詹安泰舊體詩的詩學(xué)宗尚及創(chuàng)作成就

收稿日期：2024-03-19

基金項(xiàng)目：廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：GD20CZW10）。

作者簡介：趙雅娟（1978-），女，陜西蒲城人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士。

①參見全國第十九屆中華詩詞研討會(huì)胡迎建論文《論現(xiàn)代詩史上有建樹的六位詩詞名家》。

摘 要：從歷史淵源和時(shí)代風(fēng)潮的角度來探究，詹安泰的詩歌創(chuàng)作上承嶺南詩派的雄直之氣與家國情懷，又因師承和時(shí)代文化氛圍而受到清末“同光體”的詩歌理論與審美傾向的影響，再加上抗日戰(zhàn)爭時(shí)期隨中山大學(xué)播遷滇南粵北的個(gè)人境遇及閱歷，最后形成了清新真摯、平夷深厚的詩歌風(fēng)格，又加以李賀的綺麗、孟郊的幽峭，助以韓、蘇汪洋恣肆的筆勢，真切地描繪了抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代浪潮和粵東家鄉(xiāng)及播遷云南粵北各地的風(fēng)土人情，展現(xiàn)了20世紀(jì)初期中國傳統(tǒng)知識分子的精神世界，體現(xiàn)了傳承舊學(xué)與寫照現(xiàn)實(shí)的積極作用。

關(guān)鍵詞：詹安泰；舊體詩；詩學(xué)宗尚

中圖分類號：I 207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-6883（2024）04-0016-09

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2024.04.003

新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國的文化傳統(tǒng)乃至傳統(tǒng)的文學(xué)形式一直都承受著被批判被壓制的命運(yùn)?！鞍自捨倪\(yùn)動(dòng)”成為救亡以及啟蒙的時(shí)代潮流和革命運(yùn)動(dòng)。但五千年的深厚的文化與文學(xué)傳統(tǒng)不可能忽然截?cái)啵廊灰砸环N慣性的形式，緩慢地前行。傳統(tǒng)的文學(xué)形式的主流舊體詩也并沒有立刻消亡?！半S著現(xiàn)代教育體系的形成、大學(xué)的逐漸設(shè)立，一批批知識分子進(jìn)入高校，其中不少人受過新式教育。有的人有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)詩學(xué)很有研究，又能作詩，有研究時(shí)間與創(chuàng)作余暇。二三十年代整理國故熱，也使他們以新的眼光重新審視古典詩歌，并從中汲取技法。所以他們的詩既有醇雅的書卷氣，又有現(xiàn)代生活氣息。由于時(shí)代、環(huán)境的變化，現(xiàn)代生活內(nèi)容進(jìn)入詩人視野，由此也帶來詩作題材、意境、情趣的變化。”①詹安泰就是這樣的知識分子中的一員。在當(dāng)時(shí)的整體文化氛圍和時(shí)代潮流之下，舊體詩創(chuàng)作不再是時(shí)代文化的主流，也并不會(huì)受到特別強(qiáng)烈的關(guān)注。詹安泰寫過的一首詩，就反映了當(dāng)時(shí)他所面臨的文化與文學(xué)界的狀況：“古貨原知今難買，顰鼓聲中驚老大。雖然設(shè)想身后名，可慣當(dāng)前變駭怪。一飯不易況其余，人間用舍量肥癯。楚客工瑟齊好竽，吾道于今孤不孤？”（《寄吳辛旨平遠(yuǎn)》），這首詩寫出了自己在舊體詩創(chuàng)作中所感覺到的時(shí)代潮流的變化，興起了“道孤”之嘆。新中國建立以來，學(xué)界關(guān)注更多的是清末以及民國時(shí)期的接受西方思想的啟蒙知識分子，而對堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持創(chuàng)作舊體詩詞的那一部分學(xué)者，要么是持批判的態(tài)度，要么則是忽視。這種研究狀態(tài)其實(shí)是不太能夠反映中國文化轉(zhuǎn)型期的全景的。正如彭玉平教授所講：“文化傳承的斷裂主要是在新文化運(yùn)動(dòng)和‘文革’之后這兩個(gè)階段。白話詩興盛以后，一些傳統(tǒng)的文體如文言文、詩詞就退居二線了，不再是文壇的正宗和主流。但是現(xiàn)在時(shí)過境遷，‘文革’也過去了幾十年，大家回看我們的傳統(tǒng)，就能發(fā)覺一種新的文體如果失去了傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，其生命力是很難持久的?！保?］27所以，回過頭來關(guān)注和研究民國期間舊體詩詞創(chuàng)作的優(yōu)秀詩人及其作品，對彌合文化傳承的斷裂、批判地繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

在學(xué)界，詹安泰被稱為“嶺南詞宗”，一向以詞的創(chuàng)作及研究而知名。他在詩歌創(chuàng)作方面所付出的精力及取得的成就，是有目共睹的。饒宗頤在為詹安泰的詩集《鷦鷯巢全集》所作序言中就提到：“憶君自去澄江而后，雖以倚聲設(shè)帳上庠，有《宋詞研究》講義之作。然循覽《鷦鷯巢全集》，惟卷三至卷五為詞，詩則有六七卷之多。蓋是時(shí)方刻意為詩，故坪石之五古，極逋峭冷雋之能事?！边@段話既點(diǎn)出了詹安泰在詩歌創(chuàng)作方面的用力，也點(diǎn)出了詹安泰詩歌創(chuàng)作所取得的藝術(shù)成就。

從歷史淵源和時(shí)代風(fēng)潮的角度來探究，詹安泰應(yīng)該是既受到了嶺南詩派的直接影響，“嶺南詩派，肇自曲江；昌黎、東坡，以流人習(xí)處是邦，流風(fēng)余韻，久播嶺表。宋元而后，沾溉靡窮”［2］314，其詩有“雄直之風(fēng)”；又因師承和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境的因素，接受了當(dāng)時(shí)流行的“同光體”的詩歌理論與審美傾向。

一、嶺南詩派的傳承：

雄直之風(fēng)與憂國之念

陳永正在《韓愈詩對嶺南詩派的影響》一文里，曾對嶺南詩派的概念及風(fēng)格的形成進(jìn)行了非常清晰的梳理。他指出：“清人洪亮吉曾對嶺南詩歌作過頗高的評價(jià)‘尚得昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南’。《論詩絕句》所謂‘雄直’，是詩歌的境界雄偉，氣勢勁厲，音調(diào)高亢，直抒胸臆，得陽剛之美。這種雄直詩風(fēng)的形成，主要有以下幾方面因素，一是唐以后嶺南歷代不少詩人，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)世頹靡的詩風(fēng)，都主張溯源漢魏，取法三唐，每以雄渾勁直為宗，二是這些詩人多出在民族危難嚴(yán)重的末世，有志于救國匡時(shí)，其為詩亦多慷慨豪雄之語的創(chuàng)作……此外，還有最重要的一點(diǎn)就是，嶺南詩歌是在中原詩歌的影響下發(fā)展起來的，唐宋以來，不少中原文士被貶謫嶺南，每以詩歌抒發(fā)其憤激不平之氣，其中尤以韓愈和蘇軾雄奇險(xiǎn)勁的詩作，更成為嶺南詩人效法的榜樣?？梢赃@樣說，嶺南詩派是在‘韓潮蘇?！陙淼墓喔认鲁砷L起來的?！保?］107這種“韓潮蘇?！钡墓喔茸饔檬紫润w現(xiàn)在了詹安泰早期的詩風(fēng)上面。作為潮州人，詹安泰非常能夠領(lǐng)會(huì)韓愈對于潮州文化的特殊意義。詹安泰自1926年8月受韓山師范學(xué)院（時(shí)稱廣東省立第二師范學(xué)校，位于潮州市筆架山山麓）聘，此后到1938年9月一直在韓山師范學(xué)院任教，而彼時(shí)潮州的韓文公祠正在韓山師范學(xué)院內(nèi)。無論從詩學(xué)的發(fā)展史還是從文化的親近感來說，詹安泰在詩歌創(chuàng)作方面對韓愈的詩學(xué)風(fēng)格有所繼承。我們從他所作的幾首詩中就可以看到這一點(diǎn)。

“韓公當(dāng)年謫潮州，道固坎坷聲名留。東坡當(dāng)年遷嶺表，勝事遺芬今皎皎。我生墮地卅五年，百無一遂羞古賢。剝摘斑斕徒爾苦，會(huì)看鬐鬣飛翀?zhí)?。”?］3這首詩表達(dá)了詩人對于命運(yùn)屯蹇但仍取得了政治文化和文學(xué)方面的偉大成就并留下美名勝跡的韓蘇的向往，也表達(dá)了向他們學(xué)習(xí)的樂觀精神。

詹安泰不光是在文化精神方面對韓愈有認(rèn)同，他在詩歌的風(fēng)格與形式方面同樣受到韓愈的影響?！耳匉嵆苍娂肪硎珍浀牡谝皇自娋褪恰俄n山韓水歌寄邵潭秋》：“十年行住韓水山……獨(dú)有韓祠得昂屹，轉(zhuǎn)憶韓公歌忽忽?！保?］4這首詩是一首長篇排律山水詩，借對韓山韓水美景的描述，由山水而及韓祠，由韓祠而想韓公，感慨萬千，自傷身世。先借用韓愈的原句“嗟我道不能自肥”，接下句“古尚或庶今都非”，把自己跟韓愈異代而同心的感觸表達(dá)了出來，后面用“要仗綠章叩九閽，臣少也賤嗟無文”［4］4表達(dá)自己無路可走的迷茫與困惑。整首詩從藝術(shù)風(fēng)格上講，有韓、蘇之風(fēng)，李、屈之韻。在一些長篇詩歌里，也能看到如韓愈詩歌里比較明顯的散文化句式?！坝袝r(shí)丑老樹，點(diǎn)綴將霞綺。有時(shí)曠朗場，結(jié)構(gòu)交楠梓。”［4］31此詩連用兩個(gè)“有時(shí)”的句式?！犊薇簟芬辉姛o論是句法還是立意均有韓愈詩歌的影子，其中聽聞?dòng)讶瞬∈胖髣?dòng)人心魄的震驚與傷感，能使人聯(lián)想到韓愈的名篇《祭十二郎文》，如開端一句“嗚呼冰若竟死矣！汝得何病死何日？我直至今尚茫然”［4］63。其中描述自己不能接受友人病逝的心情時(shí)，所塑造的意境及形象還很有李賀詩歌的情味，如“檀以香自焚，膏以明自煎。以汝之聰明英俊練達(dá)老成而竟死，天乎何言？我又將誰冤？毒龍擾平陸，毒草搖蒼煙。尸積如山，血流入川，猙獰人鬼周八埏……秋空有黃鳥，秋樹有哀蟬……母寧不悲，兒寧不憐？室棲嫠影，野走鬼魂。嗚呼！汝果何心哉？而獨(dú)離此之紛紛，悄向無生以求全？”［4］64整首詩根據(jù)情緒的起伏跳動(dòng)自然而然地運(yùn)用各種句式和語法，給人悲痛欲絕、無可告訴、只能與友人鬼魂絮絮追訴的動(dòng)人心魄的情感沖擊?？梢哉f是獨(dú)具特色的一首古體的悼友的杰作。

清代是廣東詩歌的高峰期，但在屈大均、陳恭尹、梁佩蘭世稱“嶺南三大家”為標(biāo)志的清初詩群活動(dòng)結(jié)束后，就有些沉寂。自乾隆二十九年翁方綱連任廣東學(xué)政兩任以來，受其延譽(yù)與影響，嶺南詩歌的第二個(gè)高潮出現(xiàn)，其風(fēng)格也有些許與前不同，但其學(xué)韓孟一流的風(fēng)氣卻流傳下來。王昶《胡海詩傳·蒲褐山房詩話》里提到：“嶺南自三家后，風(fēng)雅寥寥。比來余所知者：張庶常錦芳、馮戶部敏昌、溫編修汝適、潘舍人有為、趙大令希璜，而簡民為之冠?！瘪T敏昌師事翁方綱后，“學(xué)韓昌黎、黃山谷益力……馮氏雖師從翁方綱，但其詩頗有如《嶺南詩存》所說：‘骨肉至情，以白話寫之’者……如《高廉道中作寄晚堂弟》等，就是質(zhì)樸深摯一類作品?！崩韬営趲X南三家相比，從情韻孤寒凄清上看，頗接近于陳恭尹，這可以說是體現(xiàn)了嶺南詩派的一種傳承?！袄韬喌脑婏L(fēng)，或者說‘詩美’，是‘幽峭’?！庇模纳钋?，是汲取自李賀詩而化出，峭，輕峭警拔，是得之黃山谷詩的養(yǎng)料。黃培芳《香山詩話》概括得很簡要：“其所作雖不名一體，實(shí)初學(xué)昌谷，后師黃山谷，深覺與二家為近?！?嶺南詩歌的第二個(gè)高峰所留下的歷史痕跡在詹安泰《鷦鷯巢集》中多有體現(xiàn)。在其后期創(chuàng)作中，追求的風(fēng)格就是“質(zhì)樸深摯”，比如《得外母逝訊詩以當(dāng)哭》《病中雜詩六首》等。詹安泰亦多酬應(yīng)詩，亦善寫當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，其在潮州時(shí)多寫潮州山水，尤多長篇佳制，如《韓山韓水歌寄邵潭秋》《教師節(jié)日同人飲集潮州西湖》以及到云南澄江后所作《撫仙湖》《澄江絕句》《玉筍峰》《金蓮峰》等，描摹山水，抒寫情性，無不畢肖而動(dòng)人心魄。在詹安泰的詩歌中也常常能看到李賀與黃庭堅(jiān)的影子。比如《韓山韓水歌寄邵潭秋》中“綠幕黃簾知多少，寸燐死守直到曉。山山瘴霧鳥雀啼，還來風(fēng)木交悲催。射眼濕花落如雨，瞢行癡坐不自主。要仗綠章叩九閽，臣也少賤嗟無文”［4］3。詹安泰在《壬午十一月廿三日四十一歲初度時(shí)客平石》中寫道：“賤子小時(shí)亦了了，壯不如人忽將老。三步回頭五步坐，（杜公句）懶殘擬借杜公貌。自濯肺腑明冰輪，敢視富貴如浮云……久慕玉螭吐清液，悄向銅仙乞墜露……瘦骨嶙峋貧踰奮，盡集秋蟲號壞腎?！保?］133很清楚地表示自己年輕時(shí)向慕李賀的詩風(fēng)，曾經(jīng)學(xué)習(xí)李賀的詩歌風(fēng)格。這個(gè)足以證明嶺南詩派的風(fēng)格是具有一定的連貫性的。

作為中國傳統(tǒng)文化熏陶下的中國文人和學(xué)者，又生活在抗日戰(zhàn)爭背景之下，詹安泰如嶺南詩派的前輩們一樣，“出在民族危難嚴(yán)重的末世，有志于救國匡時(shí)，其為詩亦多慷慨豪雄之語”［3］107。鴉片戰(zhàn)爭之后，詩壇風(fēng)云激蕩，梁啟超在1899年所寫《夏威夷游記》里提出了“詩界革命”所需具備的三要素“新意境、新語句、舊風(fēng)格”。同時(shí)代的著名詩人黃遵憲就寫出過具備此類特征的詩歌作品，如描寫域外新鮮事物的《今別離》。蔣智由寫過宣傳西方先進(jìn)思想的《盧騷》。夏曾佑寫的《舟過大沽望炮臺二首》，反映近代社會(huì)的重大變故。這些詩歌界的新變化，加上嶺南詩派原本就有的“救國匡時(shí)”的詩學(xué)傳統(tǒng)，都對詹安泰的詩歌創(chuàng)作有著深刻的影響。他自然不能擺脫對國家民族命運(yùn)的憂心，更有對在戰(zhàn)爭悲慘境遇下的人民寄予深厚的同情。這些在他對師友的詩歌創(chuàng)作的評價(jià)以及自己的創(chuàng)作里就可以看出。他在《丘滄海遺墨為丘矚云題》里寫道：“海日嶺云明素抱，深悲苦笑出沉雄。脫矰奇翼有時(shí)響，起皺微波無路通。何限滄桑來腕底，但能憂樂與民同?！保?］131指出丘滄海的詩歌成就之所以高，主要是因?yàn)樗茏龅健皯n樂與民同”。而在《上石遺先生》詩中，主要贊揚(yáng)陳衍能夠“我公一鼓通宋唐，詩鈔詩話詩教昌”［4］131，為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化作出重大的貢獻(xiàn)。在《斠玄夫子寄〈清暉吟稿〉屬為點(diǎn)定拜讀后敬題五十均》中，評論他的老師陳中凡先生的詩歌時(shí)，也指出：“壯游亦已倦，國蹙日未已。痛憤澈中邊，沖夷洞肌理。大聲信鏜 ，寸言刻酸摯。極其笑罵能，何問巨細(xì)事。愈樸乃愈厚，雕繢直兒戲?！保?］76這首詩既從風(fēng)格上指出陳中凡詩學(xué)識兼具，格高而奇，矯健清麗，又指出其內(nèi)容上憂國傷心，樸厚真摯。這其實(shí)也是詹安泰自己對于詩歌創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的追求。他自己也曾寫有《悼張藎忱自忠將軍》，對愛國抗日將領(lǐng)張自忠將軍殉國的英勇行為表達(dá)了深摯的仰慕和哀悼。在表達(dá)自己詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的選擇時(shí)，詹安泰也明確地指出，自己的詩風(fēng)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有非常重要的聯(lián)系：“危時(shí)苦語爭新刻，出手新衫失故妍?！保?］32“流民圖已千千見，說與先生恐未知?！保?］115“自是有生愁不了，那關(guān)家國正茫茫。”［4］33正話反說，正是說明詩人自己本身的生計(jì)都令人憂愁不已，卻更加為國事憂心忡忡，無法入眠。至于直接描寫國家大事及國民境遇者，更是舉不勝舉。如《旅澂一月所懷萬端紀(jì)以長句》《滇越車中口占六首》《避地五首》等等，都是以詩歌的形式記載了自己在隨中山大學(xué)遷徙途中的所見所聞，所思所感?！堵脻辉滤鶓讶f端紀(jì)以長句》以七古長篇的形式描述了自己來到云南澄江一月之中的見聞，詩人先為澄江的山水及富饒所傾倒，“澄江山水實(shí)愛我”“人言魚米富蘊(yùn)藏，我見菜蔬堪采擷”。但到了城里之后，感到“肝腸生郁結(jié)”，因?yàn)樵娙丝吹饺藗儭耙旅斌a臟政可憐，穢垢積沓慣不潔。童稚乍喜無嫌猜，少壯相看已委苶。蕉萃豈關(guān)食用繁，因循正坐吹吸烈。日閟昏沉迷天地，誰從理亂問堯桀”。［4］51為這里人民的精神面貌的萎靡感到擔(dān)憂，又因此想到當(dāng)年蘇軾與柳宗元被貶南荒之地時(shí)的感受及作為，想到“陽明當(dāng)日宰龍場，不一二年俗亦別。文翁蒞蜀文能周，道真還鄉(xiāng)道斯茁”，以此來勉勵(lì)自己“顧自撮爾一邊城，開而化之智寧竭”，非常具體而形象地展現(xiàn)了詩人初來澄江以及隨著對當(dāng)?shù)厝宋那闆r的了解而產(chǎn)生的種種擔(dān)憂，后又努力排解，最終以蘇軾、王陽明等古代文化名人的事例勉勵(lì)自己盡力“以開民智”的思想變化過程，不光是對當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、人文景象的記錄，同時(shí)也是對當(dāng)時(shí)知識分子面對國事巨變時(shí)的精神世界的一份非常詳盡的展示。正如何耀光為《鷦鷯巢詩》所做序中所說：“其長篇古風(fēng)，往往在千言以上，浩瀚崢嶸，極文筆之澒肆，近體雅煉，不避僻澀艱深，意欲歷幽險(xiǎn)以成孤詣也，而入滇以后所作尤多，其中紀(jì)亂之篇，與杜陵‘三吏’‘三別’同其悲慨，又可作詩史讀也”，確為的論。汪辟疆在《汪辟疆說近代詩》中寫到：“近代嶺南詩家，以南海朱次琦、康有為、嘉應(yīng)黃遵憲、蕉嶺邱逢甲為領(lǐng)袖……此派詩家，大抵怵于世變，思以經(jīng)世之學(xué)易天下，及馀事為詩，亦多詠嘆今古，指陳得失……其體以雄渾為歸，其用以開濟(jì)為鵠?！保?］40詹安泰這些詩歌內(nèi)容憂國憂民，筆力勁健，又飽含經(jīng)世濟(jì)民的理想與信念，可以說，體現(xiàn)了典型的近代嶺南詩派的特色。

二、“同光體”的浸染：

平夷之詞與深摯之思

詹安泰《題梁節(jié)庵先生遺詩》二首其二：“再傳弟子學(xué)何有？竊以芹香叩妙門。自愛靈珠忘食寐，看承仙露瀹心魂。笑談長蓄驚天淚，溫厚中藏絕足奔。宗法三元?dú)w一乳，正風(fēng)變雅漫深論?！保?］134在第一句下自注：“先師楊果庵先生，為文忠高第弟子。”自認(rèn)是梁鼎芬的再傳弟子。梁鼎芬（1859-1919），晚清文學(xué)家、藏書家、詩人，廣東廣州府番禺縣（今廣州市）人，號節(jié)庵，“嶺南近代四大家”之一，陳衍曰：“節(jié)庵少入詞林，言事鐫級歸里，又避地讀書焦山海西庵，肆力為詩。時(shí)窺中晚唐及南北宋諸名家堂奧，佳處多在悲慨、超逸兩種”［6］14。所謂同光體，據(jù)陳衍《石遺室詩話》卷一：“同光體者，余與蘇堪戲目同光以來詩人不專宗盛唐者也。”［6］4由此可見，嶺南詩派的詩歌趣味和宗尚與“同光體”的詩學(xué)取向其實(shí)是有一定的契合處的。梁鼎芬可以說既是“嶺南詩派”中的大家，又是“同光體”的代表人物之一。而從文學(xué)地理學(xué)的角度來看，“嶺東潮客二系，溯其淵源，皆由中原遷于八閩，復(fù)遷居嶺東。其地雖為粵屬，人文則近閩焉。降至晚近之詩，嶺東諸家與閩派聲氣相通。列陳石遺門墻者，有石銘吾、侯乙符、劉仲英所謂嶺東三杰。此外……詹安泰、郭篤士、李學(xué)鑫、饒宗頤，詩風(fēng)皆近于閩派”。［7］2從這個(gè)方面來看，詹安泰對于“同光體”的接受是淵源有自的。

而“同光體”詩人最推尊的前朝詩人是宋代的梅堯臣。何耀光在為《鷦鷯巢詩》所做序中指出：“宛陵為宋詩開山祖，其淡遠(yuǎn)幽閑，乃學(xué)為蘇州有得者，而氣格之古建，則似韓昌黎。醉翁推挹于前，放翁步趨于后。既而為半山，為山谷，為后山。工精力到，宋詩乃能在唐詩之外，另啟封疆。自四家詩之盛行于清季，同光詩體遂風(fēng)靡天下矣。”這段話從詩歌發(fā)展歷史的角度上溯了梅堯臣詩引起清代同光體詩人關(guān)注的原因。陳衍為沈曾植所作的《沈乙盦詩序》中稱：“余曰：‘君愛艱深，薄平易，則山谷不如梅宛陵、王廣陵?！素阶x宛陵、廣陵。”［8］206在陳衍看來，梅堯臣的詩歌是要比黃庭堅(jiān)的還要艱深耐讀的，因此推薦沈曾植去研究梅堯臣的詩。而后陳衍又把他對梅堯臣的偏好推舉給了鄭孝胥，鄭也接受了陳的這個(gè)建議，開始學(xué)梅。陳衍在《石遺室詩話》中又稱：“余蓋與蘇堪首表彰宛陵者?！保?］4陳衍認(rèn)為，是他跟鄭孝胥重新把梅堯臣的價(jià)值發(fā)掘了出來。在這種詩學(xué)氛圍的影響下，詹安泰對梅堯臣也產(chǎn)生了極大的興趣，他在《澄江苦無詩讀忽睹〈宛陵集〉大喜過望因題》中提到：“亮哉昔者海藏翁，為言宛陵何可追。”海藏是清末同光體宣導(dǎo)者之一鄭孝胥的號?？梢?，詹安泰對于梅堯臣詩的推崇與特許與“同光體”詩人是有一定關(guān)系的。但詹安泰對梅堯臣的詩風(fēng)的領(lǐng)會(huì)卻不僅僅是說他艱深或者淡遠(yuǎn)，而是從氣韻高絕、情感深摯上來評說：“梅宛陵五古，氣韻絕高，非唐宋所能囿。夏吷庵氏謂唐宋兩代詩人，宛陵一人而已。雖屬偏見，亦非妄說。宛陵五古之起步，每甚不經(jīng)意，而愈轉(zhuǎn)愈深，愈深愈厚，絕無刻削之痕跡，亦無劍拔弩張之習(xí)氣，氣力甚大，工候最純；又善用鈍拙句，而鮮明生動(dòng)。余平生于五古最服膺者，陶公而以外，端推此老?！保?］53從這段話里，可以看出，詹安泰認(rèn)為，梅堯臣的五古毫無雕琢痕跡，造語自然卻形象鮮明，意思深摯，是除陶淵明之外成就最高的詩人。對于陶淵明的五古的評價(jià)，他也很贊同朱熹對陶淵明的評價(jià)：“陶淵明詩人皆說是平淡，據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一首。平淡底人，如何說得這樣語言出來。（《朱子語類》）”認(rèn)為“這話說來也很對的，陶詩從某方面看，實(shí)在不少是豪放的”［9］5。同樣的，梅堯臣在《答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈(zèng)述詩》中寫道：“圣人于詩言，曾不專其中，因事有所激，因物興以通。自下而磨上，是之謂《國風(fēng)》，《雅》章及《頌》篇，刺美亦道同，不獨(dú)識鳥獸，而為文字工。屈原作《離騷》，自哀其志窮，憤世疾邪意，寄在草木蟲。邇來道頗喪，有作言皆空，煙云寫形象，葩繪映青紅，人事極諂諛，引古稱辯雄，經(jīng)營惟切偶，榮利因被蒙。”［10］336可見，梅堯臣認(rèn)為自己的詩是“因事有所激”而作，而批判那種“有作言皆空”的作品。他的另一首《依韻和晏相公》里，因晏殊夸他的詩平淡，如陶淵明、韋應(yīng)物一樣，所以寫道“因欲適性情，稍欲到平淡”，但后面接著就寫道“苦辭未圓熟，刺口劇菱芡”?？梢?，他清楚地明白自己所追求的與晏殊所贊賞的還是具有一定的距離。朱東潤也認(rèn)為：“當(dāng)然，他對于平淡的作品，在這里也得推許一番，但是他隨即把自己的道路全盤托出，他的目標(biāo)是李白、杜甫、韓愈；他的志愿是手持大戟，在詩壇作一位出生入死的戰(zhàn)士。世間有這樣的平淡人物嗎？沒有的。有人以為這是堯臣的自許，以為堯臣對于平淡的作品，有這樣的估計(jì)，其實(shí)完全是一種誤解。”［10］27-28因此詹安泰也并不認(rèn)為梅堯臣的詩風(fēng)可以用“平淡”概括，而是“氣韻絕高”，不僅是宋詩中的翹楚，甚至可以在唐宋兩朝詩人中占重要的一席。他認(rèn)為梅詩“氣力甚大，工候最純”。他對梅堯臣的看法主要通過這首《澄江苦無詩讀忽睹〈宛陵集〉大喜過望因題》表達(dá)出來：“壯歲獨(dú)喜都官詩，亦不見悔人見癡。連年亂離工轉(zhuǎn)徙，屢欲書竄難為辭（《宛陵集》外有《書竄詩》，多所指斥）。辭成豈遽羽毛比（老泉詩：‘誰為山川，不如羽毛’），語澀恐被鬼神疑。橐筆荒陬忽怪事，得所愛好彌驚奇。破壁寸燐閑披覽，賞心一刻祛憂咦。深遠(yuǎn)閑淡固莫匹，政以皺折窮覃思。翻空時(shí)或吐芬艷，挹之無盡即已離。俗子紛紛乞高格，門墻渺邈況骨皮。亮哉昔者海藏翁，為言宛陵何可追（‘臨川不易到，宛陵何可追’海藏句）。對卷三復(fù)還三嘆，悠悠斯世知其誰？”［4］57這首詩里實(shí)際上追溯了自己對于梅堯臣詩歌的喜愛其實(shí)是有現(xiàn)實(shí)原因和歷史淵源的。首先，他有和梅堯臣一樣的生存境遇“連年亂離工轉(zhuǎn)徙”。梅堯臣作為一個(gè)仕途偃蹇的下層官僚，半生宦游各地，但卻關(guān)心國計(jì)民生，用自己的詩筆歌頌當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的著名大臣唐介因直諫被貶一事。而自己的境遇同梅堯臣一樣，在亂離年代流連轉(zhuǎn)徙，也想和他一樣對國事用詩歌發(fā)表一番議論而不能，由此更是對其產(chǎn)生深刻的敬意。后面一句“深遠(yuǎn)閑淡固莫匹，政以皺折窮覃思”表明，詹安泰并不認(rèn)為梅堯臣的詩歌主要風(fēng)格在于“平淡”，他說的是“深遠(yuǎn)閑淡”，首先是深遠(yuǎn)，正對應(yīng)了后面的“皺折”與“覃思”，意思是梅堯臣在看似沒有雕琢的語言以及看似平心靜氣的書寫之下，隱藏著極其深刻和尖銳的思想感情。詹安泰也是看到了梅堯臣詩歌中的真正一面，所以他學(xué)習(xí)和欣賞的梅堯臣是“翻空時(shí)或吐芬艷，挹之無盡即已離。俗子紛紛乞高格，門墻渺邈況骨皮”，是風(fēng)格高古，措意翻空生奇，后人難以企及的。他在《無盦說詩》中也專門指出：“宛陵古體，最能避熟就生。常人所辭縷不盡者，彼以三言兩語了之，而常人以為不足發(fā)揮之點(diǎn)，彼乃不憚落力混灑，痛快淋漓，使人神觀飛越……吾人讀宛陵詩，對此亦大須究心?！保?］53后兩句“亮哉昔者海藏翁，為言宛陵何可追”更是表達(dá)了他對鄭孝胥推尊梅堯臣詩歌的贊許。

在對梅堯臣詩歌的學(xué)習(xí)方面，詹安泰《鷦鷯巢詩》中多有對梅堯臣詩句的直接借用的，“良治無頑礦（宛陵句），幽蘭生空谷”［4］64，“似蠶作繭誠有之”（用宛陵句）［3］24；有借用宛陵詩意的，“我詩鈍弱書尤拙，平直粗解氣已苶（nie疲倦，精神不振）。肥字雖避饅頭羞（宛陵詩：世人作肥字，正如論饅頭。厚皮雖然佳，俗物已可羞），家雞寧買群兒悅?！保?］35詹安泰《守玄寄紙索書近作既用報(bào)命媵以長句》如“孤鶴屈雕鶚，二蛇化龍雉。（用宛陵詩意）”［4］17等?？梢?，詹安泰對梅堯臣詩歌的熟悉程度已經(jīng)到了信手拈來的地步。同時(shí)，不光在對梅堯臣詩句的化用，他對于梅堯臣的詩歌美學(xué)形式的模仿也是顯而易見的。他的五古、七古甚至有些律詩都多用仄韻，他在《無盦說詩》中多次提到，用仄韻的“古人每于用仄處見骨力”［9］50，“多用仄聲字，語意可以更透。故透辟之作多用仄字。雄渾之作多用平字。沉摯之作多用仄字，高曠之作多用仄字”［9］51。這個(gè)同梅堯臣為了追求生新出奇而樸厚透辟的效果而喜用仄韻一脈相承，也正是梅堯臣自己所說“苦辭未圓熟，刺口劇菱芡”，其實(shí)是自己刻意追求的一種藝術(shù)效果。

三、個(gè)人風(fēng)格的形成與詩歌創(chuàng)作

成就：“唐宋同爐冶，才腸攜手生”

饒宗頤在為詹安泰詩集所做作中指出：“無盦之于詩，氣骨遒而情性夐?！保?］4意思是說詹安泰詩歌風(fēng)格追求的是風(fēng)骨遒勁而氣韻深遠(yuǎn)。全面考察詹安泰詩歌風(fēng)格的形成與發(fā)展過程可以發(fā)現(xiàn)，他的詩歌風(fēng)格的變化與宗尚是有一個(gè)比較清晰的蹤跡可循的。首先，從大的歷史文化背景看，他對于“嶺南詩派”的詩學(xué)傳承是完全接受了的，尤其是年輕時(shí)，致力于學(xué)韓、學(xué)蘇，創(chuàng)作了較多長篇的五古、七古類作品，注重詩歌的氣勢和句式的變化以及個(gè)人才情的展現(xiàn)，如在潮州時(shí)所作《韓山韓水歌寄邵潭秋》《久思游別峰不果春窗雨夜聽娥卿談別峰勝概恍然有作》《游別峰八十六韻》等長詩。從對唐詩宋詩的風(fēng)格區(qū)分來說，嶺南詩派一直反對用唐詩或宋詩來分門別派，而主要強(qiáng)調(diào)詩歌的發(fā)展是一個(gè)不斷推陳出新的過程，最重要的還是要表達(dá)自己的“真性情”。清初“嶺南三大家”陳恭尹就在其詩中寫到：“文章大道以為公，今昔何能強(qiáng)使同！只寫性情流紙上，莫將唐宋滯胸中”（《次韻》之四）?！皫X南詩人標(biāo)舉唐音，但不盲目復(fù)古。歷代優(yōu)秀詩人，每能一空依傍，自立門戶。唐張九齡‘首創(chuàng)清淡之派’，宋余靖以其樸老之作，一洗西昆的鉛華；南園五子一反元詩的淺薄靡弱，上追三唐；嶺南三家力掃明代復(fù)古之風(fēng)；清黎簡、宋湘銳意創(chuàng)新，拔戟自成一隊(duì)；近代黃遵憲、康有為、梁啟超更成為‘詩界革命’的主要人物，給傳統(tǒng)詩歌增添了生氣和活力?！?不難看出，嶺南詩派從誕生時(shí)并不具備鮮明的尊唐貶宋或者相反的詩學(xué)傾向，只是時(shí)代的需要要求他們在詩中更多地表達(dá)國破家亡、人民流離失所、中華傳統(tǒng)文化遭受沖擊的憤懣不平之氣，所以在詩歌中傳達(dá)出來的自然不是沖淡、靜穆或者羚羊掛角、無跡可求的盛唐之音，而是如屈大均《西蜀費(fèi)錫璜數(shù)枉書來自稱私淑弟子賦以答之》中所寫“開元大歷十余公，盡在高才變化中。誰復(fù)光芒真萬丈？謫仙猶讓浣花翁”［11］1051。時(shí)代的氣氛造就了詩歌的氣質(zhì)。詹安泰自己也在詩歌中寫到：“清奇已自成標(biāo)格，鏜 多能出老蒼。直向杜韓抉秘奧，未須苦學(xué)到曾黃?！保?］55其意思是說要越過當(dāng)代詩人名家，直接向杜甫和韓愈學(xué)習(xí)，取法乎上。反過來看，他也是認(rèn)為“嶺南四大家”的詩歌其實(shí)也是上承杜韓而來的。

繆鉞曾在《論宋詩》中提到：“韓愈、孟郊等以散文之法作詩，始于心之所思，目之所睹，身之所經(jīng)，描摹刻畫，委屈詳盡，此在唐詩為別派。宋人承其流而衍之，凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆入詩中，且往往喜于瑣事微物呈其才技。余如朋友往還，諧謔之語，以及論事、說理、講學(xué)衡文之見解，在宋人詩中，尤恒遇之……宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，務(wù)求充實(shí)密栗，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙?！保?3］105正如陳衍所謂“三元”說，宋代的“元祐”實(shí)際上是承接了盛唐的“開元”、中唐的“元和”，而所謂同光體，恰恰就是指“同光以來詩人不專宗盛唐者也”的一種詩歌美學(xué)審美傾向。正是因?yàn)閹X南詩派與“同光體”在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下這種審美傾向的契合，使詹安泰的詩歌創(chuàng)作在詩學(xué)淵源與時(shí)代趣尚方面獲得了非常完美的結(jié)合。他不可避免地受到從清朝末期流行的“同光體”的影響。這作為在傳統(tǒng)文化熏陶下成長的起來的詩人來說，是可以理解的，正如他在《上石遺先生》這首詩中所寫的那樣：“破海橫風(fēng)波飛揚(yáng)，毒龍牙角周華疆。丘蛇穹龜為紀(jì)綱，神迷目奪人癲狂。造次譎怪滂其湯，灼肉脫踝不可當(dāng)。如病艱食飼螟蝗，故家文字等秕糠。詩道賊裂幾幾亡，觥觥諸老踣且僵。我公一鼓通宋唐，詩鈔詩話詩教昌。紀(jì)事褒貶謹(jǐn)毫芒，現(xiàn)身說法居上庠?；蛞檬一蜷T墻，或海外來爭趨蹌，或伏窮僻薰心香。尊杜工部韓侍郎，旁推孟白兼歐陽。都官半山蘇陸楊，不袒苦陳斗硬黃。”［4］28這首詩表達(dá)了詹安泰對于中國傳統(tǒng)文化的一種守護(hù)心態(tài)，贊揚(yáng)了陳衍在列強(qiáng)環(huán)伺、西方文化對中國傳統(tǒng)文化沖擊之下，能夠力挽狂瀾，以其詩歌及詩話的創(chuàng)作來重振傳統(tǒng)詩教的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出了陳衍詩歌風(fēng)格的取徑是由杜甫到韓愈、孟白以至宋代歐陽修梅堯臣一線的，以敘事議論為主體，詩歌語言散文化。陳衍提出三元說：“余謂詩莫盛于三元：上元開元，中元元和，下元元祐也。君謂三元皆外國探險(xiǎn)家覓新世界、殖民政策、開埠頭本領(lǐng)，故有‘開啟疆域’云云。余言今人強(qiáng)分唐詩宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地也?！保?］7陳衍《石遺室詩話》卷一，也指出本無唐宋詩之特殊區(qū)別，宋人之詩也是承繼唐人而來，是對于唐詩的發(fā)展與突破。

這是當(dāng)時(shí)詩學(xué)界的大環(huán)境。從詩人個(gè)人的小環(huán)境來說，詹安泰個(gè)人經(jīng)歷與閱歷對他的詩歌風(fēng)格的影響也是不可忽視的。因?yàn)檫@樣縱橫兩個(gè)方面的影響以及詩人個(gè)人的遭際及閱歷的加深，“何難唐宋同爐冶，別有才腸攜手生”［4］8。他在《靜聞謂余詩風(fēng)略變賦此示意》里也寫到：“為詩廿載詎稱工，放筆差如鳥脫籠。無夢與親三婦艷，有時(shí)貌閑一林紅。多能出險(xiǎn)非驚俗，獨(dú)好鳴秋作病蟲。索解嘆嗟心力悴，何曾拜宋格唐風(fēng)?！保?］188他的“唐宋同爐冶”的詩學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐是歷史和時(shí)代的選擇，而他所追求的詩歌美學(xué)除卻外在的形式之外，其最終所要達(dá)到的藝術(shù)成就可用以下兩點(diǎn)來概括。

（一）“清新刻摯意”

抗日戰(zhàn)爭開始之后，詹安泰隨中山大學(xué)西遷云南澄江，又到清洞、粵北坪石等地，顛沛流離，也親眼目睹了戰(zhàn)爭對國家人民所帶來的災(zāi)難。這些真實(shí)的社會(huì)景象也在他的詩里有所反映，并對他的詩歌創(chuàng)作理念帶來一定的影響。他的《寒夜讀杜集漫成十五韻》中寫到：“解悶惟展卷，杜詩夙所好。理亂開家國，刻未去諸抱……當(dāng)其下筆初，已非人可到。世既憚其行，而苦學(xué)其貌。徒詫功力深，公名寧獨(dú)保？大劫正通天，血肉滿衢道。受風(fēng)卒倒斃，食人以求飽。彈花燒城里，機(jī)翼橫蒼昊。雨淚如沸湯，著木木立槁。使公猶在今，哀歌定浩浩?！保?］132他認(rèn)為杜甫詩歌之所以能夠具備打動(dòng)人心的力量，主要在于杜甫的生活體驗(yàn)以及對人民苦難的深刻同情，他人學(xué)杜只知學(xué)其貌，卻未得其心，未有其行，只是感嘆杜甫作詩的功力深厚，豈不知正是緣木求魚，對杜甫詩歌的來處有了更加深刻的理解。他在《學(xué)詩一首示湛銓》中也提到：“成詩辨咄嗟，學(xué)詩非兒戲。在天不可求，恃人未為至。人天兩得之，得之豈易易……側(cè)艷固所嗤，俗濫尤所避。跌宕生濃姿，清新刻摯意?！保?］8指出詩歌要天人湊泊，并且運(yùn)用清新的語言表達(dá)深摯的情意，講究真情實(shí)意?！哆d之教授出示祭妻文情見乎辭讀之惻楚不能無言》“潘元昔悼亡，謂曠代稀有。逮及梅翁作，真質(zhì)愈深厚”［4］170也同樣重視感情的真摯與語言的清新質(zhì)樸。他在《無盦說詩》中提到：“初學(xué)律詩，應(yīng)求清新。清新刻免滑俗?！保?］54這個(gè)詩歌特點(diǎn)詹安泰不僅多次直接點(diǎn)出，也在他自己的創(chuàng)作風(fēng)格中可以明確感覺得到。不論是在與友朋的唱和（《和答陳寥士一念之作時(shí)倭夷正犯我華北也》《贈(zèng)饒伯子》）、對親人的懷念（《寄懷丘拉因》《哭冰若》《家書》等）還是對親眼所見的自然景象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)（《惠州西湖訪朝云墓》《驚聞黃岡失陷》）的描述中，均有體現(xiàn)。尤其是“兩月家書斷，開緘認(rèn)獨(dú)真。無誰與笑樂，有語刻酸辛。涼月窺孤枕，狼煙滿四鄰。飄離吾負(fù)汝，歸去趁芳春”［4］61這首名為《家書》的五言詩，語言清新，對仗工整，情感真摯，有杜甫“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的意境，確實(shí)是一首思念妻子的上乘佳作。饒宗頤所做《鷦鷯巢詩序》中寫到：“若夫具才力而不逞才力，擅翰藻而不侈翰藻，滌煩襟以抽哀思，澡清魄而發(fā)幽響，如野云之孤飛，獨(dú)鶴之宵唳，追之無蹤，覓之無聲……無盦掛瓢滇海，凄吟武溪，居山林之牢，值澒洞之際。晚歲所作，如書之一波三折，逋峭峻潔。至今誦之，低徊悱惻，彌愴平生于疇日?！闭\如斯言。

（二）“沖夷洞肌理”

初到清洞之后，詹安泰對于詩歌的追求開始趨向“靜”的境界。他在給陳湛銓的詩中寫到：“廿年習(xí)靜愛更深，至味到喉時(shí)一吟。舞鏡群花棲獨(dú)念，生山萬籟入孤斟。不容短榻長搖膝，誰識中情與撫琴。避熱未妨高夐共，白云峰外有暇音。”［4］97在《武江寓居八首》［4］99里多次提到“靜”的況味。如“貧居耽靜寂，世態(tài)舞蛟鼉”“避寇違親故，養(yǎng)年得靜恬”，這種靜的境界是相對于外界世態(tài)的紛亂而來的，亂中而取靜，尤見得是一種身心的修養(yǎng)和提升。這種靜是一種逃世與逃名的心態(tài)，是一種自我的沉靜與清明。他在詩里塑造了一種靜的境界，如“江聲喧午枕，蟬響咽哀箏。春去花猶粲，樓空夕向明”。但其實(shí)內(nèi)心又由靜生出非常敏銳的聽覺和情思：“蟲聲漸老粗，根盤穴鼬鼯。梳風(fēng)疑戰(zhàn)馬，吊月忍啼烏”“中夜起長嘆，逢辰一放歌”。在靜中就更起故園之思：“園菊爭秋艷，高堂發(fā)始蒼。扶雛瀹墜露，倚杖看斜陽。歸夢終難免，閑情久不芳。況傳烽火急，默祝只焚香”。從這些詩句中可以看出，詹安泰此時(shí)的詩歌境界已經(jīng)進(jìn)入“覃思”的狀態(tài)。這組五言詩既有杜詩的風(fēng)味，塑造出了鮮明的境界，但同時(shí)也有梅堯臣的詩歌中似淡泊而實(shí)樸厚的心境。這個(gè)其實(shí)就是詹安泰自己的風(fēng)格，沉雄中有寧靜，淡然中有深摯。正如他在《南宮李子建（葆光）先生遠(yuǎn)貽《涵象軒集》作此報(bào)謝》所言：“老蒼轉(zhuǎn)鏜 ，沖夷洞肌理。力上躡風(fēng)騷，唐宋乃平視。”［4］17“得失久同夢蕉鹿，平夷深已見工夫。”［4］134沖夷、平夷是沖和平易的意思，其內(nèi)在的境界就是靜，只有靜下來，才能在詩歌的外在形態(tài)上體現(xiàn)出沖和平易的語言特色和藝術(shù)風(fēng)格。詹安泰在《無盦說詩》中講到：“一切文字，奇險(xiǎn)易工，平正難好，惟詩亦然。”［9］52“鍛煉而出之以自然，斯臻絕詣?！保?］52提到短古時(shí)指出：“以色澤平淡而韻味深雋者為最上乘，清新次之?！保?］51“短古用筆，最當(dāng)靈活。句調(diào)拙重而用筆靈活者為最上；句調(diào)清新而用筆靈活者次之?！保?］51總之，這種風(fēng)格，可以說是非常接近梅堯臣的所謂“稍欲到平淡”的意思，也是金元好問評論陶淵明的詩歌“豪華落盡見真淳”、蘇軾所說“絢爛之極歸于平淡”的意思所在了。

毋庸置疑的是，詹安泰對于古體詩歌一直保持著強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情。如“平生有詩癖，復(fù)與詩病謀。乘此一揣摩，堆幾紛琳翏。焉敢慕大國，庶乎得少瘳”［4］35“生具長爪癖，略同都官嗜”［3］73。在抗戰(zhàn)時(shí)期，他的詩歌創(chuàng)作就已經(jīng)獲得當(dāng)時(shí)人的贊賞和認(rèn)同，他在《上章行嚴(yán)先生》中提到：“晚始獲交古歙葉，不笑窮頑頗見愛。謂我有詩庶彰身，盍請章公一去穢?！保?］120里面提到的古歙葉，指的是中大經(jīng)濟(jì)學(xué)教授葉元龍。《初到清洞書報(bào)羅孟韋成都二首》之二中“丑劣久未安，乃蒙獎(jiǎng)借過。云能為七古，可用以自賀”［4］93提到羅孟韋對其七古詩成就的贊揚(yáng)。因?yàn)樽陨砘顒?dòng)的主要區(qū)域和所身處的時(shí)代等因素，嶺南詩派和“同光體”對他的影響也是一直存在的。但他的詩歌風(fēng)格和藝術(shù)追求隨著家國境遇和個(gè)人遭際的變化而增加著新的變化，最終形成詹安泰自己的風(fēng)格。1940年，《鷦鷯巢詩》刊印，陳中凡為其所作《題詞》中概括其詩風(fēng)變化說：“當(dāng)其淬萬初，綺思粲芳菲。流泉不擇地，珠玉倍毫揮。澤古既已久，落筆轉(zhuǎn)矜持?！睆脑缙诘膿]灑辭藻到后期的克制自持，明確地指出了詹安泰詩歌風(fēng)格的前后期變化，最后達(dá)到了“情詞兼雅怨，文質(zhì)窮高卑”的高度而自成一家，形成了詹安泰自己具有鮮明個(gè)人特色的詩歌風(fēng)格。當(dāng)代潮籍著名學(xué)者吳承學(xué)教授在評述詹安泰的詩詞創(chuàng)作時(shí)說：“他的《鷦鷯巢詩》凡九卷，受梅堯臣影響特深，同時(shí)，又具有韓愈和蘇軾的筆勢?！保?3］也正可說明詹安泰已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的“唐宋同爐冶”的詩學(xué)宗尚與藝術(shù)風(fēng)格。

綜上所述，從縱橫兩個(gè)方面對詹安泰的詩歌宗尚及其創(chuàng)作成就進(jìn)行詳細(xì)的分析，可以看到詹安泰的詩歌上承嶺南詩派的雄直之氣與家國情懷，又因時(shí)代的文化氛圍受清末“同光體”的影響，再加上抗日戰(zhàn)爭時(shí)期隨中山大學(xué)播遷滇南粵北的個(gè)人境遇及閱歷，最后形成了清新真摯、平夷深刻的詩歌風(fēng)格，又加以李賀的綺麗、賈島的幽峭，助以韓、蘇汪洋恣肆的筆勢，展現(xiàn)了20世紀(jì)初期中國傳統(tǒng)知識分子的精神世界，也為我們提供了抗戰(zhàn)期間的云南粵北等地的風(fēng)土人情，“可作詩史讀也”［4］3?！皬谋举|(zhì)上說，文體雖有新舊，卻無尊卑和是非。尤其是那些曾經(jīng)創(chuàng)造了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文體，就更具有特定的意義。我們在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，一方面要擇其優(yōu)秀作品，結(jié)合時(shí)代需求，造就新時(shí)代的新文學(xué)：另一方面也要以傳統(tǒng)文體反映新時(shí)代的新氣象、新精神。復(fù)興傳統(tǒng)文化創(chuàng)造方式的意義也正在于此。這不是另立高標(biāo)、特立新說而只是為湮沒的歷史拂去塵埃，用歷史的鏡子來映照今天的現(xiàn)實(shí)?！保?4］52由此而言，詹安泰舊體詩的寫作和所取得的成就，也正體現(xiàn)了傳承舊學(xué)與寫照現(xiàn)實(shí)的積極作用。

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The Poetic Preferences and Creative Achievements

of Zhan Antai’s Old Style Poetry

ZHAO Ya-juan

（College of Literature and Journalism， Hanshan Normal University， Chaozhou， Guangdong， 521041）

Abstract：From the perspectives of historical origin and the trend of the times，Zhan Antai’s poetic creation inherited the majestic and patriotic sentiment of the Lingnan Poetry School，and was influenced by the poetic theories and aesthetic tendencies of the Tongguang Style in the late Qing Dynasty because of the cultural atmosphere of the times，as well as his personal situation and experience of moving to the south of Yunnan Province and the north of Guangdong Province with the Sun Yat-sen University during the War of Resistance against Japanese Aggression. Finally，he formed a fresh，sincere and profound poetic style，complemented by Li He’s grandiloquent style，Meng Jiao’s seclusive style，and Han Yu’s and Su Wangyang’s unrestrained style. Zhan’s poetry truly depicted the tide of the times during the War of Resistance and the local conditions in his hometown in the eastern part of Guangdong Province and in the northern part of Yunnan Province where he moved，showing the spiritual world of the traditional Chinese intellectuals in the early twentieth century，and embodying the positive role of inheriting the old Chinese learning and portraying reality.

Key words：Zhan Antai；old style poetry；poetic preferences

責(zé)任編輯 石恩宇

1參見嚴(yán)迪昌《清詩史》（人民文學(xué)出版社2019年版）第822-833頁。

1參見陳永正《嶺南詩派略論》一文，刊于《嶺南文史》1999年第3期，第13-15頁。