巴蜀小學(xué)發(fā)展述略

巴蜀小學(xué)的發(fā)展歷史，與中國學(xué)術(shù)的發(fā)展演變有著密切關(guān)系。中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，總體上是圍繞解經(jīng)展開的。漢代是巴蜀學(xué)術(shù)融于官學(xué)的重要階段，也是巴蜀小學(xué)的形成時(shí)期。唐宋時(shí)期，是巴蜀文化的高峰，雖因科舉取士重在明經(jīng)與詩賦，導(dǎo)致“爾雅束高閣”，但巴蜀地區(qū)仍然出現(xiàn)了一批影響很大的小學(xué)著作。如李商隱到蜀地為官，作《蜀爾雅》；宋勾中正領(lǐng)銜作《雍熙廣韻》，協(xié)助徐鉉校訂《說文解字》；楊樸作《禮部韻括遺》；李從周作《字通》；許奕作《九經(jīng)直音》；李燾作《說文解字五音韻譜》等。這可看做巴蜀小學(xué)的發(fā)展期。元明之際，巴蜀地區(qū)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，學(xué)術(shù)不振，但仍有小學(xué)著述問世，如元陳元吉作《韻?！?，牟應(yīng)龍作《五經(jīng)音考》，明楊慎古音系列、六書系列等。這一時(shí)期可看作巴蜀小學(xué)式微期。入清以后，巴蜀小學(xué)迎來高峰期，大家云集，著作蜂出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代存佚小學(xué)著述，有近100多種，其數(shù)量之大，超過以往所有朝代之總和。

文字作為記錄語言的符號(hào)，產(chǎn)生得很早，但巴蜀地區(qū)至今未曾發(fā)現(xiàn)與漢字符號(hào)系統(tǒng)類似或相關(guān)聯(lián)的古文字。①巴蜀地區(qū)記錄或研究文字的著作，最早見于《漢書·藝文志》，其云：“《凡將》一篇，司馬相如作?！庇衷疲骸拔涞蹠r(shí)司馬相如作《凡將篇》，無復(fù)字。”一般說來，若非專門字書，都會(huì)有復(fù)字出現(xiàn)，由此推知，《凡將》很可能就是蒙童識(shí)字一類的著作。至于其所載之字是什么形體，史籍未曾明言，大概以小纂為正。清馬國瀚對(duì)《凡將》做了輯佚工作，可參看。其后揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂》篇?！稘h書·藝文志》載：“至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《倉頡》，又易《倉頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無復(fù)字。六藝群書所載略備矣?！雹诤笫缹W(xué)者對(duì)這一時(shí)期的巴蜀小學(xué)倍加稱贊，如清吳福連《擬四川藝文志》云：“《凡將》《訓(xùn)纂》，蜀儒小學(xué)，冠冕海內(nèi)?！雹圩栽S慎《說文解字》出，中華文字由此大一統(tǒng)，六國文字至此徹底退出歷史舞臺(tái)。

中國漢字，有其自身發(fā)展演變的歷史。學(xué)者通常把漢字形體的演變用“六體”來表述，此種說法，最早見于《漢書·藝文志》，其云：“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書?！雹芙袢丝偨Y(jié)為甲骨文、金文（籀文），篆書、隸書、楷書、行書。嚴(yán)格說來，不論是《藝文志》的“六體”，還是今人的“六書”，這種以書體變化來說明漢字的演變史，是有缺陷的。眾所周知，中國文字是象形文，我們今天能見的最早字體，是甲骨文。甲骨文這個(gè)稱呼，不是以字體命名的，而是以承載的物質(zhì)材料命名的，并不是漢字的形制。金文也是如此。以漢字形制命名的，是篆書、隸書、楷書。至于古文、奇字，是一個(gè)非常模糊的說法，難以見其形體意義。而行書和草書，是在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種藝術(shù)表現(xiàn)，與形制無關(guān)。從這個(gè)實(shí)際來看，司馬相如《凡將篇》、揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》，大概都是以小篆為正。后世字書，如許慎《說文解字》、北宋徐鉉等《說文校訂》、南宋李從周《字通》等，在討論文字形體上，皆以小篆為正，亦可證明《凡將篇》《訓(xùn)纂篇》大概率是以小篆為正體的。

另一關(guān)于六書的說法，是關(guān)于分析漢字形體結(jié)構(gòu)和使用方式的理論，這個(gè)理論產(chǎn)生得很早?！吨芏Y·地官·保氏》：“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝……五曰六書，六曰九數(shù)?！雹龠@里沒有對(duì)六書作詳細(xì)的闡釋。劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！雹谶@是對(duì)六書最早的解釋。許慎《說文解字·序》對(duì)六書作了詳盡系統(tǒng)解釋，后世相沿其說。至北宋，林罕注意六書理論，以之解《說文》，成《林氏小說》二十篇，刻石蜀中③。南宋鄭樵受其影響，賦以“六書”新的論說。元戴侗作《六書故》，形成了后來的“六書”研究高潮。

巴蜀的文字學(xué)研究，自司馬相如、揚(yáng)雄之后，五代兩宋時(shí)期，獲得了相當(dāng)發(fā)展。前蜀僧人貫休編著有《重集許氏說文》，后唐林罕著有《說文字源偏旁小說》，南宋李燾《說文五音韻譜》、宇文紹奕《原隸》及李從周《字通》等。這一時(shí)期的文字學(xué)著作，基本上以篆體為研究對(duì)象，體現(xiàn)了承接漢唐余波的學(xué)術(shù)風(fēng)格。元代有陳瑛《篆書》，亦是漢唐文字學(xué)余波，惜此書不存，難以知曉其是否為文字學(xué)著作。

貫休（832—912），俗姓姜氏，本為婺州蘭溪（今浙江省蘭溪市）人，出家為僧，入蜀，前蜀主王建深器之，封為禪月大師、守西川僧箓大師。貫休工篆隸，著作有《重集許氏說文》《寶月集》等。惜其書不傳，未能探究其詳細(xì)內(nèi)容。

林罕，字仲緘，溫江（今成都市溫江區(qū)）人。博通經(jīng)史。獻(xiàn)《車駕還都賦》，除溫江主簿，遷太子洗馬。邵必緣進(jìn)《禮記石經(jīng)》陛對(duì)，仁宗顧問：“罕之書如何？”必曰：“雖有所長(zhǎng)，而微好怪?！墩f文》歸字，從堆，從止，從帚，以堆為聲。罕云從追，于聲為近，此長(zhǎng)于許氏矣?！墩f文》哭，從吅，從獄省。罕乃云象犬嘷，此怪也。”④這段話記載的是林罕的《說文字源偏旁小說》一書，惜其今已不傳，但林罕的文字學(xué)，由此可見其概貌。

李燾，字仁甫，眉州丹棱（今眉山市丹棱縣）人，累官至敷文閣直學(xué)士，著《說文解字五音韻譜》。此著不用《說文》部首順序，仿徐鍇《說文解字篆韻譜》體例，按照《集韻》韻目重新編排，起于“東韻”東字，終于“狎韻”甲字，每韻中又按偏旁筆畫多少為序收列各字。其目的是便于翻檢《說文》而作，可視其為《說文解字》之輔。需要注意的是，李氏把音讀與字形結(jié)合起來，雖未曾討論音義關(guān)系，卻是蜀中較早關(guān)注音義關(guān)系的著作。經(jīng)虞仲房建議，改為仿徐鍇《韻譜》舊例，實(shí)與創(chuàng)作初意不牟，故其序及跋有“要自別行”“要須各形”之語。

宇文紹奕，字卷臣，或作袞臣，成都雙流（今成都市雙流區(qū)）人，嘗官劍州通判，歷知資州、臨邛、廣漢等州，后卒于家。明曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷8載其《博雅堂記》云：“宇文紹奕為資守，風(fēng)清事簡(jiǎn)，……嘗見前漢文字之奧、篆隸之工，鏤金石而傳后世，尚有可考，乃其在中原者淪于草澤，后生不可復(fù)見。吾家故所聹，吾幸得之，不欲擅而有也，盍傳之是邦，以與學(xué)士夫共之？于是摹刻漢石及他碑凡五十四卷，覆以石柱大廈，名其堂日博雅堂?！雹俨苁纤d“漢石及他碑五十四卷”者，應(yīng)即《源隸》之著?！对`》曾刻石于資州，今無。

李從周，眉州彭山（今眉山市彭山區(qū)）人，曾從魏了翁游，撰《字通》一書，本意是針對(duì)當(dāng)時(shí)書法有太多字寫法不統(tǒng)一，故依《說文解字》六書說校定隸書偏旁，再輔之以音讀。其《自序》稱：“此編依世俗筆勢(shì)，質(zhì)之以《說文解字》，作楷隸者于此而推之，思過半矣。”此種做法，已超越字體正俗范圍，而成為研究文字有體系的專門著作，故后世均以字書視之。其書在篇首冠以《周禮》六書字例，雖其劃分部首仍以《說文》為主，但其注意文字形制的六書理論，得到魏了翁的稱贊。魏氏在《字通序》說：“一日彭山李肩吾從周以一編書示余，大較取俗所易諭而不察焉者，以點(diǎn)畫偏旁粹類為目，而質(zhì)之以古文，名曰《字通》，凡余所病于俗者，皆已開卷了然?！雹谖菏险J(rèn)為，文字之本在六書，其在《字通序》首云：“書有六體，或指其事，或象其形，或諧諸聲，或會(huì)以意，或轉(zhuǎn)注相授也，或假借相成也……古之為教必由小學(xué)者，將以參稽象類、涵養(yǎng)本初為格物求仁之本……乃有以書學(xué)名家者，則僅出一技一能之士，而他亡所進(jìn)也?！雹巯洳o論述文字專著。但其關(guān)于文字學(xué)的主張，很大程度影響了巴蜀學(xué)人。

明清二朝，研究文字可考者十余家，如楊慎、李調(diào)元、呂調(diào)陽、廖平等，著作數(shù)十種，研究范圍已然擴(kuò)大，涉及到字音、字形、字義的各個(gè)方面，巴蜀文字學(xué)發(fā)展至高峰。

楊慎（1488—1559），字用修，號(hào)升庵，新都（今成都市新都區(qū)）人，少師楊廷和之子，明正德六年（1511）進(jìn)士第一，授翰林院編修。明嘉靖三年（1524）因疏諫納桂萼、張璁獲罪，遭廷仗削籍，謫戍云南永昌衛(wèi)，輾轉(zhuǎn)于云南、四川之間多年，顛沛流離而卒。其所關(guān)文字著述，大略3類：論金石古文字，論經(jīng)籍文獻(xiàn)文字和論《說文解字》及六書。

論金石古文字的有2種：《金石古文》14卷，《石鼓文音釋》3卷、《附錄》1卷?！督鹗盼摹窞樵忈寖芍苤羶蓾h時(shí)代鐘鼎銘器、碑刻石闕文字的著述。全書不錄原文，僅載今文，亦無音釋，間有按語考證史實(shí)、器物存佚狀況等?！妒奈囊翎尅饭彩珍浭奈淖?00余，除了有今文對(duì)釋，還對(duì)文中出現(xiàn)的部分生僻字、通假字作了音釋。

論經(jīng)籍文獻(xiàn)文字的有3種：《古音駢字》5卷、《古音復(fù)字》5卷、《奇字韻》5卷。此3種著作都是討論經(jīng)籍中詞語用字的問題。

論《說文解字》及“六書”：《六書練證》5卷、《六書索隱》5卷、《轉(zhuǎn)注古音略》5卷、《說文先訓(xùn)》等。楊慎提出了“六書經(jīng)緯說”，成為后來戴震“四體二用”說的濫觴。

楊慎視野廣闊，既有對(duì)古文字、古音韻理論的探索，也有對(duì)經(jīng)籍文獻(xiàn)用字的討論，很多觀點(diǎn)都具有創(chuàng)新性，對(duì)清代學(xué)者研究文字學(xué)多有啟迪。

清代研究文字的學(xué)者，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代之總和。最具代表的有：李調(diào)元、呂調(diào)陽、廖平、饒炯等。

李調(diào)元（1734—1803）字羹堂，號(hào)雨村，別署童山蠢翁，四川羅江（今德陽市羅江區(qū)）人，清代四川戲曲理論家、詩人，與張問陶、彭端淑合稱“清代蜀中三才子”。平生著述繁復(fù)，文字學(xué)著作有《六書分毫》2卷、《奇字名》12卷、《十三經(jīng)注疏錦字》4卷、《尚書古字辨異》1卷?！读鶗趾痢凡⒎怯懻摿鶗?，而是討論字形、字音、字義三者的關(guān)系問題?！镀孀置穼Ｊ展偶谐霈F(xiàn)的奇字，分為八十一門，并予以詮釋。其對(duì)名物訓(xùn)釋，以征引文獻(xiàn)、加以按語的形式來展現(xiàn)，對(duì)漢唐諸儒多有批評(píng)。

呂調(diào)陽（1832一1892）字晴笠，號(hào)竹廬，成都彭州（今成都彭州市）人。清同治三年（1864）舉人。他甘于淡泊、絕意仕途，一生苦讀、學(xué)識(shí)淵博，其著述宏富，作品大多輯入《觀象廬叢書》。小學(xué)著述有《六書十二聲傳》12卷、《解字贅言》1卷、《商周彝器釋名》6卷等。呂調(diào)陽因受四川學(xué)政何紹基的影響，苦研《說文解字》，對(duì)其中所抵牾之處多有發(fā)現(xiàn)，故把阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》與《說文》相對(duì)照，作為書院的授課內(nèi)容①。其《六書十二聲傳序》云：“予少好許書，以教子弟，講說則多齟齬，乃舍而求諸古文及三代彝器之文，始略通貫其文之舛誤者，復(fù)援古書古義古韻以正之，又取陳顧諸家談古韻之書，詳考《周官》典同之法，釐為十有二聲，蓋作輟二十余年，始成是書，雖未盡犁，然有當(dāng)于人心。然絕不為許氏影響之談，亦不敢效王荊舒之穿鑿?！雹谄渥孕趴梢?。

廖平（1852—1932）字季平，又字旭陔、勖齋，四川井研（今樂山市井研縣）人。少負(fù)宏志，一意向?qū)W，轉(zhuǎn)益多師，為學(xué)屢變。大致經(jīng)歷了篤好宋學(xué)、博覽考據(jù)、專求大義、平分今古，尊今抑古、大統(tǒng)小統(tǒng)、天學(xué)人學(xué)、人天小大、五運(yùn)六氣9個(gè)階段。③廖平小學(xué)著述共計(jì)17種，其有關(guān)文字的著作有《六書舊義》《六書說》《形聲類》《釋字小箋》《文字源流考》5種，單篇小文有《轉(zhuǎn)注假借考》《孔氏古文考》《秦焚字母文考》3種。其中《形聲類》《釋字小箋》《轉(zhuǎn)注假借考》《孔氏古文考》《秦焚字母文考》5種，未見其流傳。④廖氏文字學(xué)用力處在于專論六書，主張“象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借四書，皆各自為說；于會(huì)意、形聲二書，則合而論之。其區(qū)別指事不同象形、會(huì)意處，亦辨析至清，均較諸家象形、指事之說批次混亂者為優(yōu)?！雹倭问辖吡S護(hù)許慎六書之說，但也有維護(hù)太過而悖離許說之旨者，如謂假借應(yīng)分依聲、讬事為二類，別為四源石二例，皆與許慎本意相乖離，正如《續(xù)修四庫全書總目提要》所云：“……違戾許書，又與諸家之論六書各逞其臆說者相伯仲矣！”②

音韻之學(xué)，獨(dú)立成為專門學(xué)術(shù)，是在魏晉之際，其標(biāo)志是魏李登撰《聲類》。唐封演《封氏聞見記》云：“魏時(shí)有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字，不立諸部。”③由此可見，當(dāng)時(shí)已有韻部之說。然此書失傳，難知其部類的面貌。其實(shí)，對(duì)字音的考察，應(yīng)該是先秦就有了。《爾雅·釋器》：“不律謂之筆。”郭璞注云：“蜀人呼筆為不律也，語之變轉(zhuǎn)?！钡稜栄拧愤@種詮釋，還停留在“通方俗之殊語”層面。顏之推《顏氏家訓(xùn)》云：“孫叔然創(chuàng)《爾雅音義》，是漢末人獨(dú)知反語，至于魏世，此事大行?！雹芊凑Z，即反切。林燾先生認(rèn)為有了反切，才有韻書，此話很有道理⑤。反切產(chǎn)生前，小學(xué)書中，只有字書，不見有韻書的記載。隋陸法言作《切韻》，音韻學(xué)由此漸趨科學(xué)。

巴蜀學(xué)人研究語音，最早的是揚(yáng)雄?！斗窖浴肪?：“庸謂之倯，轉(zhuǎn)語也?！卞X繹《方言箋疏》：“庸、倯、甬，聲義并相近?！雹抻志?0：“？，火也，楚轉(zhuǎn)語也。猶齊言（火尾）火也?！贝髡稹妒枳C》：“或云楚人名曰？，齊人曰（火尾），吳人曰燬。此方俗訛語也?！雹呷绱酥?，《方言》多及之。從韻文發(fā)展史來觀照，巴蜀音韻研究應(yīng)與中華學(xué)術(shù)發(fā)展相一致，因?yàn)?，詩賦的重要特征就是押韻，若以蜀方言作詩賦，恐不會(huì)獲得官學(xué)認(rèn)可。我們知道，漢賦最高成就在蜀，代表人物如司馬相如、揚(yáng)雄等。詩在李唐時(shí)期，蜀有陳子昂、李白為代表人物，且李白還有最早的詞作。五代時(shí)期，蜀地詞作大盛。若沒有音韻學(xué)作為理論支撐，韻文不可能在巴蜀獲得巨大成就。可惜宋以前的書籍，不易流傳保存，我們無法概見其貌，但我們據(jù)清洪亮吉《通經(jīng)表》統(tǒng)計(jì)，兩漢三國時(shí)期，通經(jīng)者30家，善《詩》17家。由此推知，知音韻者大有人在，惜其不傳而已。

宋以后傳語音者多，如宋初勾中正奉詔領(lǐng)銜作《雍熙廣韻》，為官方韻書肇始。勾氏又著《有聲無字韻》，《補(bǔ)雍熙廣韻》之闕。南宋資州楊樸撰《禮部韻括遺》，“博涉經(jīng)史，有足可嘉”⑧。王著有《韻篇》?！端问贰肪?96《王著傳》：“太平興國三年，轉(zhuǎn)運(yùn)使侯陟以著名聞，改衛(wèi)寺丞、史館祗候，委以詳定篇韻?！雹岽藭淮妗Ｓ?jì)灌園撰《韻略》。袁說友《東塘集》卷一九《題·題計(jì)次陽教授家傳韻略》：“灌園先生以此書付次陽……次陽甫四歲，灌園已知此書之必傳。后四十年，而仆乃親見之。”⑩然因《大宋重修廣韻》作為科舉考試的藍(lán)本，這些韻書流布均有限，以至于汨沒不傳。

元代巴蜀音韻著述，可考者僅陳元吉《韻?！?，仿顏真卿《韻海鏡源》而作，惜其只有目錄，不見其書⑾。

明代楊慎，開創(chuàng)古音學(xué)，成《轉(zhuǎn)注古音略》《古音獵要》《古音叢目》《古音略例》等十多種，運(yùn)用考證之術(shù)探尋上古音系，開創(chuàng)明清考據(jù)之風(fēng)。入清以來，費(fèi)經(jīng)虞撰《古韻拾遺》1卷，龍為霖撰《等韻一得》，李調(diào)元撰《古音合》2卷，賈思謨撰《韻學(xué)》，王沛霖撰《韻言》，吳方松撰《韻會(huì)》2卷，張鳳藻撰《金石廣韻府》，梁正笏撰《群經(jīng)集韻》5卷，李西漚撰蒙童書《韻語通》，戴元裔撰《詩經(jīng)音義約編》10卷。如此之類，不下數(shù)十種，涉及經(jīng)史字音、金石字音、韻學(xué)、《詩》音譜等。這些著作，雖在學(xué)術(shù)價(jià)值上無法與顧炎武、江永、錢大昕、段玉裁、朱駿聲之流相頡頏，但在蜀中傳布音韻學(xué)之功勞，不能抹殺。

《爾雅》作為我國最早的訓(xùn)詁辭書，產(chǎn)生在戰(zhàn)國晚期的齊魯大地，是儒生教授所使用的重要工具書。從某種意義上看，它的出現(xiàn)，正是中國學(xué)術(shù)走向大一統(tǒng)的必然結(jié)果，也是我中華學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。西漢文帝時(shí)，學(xué)術(shù)文化開始復(fù)蘇，《爾雅》因有讀經(jīng)、解經(jīng)和辨識(shí)百物的作用，被設(shè)立為博士職，成為官學(xué)的重要組成部分。深處腹地的巴蜀文化識(shí)別區(qū)，產(chǎn)生了第一部注解《爾雅》的著作——犍為舍人《爾雅注》，是我國歷史上第一部詮釋經(jīng)典的著作。犍為舍人《爾雅注》的產(chǎn)生，不但開啟了以詁訓(xùn)經(jīng)典、解說名物、詮釋典章的漢學(xué)學(xué)風(fēng)，也展現(xiàn)了地域?qū)W術(shù)積極主動(dòng)融入官學(xué)的學(xué)術(shù)姿態(tài)。由此也可以看出，各個(gè)地域?qū)W術(shù)之間、與官學(xué)之間是互相交流、互為影響、互為成就的關(guān)系，這也是中國學(xué)術(shù)的形成和發(fā)展的重要內(nèi)在動(dòng)力。

巴蜀后世傳《爾雅》者，唐梅彪有《石藥爾雅》。此書乃仿《爾雅》體例訓(xùn)釋石藥，據(jù)有開創(chuàng)性。朱彝尊《跋》云：“醫(yī)方以藥石并稱，《爾雅》止釋草木，石不及焉，宜彪取其隱名而顯著之也?！拼z書，傳世者罕矣，乃抄而入諸經(jīng)部?！雹傧洳粋饕病Ｎ宕鷷r(shí)期有毋昭裔《爾雅音略》3卷?！妒畤呵铩份d：“昭裔性嗜藏書，酷好古文，精經(jīng)術(shù)……貧賤時(shí)，常借《文選》于交游間，其人有難色……異日若貴，當(dāng)版以鏤之遺學(xué)者。后仕蜀為宰，遂踐其言……所著有《爾雅音略》三卷。”②元明之際，《爾雅》之作少見載記。降至有清，則李調(diào)元、李曾白、廖平、呂調(diào)陽、宋育仁、李星根等，今所可見者十余家，研究形式舊注考證、體例、纂義、補(bǔ)注、?？?、今釋、講義、音義等。

方言研究，是巴蜀小學(xué)的又一特色。揚(yáng)雄之前，有嚴(yán)君平、林閭翁孺“深好訓(xùn)詁，猶見輶軒之使所奏言”③。并云“先代輶軒之使奏籍之書，皆藏于周秦之室”④。林閭翁孺奏《輶軒語》，揚(yáng)雄承其后，增補(bǔ)而成《輶軒使者絕代語釋別國方言》。唐李商隱任蜀官，作《蜀爾雅》，亦是方言著作。明李實(shí)作《蜀方言》，楊慎作《俗言》；清則有李調(diào)元《方言藻》，蕭鴻吉《續(xù)方言》《續(xù)續(xù)方言》。其他如劉沅、鐘永定、梅際郇、呂調(diào)陽、張慎儀等，皆有纂輯方言之作問世，此不一一贅述。

在蒙童訓(xùn)方面，巴蜀地區(qū)也有數(shù)十種可考之作。小學(xué)的本旨在于訓(xùn)教蒙童，故《漢書·藝文志》把《爾雅》附在孝經(jīng)之后。但隨著學(xué)術(shù)發(fā)展，小學(xué)成為一門專深之學(xué)，蒙童訓(xùn)則另立一門。但是，為了教授童子認(rèn)字，有很多著作實(shí)際上具有研究音韻文字訓(xùn)詁學(xué)的性質(zhì)，如清王筠《文字蒙求》，就是典型。我們這里也把此類訓(xùn)教蒙童的著作，作為小學(xué)的重要內(nèi)容來考察。秦漢以降，巴蜀地區(qū)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出努力融入官學(xué)的情勢(shì)，蒙童訓(xùn)一類的書，自然不少。漢司馬相如《凡將》、揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》就帶有蒙童訓(xùn)的影子。李白《上安州裴長(zhǎng)史書》稱：“少長(zhǎng)江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣?！薄冻鯇W(xué)記》卷21《文字第三》云：“古者子生六歲而教數(shù)與方名，十歲入小學(xué)，學(xué)六甲書計(jì)之事，則文字之謂也。”李白所謂“六甲”，就是蒙童訓(xùn)一類的書籍。然而，我們無法知道“六甲”內(nèi)容到底是什么，但不影響我們推知當(dāng)時(shí)在蜀中蒙童訓(xùn)之類的書籍，流傳相當(dāng)廣泛。

宋代范鎮(zhèn)撰《蒙求》2卷，取《通鑒》編為四言以訓(xùn)初學(xué)。明姜玉潔《正字訓(xùn)蒙》，黃虞稷《千頃堂書目》卷3《小學(xué)類》：“姜玉潔《正字訓(xùn)蒙》。劍州人?！雹俅藭w糾俗字之謬。此類還有李龍《小學(xué)訓(xùn)蒙真說》，然均已亡佚。

清代以來，巴蜀地區(qū)蒙童訓(xùn)著作，備見載籍者亦復(fù)不少。如吳廷左《小學(xué)權(quán)輿》2卷、林有仁《孔子小學(xué)》2卷、陳聲宜《千字文解義》《三字經(jīng)解義》、鐘永定《續(xù)千字文》1卷、譚言藹《蒙求箋注》等等，從其書名便知其大體內(nèi)容。

總體上看，巴蜀小學(xué)呈現(xiàn)了自有特色：具有開創(chuàng)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之脈象。如西漢武帝時(shí)犍為舍人注《爾雅》，揭開了漢儒解經(jīng)說傳的注疏之風(fēng)；北宋初年林罕《字源偏旁小說》（即《林氏小說》）是鄭樵及以后“六書說”研究的濫觴；楊慎古音學(xué)研究，帶動(dòng)了上古音考證，啟迪了清乾嘉考據(jù)之風(fēng)。

巴蜀小學(xué)，不論從著述數(shù)量還是所取得的成績(jī)來看，文字學(xué)是討論的重點(diǎn)。而音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，除了楊慎取得重要成就外，其余學(xué)術(shù)價(jià)值基本上無法與江浙等東部地區(qū)產(chǎn)生的著作相頡頏。巴蜀地區(qū)學(xué)人對(duì)文字的重視，是深入血液的，深入骨髓的。成都周圍的市鎮(zhèn)，幾乎都有惜字宮、焚字塔，這是對(duì)文字充滿敬仰的虔誠表現(xiàn)。

巴蜀小學(xué)的發(fā)展，展現(xiàn)了蜀學(xué)積極、主動(dòng)、開放地融入官學(xué)的地域?qū)W術(shù)發(fā)展動(dòng)向。自漢立五經(jīng)博士，爾雅亦設(shè)博士職。犍為舍人注《爾雅》，不僅僅具有解釋《爾雅》的學(xué)術(shù)意義，還具有積極融入官學(xué)、傳播官學(xué)的學(xué)術(shù)姿態(tài)。

巴蜀小學(xué)的發(fā)展，為官學(xué)在邊遠(yuǎn)郡縣的傳播和教化，提供了可供參考的推廣經(jīng)驗(yàn)。漢武帝時(shí)期，文翁宰蜀，首建地方學(xué)校，并派出通文史之俊士到齊魯進(jìn)修學(xué)習(xí)，再返回蜀中講授，養(yǎng)成正學(xué)，為中央王朝輸送了大批人才。同時(shí)，又因地制宜，擴(kuò)大經(jīng)典范圍，為后來的科舉考試指明了方向。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所副研究館員）