衣’，結(jié)銀或銅的紐扣，無(wú)領(lǐng)，在領(lǐng)圈上捆著五色線，上衣闊，長(zhǎng)可及膝，褲則較短。頭梳‘后船髻’（在汕尾、澳頭又稱‘汕尾髻’，配插著一枝銀質(zhì)的‘篦牌’?！俏谗佟未蠖囡椢?，有的一人佩戴重至3市斤的銀飾物）?！痹斠?jiàn)廣東省民族研究所編：《廣東疍民社會(huì)調(diào)查》，中山大學(xué)出版社，2001年版，第86-87頁(yè)。

1這一經(jīng)濟(jì)觀念，在過(guò)去的以捕魚(yú)為業(yè)的廣東疍民身上可謂非常普遍。有意思的是，據(jù)筆者了解，在放棄捕魚(yú)業(yè)而改從它業(yè)的疍民那里，這一習(xí)性有所改變，而粵東疍民卻依舊如此。當(dāng)中的差異與捕魚(yú)業(yè)的體力消耗大、冒險(xiǎn)性強(qiáng)、勞作所得時(shí)多時(shí)少等生產(chǎn)特點(diǎn)應(yīng)有密切關(guān)系。

2如前所述，根據(jù)地方傳說(shuō)，粵東疍民從源流上乃元末被漢族驅(qū)逐而進(jìn)入海域的蒙族，本文無(wú)力詳細(xì)考究這一傳說(shuō)真?zhèn)?，但根?jù)筆者長(zhǎng)期且多方的了解，不論按粵東陸上人還是疍民自己的意見(jiàn)，這一傳說(shuō)確實(shí)成立。另，部分文獻(xiàn)的記載對(duì)此確實(shí)予以佐證，詳見(jiàn)徐珂編撰《清碑類鈔（第四冊(cè)）》（中華書(shū)局，2003年版）第1095-1096頁(yè)。