中國式現(xiàn)代化的敘事特點

摘要：黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的宏圖盛景，構建了獨特的中國式現(xiàn)代化敘事，與西方資本主義現(xiàn)代化話語體系形成鮮明對比。中國式現(xiàn)代化作為一條嶄新的現(xiàn)代化道路，展現(xiàn)出鮮明的多元特征，如強烈的政黨引領、堅定的人民主體、明確的目標導向以及深遠的世界意義。這一道路以話語體系的構建為表達形式，通過系統(tǒng)敘事講述中國社會發(fā)展的事件和行為過程，旨在傳達特定的文化與價值觀，進而影響社會的運行和發(fā)展。以馬克思主義為敘事內核、中華文明為敘事底蘊的中國式現(xiàn)代化敘事，不僅是馬克思主義理論的最新成果，也是基于中國深厚文化底蘊和歷史實踐經(jīng)驗而發(fā)展出的社會主義現(xiàn)代化理論。該敘事從多個維度出發(fā)，系統(tǒng)闡明了中國式現(xiàn)代化的多樣特征，并顯現(xiàn)出以下敘事特點：強調主動敘事，突出中國共產黨領導推進現(xiàn)代化的自主性；注重生動敘事，呈顯人民主體地位的現(xiàn)代化實踐的鮮活性；強化歷史敘事，標明中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程的漸進性；重視全球敘事，闡明中國式現(xiàn)代化道路的參照性。從中國式現(xiàn)代化的多樣特征出發(fā)，對中國式現(xiàn)代化的多重敘事特點進行研究不僅有助于我們更全面深刻地理解中國式現(xiàn)代化的內涵與特征，也能為推進中華民族偉大復興提供強有力的理論支持和實踐指導。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；敘事；敘事特點；中國共產黨

中圖分類號：D60

文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2024）04-0022-09

中國式現(xiàn)代化是對中國共產黨領導中國人民所開創(chuàng)的社會主義現(xiàn)代化的標志性表述，不僅包含了世界各國現(xiàn)代化的共同特征，也蘊含了基于自身國情的中國特色。敘事是對事件的敘述，在學術傳統(tǒng)中，敘事常表意為在特定的時代和社會語境中，以話語體系的構建作為表達形式，講述社會發(fā)展事件的行為過程，用以描述、解釋和傳達特定社會的歷史、文化、價值觀以及目標，具有重要的導向、凝聚與傳承作用［1］。以馬克思主義為敘事內核、中華文明為敘事底蘊的中國式現(xiàn)代化敘事，不僅有助于激發(fā)集體認同與歸屬感，強化社會凝聚力，而且深刻影響著社會的運行與發(fā)展?？梢哉f，“中國共產黨推進中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷史，就是一部立國、富國、強國的國家敘事史”［2］。從習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上開創(chuàng)性地提出“中國式現(xiàn)代化新道路”的重大命題，到黨的二十大報告系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的科學內涵、基本特征、本質要求、戰(zhàn)略規(guī)劃、重大原則等諸多內容，通過政策文件的規(guī)范化表述，中國共產黨初步“建構了中國式現(xiàn)代化的話語體系”［3］，同時具象化地展示了中國式現(xiàn)代化敘事，多元化地呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的特殊性所在。中國式現(xiàn)代化的特殊性又進一步標明了其獨特的敘事特點，多樣的敘事方式共同構成了中國式現(xiàn)代化的敘事總體。揭示并把握中國式現(xiàn)代化的敘事特點，既有利于真正理解中國式現(xiàn)代化的特殊意蘊，也有利于推進中國特色哲學社會科學話語體系的構建。

黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的宏圖盛景，構建了獨特的中國敘事，與西方話語體系形成鮮明對比。理論界隨后對中國式現(xiàn)代化敘事問題展開了深入研究，有學者從橫向邏輯的宏觀主體角度初步探討了中國式現(xiàn)代化的話語敘事特征［4］，也有學者從縱向邏輯層面闡釋了中國式現(xiàn)代化“邏輯起點邏輯中介邏輯終點”［5］的縱向敘事體系。此外，還有部分學者對中國式現(xiàn)代化敘事進行了專門性研究，如對中國式現(xiàn)代化公平正義敘事體系的研究［6］，從世界歷史視域探討中國式現(xiàn)代化的敘事建構［7］，對中國式現(xiàn)代化的文化敘事進行分析［8］，在中共黨史研究中對現(xiàn)代化敘事進行深入探討［9］等。櫛梳已有研究，學者們主要圍繞中國式現(xiàn)代化的敘事邏輯、敘事方式、敘事維度等主要問題展開討論，而基于中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)的多樣特征及其呈現(xiàn)出的敘事特點尚未得到重視?！爸袊浆F(xiàn)代化理論”是馬克思主義中國化的最新成果，也是基于中國深厚文化底蘊和歷史實踐經(jīng)驗發(fā)展出的宏大敘事與時代敘事。它不僅強調了中國共產黨領導作用的主動敘事以及注重人民主體地位的生動敘事，更強調了現(xiàn)代化進程漸進性的歷史敘事和重視中國式現(xiàn)代化世界意義的全球敘事。因此，從中國式現(xiàn)代化的多樣特征出發(fā)，對中國式現(xiàn)代化的多重敘事特點進行研究具有重要的理論和實踐意義。

一、強調主動敘事：突出黨領導推進現(xiàn)代化的自主性

近代中國的現(xiàn)代化征程并非一種自主選擇，而是在外國資本帝國主義對華侵略、中國少數(shù)有識之士提出“師夷長技以制夷”的主張下開啟的被動應對。從原初語境看，西方列強的堅船利炮“破壞了皇帝的權威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸”［10］?！爸埔摹保吹种婆c應對外國侵略行為，反映出一種“被動”的應激性選擇。然而，自中國共產黨成立起，中國的現(xiàn)代化進程迎來了重要轉折點，不僅成功實現(xiàn)了由被動轉為主動的現(xiàn)代化追求，更引領了中國現(xiàn)代化敘事特點的深刻變革。“共產黨是具有高度歷史自覺意識和歷史主體意識的政黨”［11］，黨的早期組織成員自覺從國情出發(fā)，提出“解放中國，使他在無產階級的統(tǒng)治之下，用極快的速度，實行社會主義的工業(yè)化”［12］。中國式現(xiàn)代化強調主動敘事，主要表現(xiàn)在黨對實現(xiàn)現(xiàn)代化歷史使命的自覺承擔，對現(xiàn)代化理論的自主認定與建構，以及對走社會主義現(xiàn)代化道路的自主選擇等三個方面。

中國共產黨對實現(xiàn)現(xiàn)代化歷史使命的自覺承擔，是其主動敘事的首要表現(xiàn)。自成立之日起，中國共產黨“就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命”［13］3。從歷史角度來看，現(xiàn)代化初期呈現(xiàn)出的是“從傳統(tǒng)社會向資本主義現(xiàn)代社會轉型升級的歷史過程”［14］，即人民生活水平的總體提升、國家綜合實力的總體上升和民族影響力的總體躍升，就此而言，現(xiàn)代化是中國共產黨領導中國人民實現(xiàn)民族復興的必然選擇。當然，民族復興有其更為宏闊的理論意涵和實踐指向，但現(xiàn)代化注定是實現(xiàn)民族復興的必經(jīng)之路。中國共產黨對民族復興使命的自覺承擔，同時也表征著對實現(xiàn)現(xiàn)代化任務的自覺承擔。從現(xiàn)實角度來看，實現(xiàn)現(xiàn)代化居于中國共產黨眾多歷史使命的基礎性地位，它直接影響著實現(xiàn)民族復興、為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻等重要使命的實現(xiàn)程度。因此，中國共產黨的主動敘事不僅彰顯了黨的歷史自覺和歷史主體意識，也為推進中國式現(xiàn)代化進程提供了強大的動力和支持。

而要走出一條超越西方現(xiàn)代化的中國特色現(xiàn)代化道路，需要科學的現(xiàn)代化理論作為指導?；仡櫧袊鴼v史，洋務運動的失敗證明了走傳統(tǒng)的“中學為體，兩學為用”之路行不通，戊戌變法和辛亥革命的失敗證明了簡單的“拿來主義”、用西方理論直接指導中國實踐也走不通。通過反復比較，早期中國共產黨人從俄國革命的成功經(jīng)驗中找到了中國的出路，并對馬克思主義是解決中國問題的科學理論進行了自主認定，“只此方法較之別的改造方法所含可能的性質為多”［15］。馬克思主義是在對西方近代工業(yè)化、現(xiàn)代化道路深刻反思的基礎上產生的科學理論，它承認資本主義現(xiàn)代化帶來生產力的極大解放，但同時也揭示了其內在固有的不可調和的階級矛盾。然而，理論的科學性與現(xiàn)實的復雜性之間仍存在著巨大的張力，因此，在追求現(xiàn)代化的過程中，我們不能不考慮中國的現(xiàn)實國情，不能“就那樣整個拿來，應用于我們生存的社會”［16］。我們應該結合中國的實際情況對馬克思主義理論進行創(chuàng)造性的發(fā)展和應用，以指導我們走出具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義，在中國共產黨領導現(xiàn)代化建設的歷程中得到充分展現(xiàn)。這種堅持并非“教條主義”，而是將發(fā)展著的馬克思主義理論與中國實際相結合，以指導中國的現(xiàn)代化實踐。早在新民主主義革命時期，中國共產黨人就提出“使中國由農業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”［17］，強調“工業(yè)化——這是我國人民百年來夢寐以求的理想”［18］。中華人民共和國成立后，中國共產黨真正開啟了對現(xiàn)代化理論的自主建構，提出了“四個現(xiàn)代化”的建設目標，即“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”［19］，然后又以“科學技術現(xiàn)代化”替代原先的交通運輸業(yè)現(xiàn)代化，形成新的四個現(xiàn)代化。改革開放以后，黨中央逐漸認識到“在經(jīng)濟上要達到中等發(fā)達國家的水平，還需要五六十年的時間”［20］259，提出建設“中國式的現(xiàn)代化，就是把標準放低一點”［21］194。隨后，“小康社會”應時而生，并被確定為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的階段性目標。設置更符合國情的現(xiàn)代化目標是中國共產黨自主建構現(xiàn)代化理論的重要標志。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化成為黨中央的工作重心，關于現(xiàn)代化建設的基礎性原則，鄧小平提出“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化必須堅持四項基本原則”［21］163；關于實現(xiàn)現(xiàn)代化的步驟，黨的十三大也提出了更符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的“三步走”戰(zhàn)略。新時代以來，我們順利實現(xiàn)了黨的第一個百年奮斗目標——全面建成小康社會，黨的二十大進一步提出全新的中心任務，“從現(xiàn)在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”［22］21。這一目標的提出，不僅標志著黨對現(xiàn)代化本質的探索、對現(xiàn)代化目標的調試、對現(xiàn)代化步驟的規(guī)劃以及對現(xiàn)代化原則的設置均實現(xiàn)了自主建構，而且充分展現(xiàn)了中國共產黨在領導現(xiàn)代化建設中的自主性和主動性。

走社會主義道路實現(xiàn)現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國共產黨對現(xiàn)代化道路選擇的自主性和主動性，深刻展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化敘事的主動特性。世界上沒有一個國家“可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興”［23］67。中華人民共和國成立初期，黨中央就認識到要想改變落后面貌，必須通過社會主義道路實現(xiàn)國家工業(yè)化，決定“在一個相當長的時期內，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”［24］316。社會主義工業(yè)化體現(xiàn)的是有計劃地集中力量解放、發(fā)展生產力，三大改造體現(xiàn)的是對束縛生產力發(fā)展的生產關系進行整體變革，“一化三改”符合中國發(fā)展的實際和規(guī)律，大大推進了中國工業(yè)化的進程。改革開放以后，中國共產黨突破了對社會主義認知的制度之囿，對社會主義的認識回到了“生產力”視野，于是黨的十二大提出“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”［20］3。中國特色社會主義強調市場在資源配置中的基礎性作用，指出“計劃和市場都是發(fā)展生產力的方法”［20］203，黨的十四大明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標。黨的十五大、十六大、十七大分別圍繞著社會主義初級階段基本綱領、社會主義和諧社會、社會主義文化等主題進行了積極探索，由此社會主義現(xiàn)代化更具整體性和系統(tǒng)性。特別是黨的十八大以來，中國特色社會主義進入全新的發(fā)展階段，社會主義現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實踐探索都展現(xiàn)出前所未有的積極性和活力，為現(xiàn)代化建設提供了更為主動的方向引領。對科學社會主義基本原則的堅定持守，對實現(xiàn)共同富裕的執(zhí)著追求，對解放發(fā)展生產力方式的創(chuàng)新嘗試，現(xiàn)實地構成了中國共產黨獨特的社會主義現(xiàn)代化道路。

二、突出生動敘事：呈顯人民主體地位的鮮活性

中國式現(xiàn)代化的核心要義是人的現(xiàn)代化，“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點”［22］22，鮮明地表達出對現(xiàn)實的人的關照和聚焦，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化生動敘事的獨特魅力。人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化生動敘事的突出體現(xiàn)?！叭嗣瘛本唧w包括全體十四億中國人民，指向的是中國式現(xiàn)代化的主體。“美好生活”不是抽象的，而是具體的，是主體對物質富足、精神富有、政治民主、制度良善、生態(tài)良好的多重規(guī)定性的生動表達?！跋蛲笔侵黧w的一種內心渴求與現(xiàn)實追求，這種向往既是基于現(xiàn)實生存境遇的未來暢想，又是依托自身艱苦奮斗可實現(xiàn)的預期目標。作為現(xiàn)代化主體的人民，在實踐展開中逐步完成從“美好生活向往”到“美好生活實現(xiàn)”的跨越式發(fā)展，并產生對“新的美好生活愿景”的追求。以實踐論觀之，中國式現(xiàn)代化是廣大人民群眾現(xiàn)實可見、具體可感、微觀可知的生活圖景。中國式現(xiàn)代化不僅關注國家和社會的整體發(fā)展，而且重視人的幸福和自由，深刻體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展理念。

對人的現(xiàn)實幸福的關照是中國式現(xiàn)代化生動敘事的顯著標志。中國式現(xiàn)代化作為一種人類嶄新的現(xiàn)代化通路，其對西方現(xiàn)代化的超越的根本體現(xiàn)是對現(xiàn)實的人的關照。中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)既為了人，又依托人，正如馬克思所言：“正是人，現(xiàn)實的，活生生的人在創(chuàng)造這一切。”［25］從人類文明史的時間尺度看，在一切過往的階級社會中，人民群眾始終是推動社會進步的實質主體，但統(tǒng)治階級，無論是奴隸主、封建主，還是資本家，卻都毫無例外地成為社會進步成果的享有主體，社會生產的實質主體與生產成果的享有主體的剝離，使得人民群眾長期游離于社會進步之外，淪為了統(tǒng)治階級的生產工具。在中國式現(xiàn)代化的敘事中，人民的現(xiàn)實幸福首次作為一個實質性目標被嵌入“國家政黨”的發(fā)展目標，“人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”［22］11。人民作為國家真正的主人，是一切社會進步的創(chuàng)造者與享有者，社會生產的全民參與和社會產品的全民共享并行不悖，統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化的歷史進程與實踐展開。進而言之，中國式現(xiàn)代化的開辟與拓展為人民追求“自由個性”提供了更為寬廣的實踐通路，在其歷史性展開中，以全體人民的自由個性超越了少數(shù)人的自由個性，以現(xiàn)實的自由個性追求超越了抽象的自由個性幻想［26］，以制度化的自由個性超越了非制度化的偶然自由個性。

美好生活樣態(tài)充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的生動場景。社會是一個不斷變化的有機體，中國式現(xiàn)代化道路的開辟、推進和拓展，也是社會有機體不斷變化發(fā)展與新陳代謝的過程?！靶玛惔x是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律”［27］，人民生活樣態(tài)隨著社會自身的新陳代謝而不斷變革。當代中國在完成了全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標后，全新社會發(fā)展圖景的歷史性生成成為時代的召喚，隨著國家現(xiàn)代化進程的全面推進，承載著人民美好生活愿景的美好社會這一全新的生活樣態(tài)出場。美好社會是建立在長期的現(xiàn)代化實踐基礎上的全新生活場域，從根本上表現(xiàn)出以下特征：社會生產力水平“質”的飛躍與人民物質生活富足，社會主義先進文化發(fā)展繁榮與人民精神生活富有，社會主義政治文明的全新締造與人民政治參與的全過程覆蓋，社會主義制度體系的定型發(fā)展與人民社會生活的全方位保障，社會主義生態(tài)文明的全局性變革與人民宜居環(huán)境的全面創(chuàng)設。這些特征共同構成了美好社會的豐富內涵。

全體人民對美好生活的深切渴望和不懈努力，是中國式現(xiàn)代化生動敘事的真實反映。人民群眾是中國式現(xiàn)代化的主體，是一切成就的創(chuàng)造者和享有者。這些成就是“黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的”［22］15，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興仍然需要凝聚億萬人民的創(chuàng)造偉力，堅持以人民為中心，尊重人民的首創(chuàng)精神，牢固樹立群眾觀點，堅定貫徹群眾路線，堅持從群眾中來、到群眾中去。人民群眾對美好生活的內心渴求是中國式現(xiàn)代化的原初動力，正是有了一代代勤勞善良的中國人民對于擺脫貧困、過上好日子的執(zhí)著追求，我們黨才能在百年發(fā)展中不斷描摹、勾勒美好生活的圖景，才能持續(xù)規(guī)劃符合人民全新需要的發(fā)展路線。億萬人民對美好生活的實踐追求是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實動力，正是有了一代代艱苦奮斗的中國人民對于改造世界、改變自身生存境遇的鮮活實踐，我們黨才能成功開辟、推進和拓展中國式現(xiàn)代化道路，才能取得現(xiàn)代化建設舉世矚目的成績。人民群眾在黨的領導下自覺投身現(xiàn)代化建設實踐，不僅書寫了中國式現(xiàn)代化的全新篇章，而且人民的價值觀念、思維方式、行為方式也發(fā)生了內生性變革，人民對美好生活的追求逐漸“超越了個體性、自發(fā)性、無意識性，走向了集體性、自覺性的現(xiàn)實追求”［28］。

三、強化歷史敘事：標明中國式現(xiàn)代化生發(fā)的漸進性

事物發(fā)展具有一定的內在規(guī)律性，人類實踐只有建立在對事物自身發(fā)展規(guī)律的把握基礎之上，才能真正達成按照人的意圖改造世界的目的。現(xiàn)代化作為一種由人類社會實踐推動的社會變革和具有歷史生發(fā)演進特征的社會進程，同樣具有其內在的發(fā)展規(guī)律。歷史已經(jīng)證明，只有符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)代化建設才能取得實質性進展。作為一種全新的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化建立在吸收借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，在深刻把握現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的前提下，立足于中國具體國情而獨立自主地開辟拓展的現(xiàn)代化路徑，內在地展示出“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化重視制定符合時代特征和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略部署，強化歷史敘事，標明了其生發(fā)歷程的漸進性，這種漸進性主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代化意涵認知的漸進深化、對現(xiàn)代化規(guī)律把握的漸進探索和對現(xiàn)代化路線進程的漸進調整。

中國共產黨對現(xiàn)代化深刻意涵的認知存在著從單一到全面的漸進過程。在新民主主義革命時期，中國共產黨就意識到一切工作要“為著中國的工業(yè)化和農業(yè)近代化而斗爭”［17］。在黨的七屆二中全會上，從執(zhí)政黨的視角出發(fā)，黨中央提出農業(yè)、手工業(yè)的現(xiàn)代化方向，“使我們的農業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展”［29］。在黨的早期現(xiàn)代化話語中，近代化、現(xiàn)代化主要指“工業(yè)化”，是基于近代中國是農業(yè)國的現(xiàn)實國情出發(fā)的。中華人民共和國成立初期，隨著我們黨對現(xiàn)代化內涵認知外延的不斷擴展，現(xiàn)代化話語實現(xiàn)了從“工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”的轉變?！八膫€現(xiàn)代化”的話語表述本身也發(fā)生了一些微調，最終呈現(xiàn)為“全面實現(xiàn)農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化”［30］。改革開放后，中國對西方國家現(xiàn)代化的認知進一步深化，黨中央意識到“現(xiàn)代化建設的任務是多方面的”［21］250，僅僅局限于經(jīng)濟領域不全面，轉而使用更具綜合性的“社會主義現(xiàn)代化”，并將其作為黨的工作的中心任務，指明“社會主義現(xiàn)代化建設是我們當前最大的政治”［21］163。從黨的十二大提出建設“高度文明、高度民主的社會主義國家”［31］目標，到黨的十七大提出建設“富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”［32］，再到黨的十九大提出的“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”［33］，這不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代化目標的全面性，即構建了“五位一體”的現(xiàn)代化建設總體布局，而且顯示出中國式現(xiàn)代化“定位的高階性”［34］，即提出“社會主義現(xiàn)代化強國”的超越性目標。

中國共產黨對現(xiàn)代化建設規(guī)律的把握呈現(xiàn)出從宏觀到微觀的漸進過程。所謂宏觀把握，是指中國共產黨認識到走向現(xiàn)代化是順應時代發(fā)展潮流、符合人類社會發(fā)展走向的方向性選擇，從一開始就確立了帶領中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標，“把中國建設成為一個強大的社會主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國家”［35］。在現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律上，黨中央深刻認識到在經(jīng)濟上必然會打破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，從農業(yè)文明走向工業(yè)文明；政治上必然會打破封建的專制制度，從封建專制走向人民民主；文化上必然會打破封建的禮教束縛，從封建保守的蒙昧教化走向“民族的科學的大眾的文化”。但由于受時代局限性與發(fā)展迫切性等多方面因素的影響，黨在探索現(xiàn)代化的初期仍然走了不少彎路，犯了“左”的錯誤。誠然，對現(xiàn)代化規(guī)律的微觀把握也是建立在汲取早期現(xiàn)代化實踐教訓的基礎之上。以微觀把握視之，經(jīng)濟領域突出表現(xiàn)為對市場在資源配置中作用的認知深化，從“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”［20］373到“市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”［36］，再到“使市場在資源配置中起決定性作用”［37］，從強調高速增長轉向高質量發(fā)展，再到進入高質量發(fā)展階段；政治領域突出表現(xiàn)為對社會主義民主政治的創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性實踐，從蘇維埃政權的“大規(guī)模民主選舉”嘗試到陜甘寧邊區(qū)政府的“三三制”“大豆選舉”的制度設計，再到中華人民共和國成立后確立的“人大、政協(xié)、區(qū)域自治、基層民主等核心制度安排”［38］，從“人民民主”到“將民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個環(huán)節(jié)有機地連在一起”［39］的全過程人民民主；文化領域突出表現(xiàn)為對社會主義文化的豐富與發(fā)展，從人民大眾的反帝反封建的文化到服務人民、服務社會主義的“中國自己的、有獨特的民族風格”［40］的文化，再到“建設面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義先進文化”［41］，從社會主義核心價值體系到社會主義核心價值觀的提煉等。黨對中國式現(xiàn)代化建設規(guī)律把握的漸進歷程體現(xiàn)在“貫通和展開于全面建設社會主義現(xiàn)代化國家戰(zhàn)略布局之中”［42］。

中國共產黨對現(xiàn)代化路線進程的規(guī)劃表征出從總體到具體的漸進過程。中華人民共和國成立初期，鑒于社會主義改造的順利實現(xiàn)和“一五”計劃目標的提前完成，黨對領導人民實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化充滿樂觀情緒，提出“要在大約幾十年內追上或趕過世界上最強大的資本主義國家”［24］392。黨的八大為全國人民描繪了社會主義現(xiàn)代化的路線圖，指出要在“三個五年計劃或者再多一點的時間內”［43］基本建成工業(yè)體系。在此基礎上，黨中央提出了早期“兩步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，即“第一步，用十五年時間，即在一九八○年以前，建成一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系；第二步，在本世紀內，全面實現(xiàn)農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化”［44］。改革開放后，鄧小平強調一切工作要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)，詳細規(guī)劃了我國現(xiàn)代化建設“分三步走，本世紀走兩步，達到溫飽和小康，下個世紀用三十年到五十年時間再走一步，達到中等發(fā)達國家的水平”［20］251。黨的十五大又將原來的第三步進一步具體化，分為三個小的階段和步驟，“第一個十年……再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時……到世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”［45］4。建設現(xiàn)代化的路線圖進一步細化，目標規(guī)劃進一步科學化。黨的十九大從人民生活總體達到小康水平的現(xiàn)實出發(fā)，著眼于第二個百年奮斗目標，提出“到建黨一百年時建成……小康社會，然后再奮斗三十年……把我國建成社會主義現(xiàn)代化國家”［46］的“新兩步走”戰(zhàn)略規(guī)劃。黨的二十大根據(jù)新時代以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，對社會主義現(xiàn)代化建設的目標和規(guī)劃進行了全新調整。從目標設置維度看，不僅實現(xiàn)了從“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”到“社會主義現(xiàn)代化強國”的飛躍，而且基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標更加具體可知；從時間規(guī)劃維度看，要比原計劃提前十五年，即“從二○二○年到二○三五基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”［22］24，建設社會主義現(xiàn)代化強國也正式提上了日程。

四、重視全球敘事：闡明中國式現(xiàn)代化世界意義的參照性

現(xiàn)代化作為世界性的社會發(fā)展過程，是由時間敘事和空間敘事共同構建的，其空間性兼具地理空間、實踐空間、交往空間等多重空間屬性。空間現(xiàn)實地構成了各國現(xiàn)代化多元展開的場域，也是中國式現(xiàn)代化世界意義的來源。

就現(xiàn)代化的一般規(guī)律而言，任何國家在脫離與其他國家地區(qū)的政治、經(jīng)濟、貿易、文化等交流的前提下，都不可能孤立地實現(xiàn)現(xiàn)代化，質言之，現(xiàn)代化必然體現(xiàn)為融入世界的現(xiàn)代化。但這并不代表現(xiàn)代化發(fā)展只有普遍性，沒有特殊性，人類歷史也一再證明，缺乏獨立性的亦步亦趨的現(xiàn)代化道路根本走不通，因此，各個國家和民族走向現(xiàn)代化的起點、方式、路徑、步驟必然具有自身的烙印，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”［47］。中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟豐富了世界現(xiàn)代化譜系，為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供了全新范例。中國式現(xiàn)代化的全球敘事體現(xiàn)在三個方面：一是融入世界與保持獨立性相結合，二是打破“迷思”與提供參照性相結合，三是文明發(fā)展與創(chuàng)造文明新形態(tài)相結合。

中國式現(xiàn)代化提供了一種全新的“融入獨立”的現(xiàn)代化道路，既對外開放，融入世界經(jīng)濟文化交流，又保持國家獨立性和本民族特色，是“獨立基礎上的融入”與“融入前提下的獨立”的有機結合?，F(xiàn)代化作為一種世界性潮流，民族國家的現(xiàn)代化之路本身必然體現(xiàn)為世界現(xiàn)代化的一部分，特別是對于后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，隨著科技革命和產業(yè)變革深入發(fā)展，單個國家不可能通過“封閉式發(fā)展”實現(xiàn)現(xiàn)代化。在全球化潮流不可逆轉的今天，發(fā)展與獨立是所有后發(fā)現(xiàn)代化國家的兩大核心訴求。中國式現(xiàn)代化道路的開辟為其他“既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性”的發(fā)展中國家［23］64在走向現(xiàn)代化的過程中提供了全新路徑。“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結論。”［13］13中華人民共和國成立初期，黨中央就提出要“以蘇為鑒”，發(fā)展社會主義工業(yè)化，指明“我們要進行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會主義的道路”［48］。但是由于種種復雜原因，這一次探索嘗試最終沒有成功。改革開放后，中國特色社會主義道路的開辟標志著中國共產黨人的“第二次結合”成功。中國共產黨深刻認識到，“在探索自己的發(fā)展道路時，堅持從中國國情出發(fā)，來解決如何進行經(jīng)濟、政治、文化建設的問題，而不照搬別國的模式”［45］61。各國探索現(xiàn)代化都應從自身國情出發(fā)，走“依附發(fā)展”的現(xiàn)代化既不可靠，也不可能。在謀求發(fā)展的過程中，中國共產黨始終堅持“把獨立自主、自力更生作為自己發(fā)展的根本基點”［49］。發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，不但要善于吸收借鑒人類現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗，更要把自身發(fā)展的命運牢牢掌握在自己手里。

中國式現(xiàn)代化的成功打破了西方現(xiàn)代化唯一模式的迷思，將其還原為地區(qū)性發(fā)展模式，意味著人類現(xiàn)代化多樣類型的現(xiàn)實存在；破解了經(jīng)濟落后國家走向社會主義現(xiàn)代化的難題，宣告了“社會主義崩潰論”的崩潰，意味著后發(fā)現(xiàn)代化國家走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實可能；實現(xiàn)了跨越“卡夫丁峽谷”的歷史性突破，證明了“歷史終結論”的終結，展現(xiàn)了科學社會主義依然生機盎然的現(xiàn)實圖景。打破“迷思”和“認識誤區(qū)”，意味著要提供一種全新的解決方案或解決問題的全新思路，中國式現(xiàn)代化的成功實踐是在打破“迷思”中提供全新選擇，在推翻“認識誤區(qū)”中重振世界社會主義信心，在回應“質疑”中引領世界文明新走向［50］。具體而言，中國式現(xiàn)代化實踐所展示出的“漸進式改革策略”“改革發(fā)展穩(wěn)定有機統(tǒng)一”“有效國家權威”［51］“政黨引領”“發(fā)展中的矛盾通過發(fā)展化解”等一系列事關現(xiàn)代化的中國智慧與中國方案，為后發(fā)現(xiàn)代化國家避免或降低陷入西方現(xiàn)代化的“托克維爾悖論”（經(jīng)濟發(fā)展與革命發(fā)生并存）、“亨廷頓悖論”（現(xiàn)代性提供穩(wěn)定，現(xiàn)代化滋生動亂）的可能性提供了全新啟示。

當今世界，各國前途命運緊密相連，不同文明間的碰撞與交流成為常態(tài)。這種互動為人類文明的發(fā)展帶來了新的契機。據(jù)此，中國共產黨提出了全球文明倡議，呼吁尊重文明多樣性，倡導不同文明間的包容、交流、互鑒，共同繁榮世界文明百花園；提出了共同弘揚全人類共同價值的倡議，共同價值本質上不同于西方中心主義視野下的“普世價值”。前者強調的是在文明多樣性基礎上尋找“公約數(shù)”，倡導以包容的胸懷看待不同文明對價值內涵的不同認知；后者則是將西方文明的價值觀移植、強加于另一文明之上，意在強化意識形態(tài)對抗。中國式現(xiàn)代化實踐有著極為廣闊的全球視野，始終將全人類的前途命運內嵌到現(xiàn)代化的發(fā)展進程之中，力求通過人類命運共同體的有效建構實現(xiàn)中國發(fā)展與世界發(fā)展的深度對接，共同開創(chuàng)全人類的美好生活圖景。中國式現(xiàn)代化既倡導世界各國不同文明間的交流互鑒，也強調根植于本國文化傳統(tǒng)的文明傳承創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化“既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明”［52］，實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨特的世界觀、天下觀、道德觀、生態(tài)觀、歷史觀等的創(chuàng)新發(fā)展，也借鑒融合了一切人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造了全新的人類文明形態(tài)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的典范。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，不僅為中國自身的發(fā)展提供了有力支撐，也為廣大發(fā)展中國家在追求現(xiàn)代化的過程中做好各國歷史文化與現(xiàn)代文明融合發(fā)展提供了樣板借鑒。

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The narrative style of Chinese path to modernization

Abstract：

The 20th National Congress of the Communist Party of China （CPC） has outlined a grand vision of comprehensively advancing the great rejuvenation of the Chinese nation through Chinese path to modernization， and constructed a unique narrative of Chinese path to modernization， which contrasts sharply with the discourse system of Western capitalist modernization. As a new path to modernization， Chinese path to modernization exhibits distinct pluralistic characteristics， such as strong party leadership， firm people-centeredness， clear goal orientation， and profound world significance. This path takes the construction of a discourse system as its expression form， and tells the story of China’s social development through systematic narratives， aiming to convey specific cultural and value systems and further influence the operation and development of society. The narrative of Chinese path to modernization， which centers on Marxism and is rooted in Chinese civilization， represents a significant advancement in Marxist theory and a socialist modernization theory deeply informed by China’s rich cultural heritage and historical experiences. This narrative encompasses multiple dimensions， systematically elucidating the diverse characteristics of China’s modernization journey. It emphasizes active narration， underscoring the autonomy of the Communist Party of China in steering the modernization process; focuses on vivid narration， illustrating the dynamic role of the people in this practice; reinforces historical narratives， highlighting the gradual and continuous progress of China’s modernization; and values global narratives， clarifying the broader relevance of Chinese path to modernization. By exploring these diverse narrative characteristics， we can achieve a comprehensive and profound understanding of the essence and distinct features of China’s modernization. This study not only enhances theoretical insights but also provides practical guidance for advancing the great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：

Chinese path to modernization; narrative; narrative style; Communist Party of China