清代巴蜀《易》學(xué)文獻(xiàn)舉隅（一）

劉咸炘《蜀學(xué)論》嘗言：“學(xué)在六藝，經(jīng)首三圣，《大易》之傳，蜀為特盛?！卑褪瘛兑住穼W(xué)源遠(yuǎn)流長，自漢迄清，名家輩出，如劉咸炘所舉商瞿、趙賓、嚴(yán)遵、任安、景鸞、衛(wèi)元嵩、李鼎祚、譙定、馮時(shí)行、張行成、房審權(quán)、來知德等，皆《易》學(xué)史上之名流。除此之外，尚有晉之王長文，宋之龍昌期、蘇軾、張浚、張栻、李心傳、魏了翁，元之黃澤、王申子、趙采，明之楊慎、熊過，清之李調(diào)元、劉沅、何志高、楊國楨、姜國伊、馮世瀛、艾庭晰、蕭德驊等等，故宋程頤有“易學(xué)在蜀”之譽(yù)，劉咸炘也比之“詩之有唐”。本文即以清代巴蜀《易》學(xué)文獻(xiàn)為主，略舉幾種，以見其《易》學(xué)成就之一斑。

姜國伊《周易古本撰》

姜國伊，生卒年不詳，字尹人，郫縣（今成都市郫都區(qū)）人。清光緒十二年（1886）舉人。姜氏自幼聰穎，立志窮經(jīng)，涉獵漢唐宋儒，箋注傳訓(xùn)，尤精于《易》。其所注經(jīng)傳，系以經(jīng)解經(jīng)，一掃唐宋諸儒窠臼，兼綜條貫，處處有新解，條條有卓見，于經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)無所不包。論者謂其經(jīng)學(xué)優(yōu)于詩賦，詩賦優(yōu)于文章，醫(yī)學(xué)則在經(jīng)學(xué)、詩賦之間。王闿運(yùn)主講尊經(jīng)書院時(shí)，姜國伊曾條舉《四書》疑義數(shù)十以問，王闿運(yùn)亟稱之。平生著有《周易古本撰》《詩經(jīng)思無邪序傳》《大戴禮記正本》《春秋傳義》《孝經(jīng)述》《大學(xué)古本述注》《中庸古本述注》《孟子外書》《孔子家語》《經(jīng)說》等20余種著述，多收入《守中正齋叢書》中鐫版行世。另有《神農(nóng)本經(jīng)》《本經(jīng)經(jīng)釋》《脈經(jīng)真本》《傷寒方經(jīng)解》《姜氏醫(yī)學(xué)六種》等，收入《姜氏醫(yī)學(xué)叢書》。當(dāng)時(shí)四川總督奎俊、學(xué)政張之洞將姜國伊著述呈給朝廷，并奏請(qǐng)奉官以資褒賞，光緒皇帝詔見大臣商議，結(jié)果諭旨特授五品章服，后姜氏卒于家。民國《郫縣志》有傳。

是書民國《郫縣志》卷5《藝文》有著錄，題“周易古本撰”，為四本，署姜國伊撰。今清同治光緒間刻《守中正齋叢書》收錄有此書，然扉頁、版心未見其確切題名，只是目錄標(biāo)注有“周易十二卷附二卷，姜國伊撰”。書凡12卷，又首1卷，為《象說》《易說》《八圖》，末1卷，為《雜說》，并附《洪范九疇說》。正文12卷，依次為《周易上篇》《周易下篇》《彖上傳》《彖下傳》《象上傳》《象下傳》《系辭上傳》《系辭下傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。其中于首卷《八圖》，姜氏云：“八圖者，包羲、文王作也，尊之故尚之。有《圖說》，均列首卷中?！彼邪藞D，分別為《河圖》《洛書》《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》《伏羲六十四卦次序圖》《伏羲六十四卦方位圖》《文王八卦次序圖》《文王八卦方位圖》，圖后皆有說，可謂圖文并茂，非常直觀。

姜國伊所撰《周易古本撰》，皆以孔子為宗，后儒諸說一概不取，其于《目錄》言及是書內(nèi)容時(shí)就說：“《易》者，文王序卦也，孔子序卦傳也。是以國伊不敢復(fù)作序也?！断笳f》《易說》，宗孔子也。《八圖》，祖先圣也。經(jīng)二篇、傳十翼，古本也。附《洪范》，備《洛書》也。”翻檢全書，“子曰”“孔子云”亦隨處可見。由此，足見姜氏撰著此書之宗旨，以及其題名《周易古本撰》之緣由也。

是書闡釋注疏，語多精辟。如《易說》云：“《周易》一書，皆言乎命正、性中、情和、才善也。當(dāng)位正而健順，皆正也，皆命也。卦中、爻中、易中，皆中也，皆性也。天下之動(dòng)，變通趣時(shí)，皆情也，兼三才而兩之。乾以易知，坤以簡能，皆才也，皆善也?！庇秩玑尅肚浴吩疲骸昂嫌^天地只一仁，自其行者謂之道，而兩儀立焉?！辈⑦M(jìn)而引孔子之言而論曰：“子曰：‘大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！?，仁體也，包羲、孔子所謂太極也。體，天所以統(tǒng)也。仁，生物也。天，大物也。仁道動(dòng)而德大生也，故物莫先于天也。天道健行不息，仁也。大人純亦不已，仁也。仁者一也，天體之以為萬物始，大人體之以為天下尊。觀乾而知文序始乾之元矣?！比绱说鹊?，殊多可取。

《周易古本撰》乃姜國伊治《易》力作，為時(shí)人所看重。據(jù)末卷《雜說》后云“大清光緒十有三年春二月姜國伊撰”，《洪范九疇說》后云“大清光緒九年冬十月姜國伊撰”，以及《雜卦》后云“住川省北門外十里王賈橋側(cè)近姜進(jìn)士祠，板存”，知此書最晚蓋成于清光緒十三年（1887），并收于姜氏所刻《守中正齋叢書》中。

馮世瀛《周易集解》

馮世瀛（1792—1885），字壺川，別號(hào)雪樵，又自稱味無味齋主人，四川酉陽（今重慶市酉陽縣）人。世代書香，自幼好學(xué)，博覽群籍，經(jīng)史百家，了然于胸。清道光十一年（1831）舉人，官金堂訓(xùn)導(dǎo)。著有《雪樵經(jīng)解》《耕余瑣錄》《石經(jīng)考辨》《兩晉南北合纂》《候蟲吟草》諸書，另編有《同治增修酉陽直隸州總志》。

《周易集解》乃馮世瀛所著《雪樵經(jīng)解》之一種。五經(jīng)自漢唐以來，箋疏訓(xùn)釋無慮數(shù)百家，紛紜多端，靡所折衷，學(xué)者博采眾說，辨其異同，歸于至當(dāng)，名曰經(jīng)解。有清一代，崇尚經(jīng)學(xué)，制藝而外，以之試士。為便于士子應(yīng)試，馮世瀛遂作《經(jīng)解》一書?！堆╅越?jīng)解》是馮氏所論《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)之作，其撰著經(jīng)過，馮世瀛《雪樵經(jīng)解序》有云，初“因于眾說參差處，輒撮其同異，以備遺忘，閱十余年匯成《五經(jīng)集解》一十五卷，已復(fù)增為二十卷，司訓(xùn)金堂后，更薈萃本朝諸名家經(jīng)訓(xùn)之足與前哲相發(fā)明者，為續(xù)集二十卷，附錄三卷。咸豐乙卯，乞假未諧，重取前后兩集，悉心校讎，去其游移，芟其繁復(fù)，間亦攙以鄙意，而都為一編，共成三十三卷”。是馮世瀛先撰成《五經(jīng)集解》15卷，繼而增為20卷，后又成續(xù)集20卷、附錄3卷，最后乃定為33卷，總而名曰《雪樵經(jīng)解》。

其中《周易集解》凡5卷，所著大致略當(dāng)《周易》通論，所解大都為經(jīng)中通義，或揭其要題，廣征眾解，別其同異，加以評(píng)析，但仍以前人成說居多，不甚表現(xiàn)己意。如首論“周易名義”，即廣引鄭玄、孔穎達(dá)、虞翻、陸佃、洪邁、黃宗炎、毛奇齡諸家之說，從而以辨“周”“易”之名義。總而言之，其撰著大旨，是為便于士子臨場答問，用于科舉考試，但其書“沿流溯源，辨疑析異，考索甚深，搜羅甚備，移作初學(xué)治經(jīng)之階梯，固無不可”（《續(xù)修四庫全書總目提要》“經(jīng)部”《雪樵經(jīng)解》提要），故戴兆春為《雪樵經(jīng)解》作序評(píng)之曰：“曩見東山雪樵所著經(jīng)解，議論淹貫，斷制謹(jǐn)嚴(yán)，雖生不同時(shí)，而后先輝映，皆無愧經(jīng)生家言。”將此書與唐李鼎祚《周易集解》相提并論，可謂知者。

《雪樵經(jīng)解》初刻于清同治八年（1869），惜原版漫漶，而魯魚亥豕不可勝記。清光緒十一年（1885），慈水馮祖憲重加?？保s成小本，創(chuàng)鑄錫版，印饗藝林。此后，《雪樵經(jīng)解》傳版甚多，如清光緒十一年耕余樓刻本、清光緒十一年馮氏辨齋鉛印本、清光緒十二年上海點(diǎn)石齋石印本、清光緒十五年邗江晉銅古齋鉛印本、清光緒十六年上海廣百宋齋鉛印本等?！吨芤准狻氛\馮氏《雪樵經(jīng)解》中解《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《春秋》《禮記》之一種也。

艾庭晰《艾氏易解》

艾庭晰，生平事跡不詳，字雅堂，號(hào)漢安居士，四川內(nèi)江人。諸生，學(xué)識(shí)淵博，尤精于《易》，嘗耗數(shù)十年之力而成《艾氏易解》一書。另著有《孟子禹貢水道合考》《周官王制通考》《大學(xué)古本改本得失論》《尚書古文今文真?zhèn)伪妗贰洞笮∶婟R詩韓詩三詩沿流考》《春秋三傳同異論斷》《廿四史人物總論》等，然因無力付梓，后皆散佚無存。

《艾氏易解》，又名《易義串講》《周易串解》《易義串解》，《內(nèi)江縣志》有著錄。其撰著緣由，艾庭晰《易義串解記略》自述云：“溯自成童就傅之年，舅父李松麓先生即授以《易》，講而苦不能貫。歸與父兄往復(fù)商訂，而一卦之中彖詞與爻詞不能貫，大象與小象不能貫，六爻之中上卦與下卦不能貫，此爻與彼爻不能貫。自來注《易》家，又祇逐字逐句分疏其理，未能合勘其義，故《易》之為書張皇幽渺，汪洋浩瀚，講者視為畏途，讀者束之高閣。甚矣！易理之難貫也。且易者象也，象者像也，想像畫卦而成是書，非若他經(jīng)實(shí)有義理可考。孔子說卦備言八卦之象，荀氏九家又得逸象三十六，可謂包括無遺矣。而六十四卦中如載鬼張狐怪誕之象，為孔子、荀氏所不載者尚多。且屯卦三言乘馬，豐卦四言日中，漸卦六言鴻漸，求其一一能貫，卒未易得，故昔人創(chuàng)有掃象之說，而宋儒注遂易屏象不言。明蜀中來氏始以錯(cuò)綜取象，不免游移遷就之弊。甚矣！易象之難貫也?！笔裰袑W(xué)術(shù)，宋有“易學(xué)在蜀”之譽(yù)。自明以來，來知德以錯(cuò)綜取象著《周易集注》，尤為后儒所祖。艾氏傳其鄉(xiāng)學(xué)，亦重來氏，然來氏言象而略乎理，以錯(cuò)綜取象也有強(qiáng)為之辭，因此艾氏為貫通易理、易象，遂“仿陳氏《傷寒淺注》之法，逐句逐節(jié)釋其文義，務(wù)使六十四卦三百八十四爻，其義皆可貫通”（《勸讀易義說》），從而與來氏之說互相發(fā)明。

其具體注解體例就是“每卦逐節(jié)釋其文義，六爻則首論其大略，繼析其條理，更錯(cuò)綜以盡其變”。對(duì)于諸儒之說，“則先取諸儒講《易》之書，博覽而旁參之，繼乃諷誦白文，細(xì)味孔子之傳，而斷以己見。先賢之說，其有合者采之，其不合者棄之”，從而“務(wù)求卦內(nèi)無遺義，卦外無溢詞，言理則必處處能通，言象則必字字有著”。此書之成，系艾氏積數(shù)十年之久，乃其畢生之心血，他說：“予性喜讀《易》，迄今五十年矣，窮年累月，早坐夜思，每有心得，輒筆記不忘，積久遂成全冊，刪改者數(shù)次?！庇终f：“予以青衿，勞勞半生，設(shè)帳資內(nèi)，富隆四邑，日以課徒講學(xué)為事，約數(shù)十年乃成此編?！庇制渲弦嘤姓f明，其云：“朱子《格致傳》云：‘至于用力之久，而一旦豁然貫通焉?！炌ê慰梢籽?？予惟求其能串講，俾門弟子一見了然，便于尋省領(lǐng)會(huì)而已，因名之曰《易義串解》。”（以上所引皆《易義串解記略》）

書成之后，學(xué)者評(píng)價(jià)甚高，如長沙鄭沅評(píng)曰：“艾君雅堂撰《易義串解》一書，萃諸精義成一家言，且能發(fā)前人所未盡而更正其謬誤，使圣經(jīng)晦而復(fù)明，其用心亦良苦矣。雖鉤深致遠(yuǎn)而明白易曉，無子云艱深之態(tài)，屯難之處?！苯饓T煦評(píng)曰：“此編洞微燭幽，依于理道，不墜漢之秘緯，兼綜象數(shù)，亦不涉晉之空談，信足補(bǔ)來氏之闕，以昌蜀學(xué)浮湛簿領(lǐng)?！遍L洲彭泰士也說：“是編博采眾說，合理、象、數(shù)而一貫，義必踏實(shí)，理必透宗，不但津梁后學(xué)，直已洩盡苞符。”蒙自楊增輝又具體評(píng)其注解說：“艾君著《易義串解》一書，得力在承、乘、比、應(yīng)四字。……其書首二卷解《周易》諸卦，博而能要?！谌斫狻断缔o》等篇，簡而能賅。”如此等等，足見艾氏此書所解之度越前賢處。

是書今傳有清光緒三十一年（1905）四川官書局鉛字排印本，此本共四卷首一卷末一卷，扉頁正面題書名“艾氏易解”，背面書版刻“光緒三十一年乙巳夏五月成都官報(bào)書局排印”，其后依次為《目錄》，吳郁生、鄭沅、錫良、許涵度、馮煦、榮麟、彭泰士、楊增輝、武肇齡諸家序，以及《易義串解記略》《易義總論上下篇》《易例總論》《例言》《勸讀易義說》。正文4卷，前二卷解上經(jīng)，后二卷解下經(jīng)。后為末卷，依次是《系辭上下傳》《說卦傳》《文言》《序卦上下傳》《雜卦傳》。其串解次序是：“先祇有六十四卦解，繼因?qū)W使吳公之批，而后作《系辭》等篇。又因彭、楊二公之諭，而后作《例言》諸條。又因臬憲馮公之言，而后作《總論》二篇。諸君子互相玉成，《易義》始睹完書。”（《勸讀易義說》）

蕭德驊《易說》

蕭德驊，生卒年不詳，字滌凡，四川富順人。清光緒十七年（1891）與其兄蕭德驄同中辛卯科舉人，為附貢生，任陜西候補(bǔ)知縣。清末知名易學(xué)家、史學(xué)家，著有《易說》《民國治法大方針》，晚年又參與編輯民國《富順縣志》。

是書前后無序跋，亦不著撰者名氏，惟卷前有上慈禧太后及光緒皇帝的奏書，論隱憂、大害、大法三事，開篇稱“具呈舉人蕭德驊”云云，故知為蕭氏所著。書凡上下二卷，卷上論《上經(jīng)》，“首乾、坤，終坎、離，明天地陰陽之道體也，不易者也，然變易在其中矣”。卷下論《下經(jīng)》，“始咸、恒，終既濟(jì)、未濟(jì)，明人事陰陽之道用也，變易者也，然不易在其中矣”。（上引見《易說》卷上）又末有《總論》一卷。

其撰著之大旨，蕭氏自云：“竊以圣人讀《易》之法與朱子因時(shí)立教之說求之，乃知《易》殆為今日用也。今日五洲大通，為開辟來未有之奇局，新學(xué)倡興，邪說暴作，綱常隳棄，圣教將湮，圣人留此書，以隱持于絕續(xù)之際，將以輔君德，正人心，端治術(shù)，延教澤而培國脈，有能抉經(jīng)心，闡微言，通其變，‘本隱以之顯’，奮乎二千余年之下，仰契一貫之旨，用以匯群經(jīng)之要樞，立萬世之極，則意在斯乎？意在斯乎？臣所為抱遺經(jīng)，察時(shí)變，夙夜憂惶而不能己于言者也，敬著《易說》?！保ā兑渍f》卷上）故此書對(duì)經(jīng)文不作章解句釋，而是多取《易經(jīng)》中之重要詞句，來推論每卦大義。其目的就在于匡正時(shí)弊，辭取淺近，藉經(jīng)義以譏切時(shí)事，建議治法，因此與經(jīng)生著作家所言有異。如釋“匪我求童蒙”，謂今日學(xué)堂之無起色，皆我求童蒙之故；釋“武人為于大君”，謂庚子之變，自履于危，等等，都是譏切時(shí)事之論。又如釋《泰》卦“翩翩不富，以其鄰”，謂此意以清國債，為去否來泰之道，因建議欲強(qiáng)國，須先清國債；釋《容》卦“保民無疆”，謂非變通警察不可，故臚列訓(xùn)警之方；釋《蠱》卦“教思無窮”，謂非推廣學(xué)堂不可，因條陳辦學(xué)之法，等等，都是建議治法之論。故《續(xù)修四庫全書總目提要》言蕭氏此書“既舍象數(shù)不言，亦于義理不合，徒摭拾《易》之一二字，以誹議時(shí)事，發(fā)揮政論，已極不當(dāng)”。甚至?xí)懈谢闹嚬终Q者，如以“姤”字釋為女后，以隱寓武則天臨朝稱帝等，真可謂“直視《易經(jīng)》同于符讖”。

是書今傳有清光緒間鉛印本，此本首頁印有“推十齋”，《總論》卷末鈐有“雙流劉咸炘鑒泉藏書印”。劉咸炘（1896—1932），字鑒泉，號(hào)宥齋，書齋名曰“推十”，槐軒先生劉沅之孫，四川雙流人。其家世傳儒學(xué)，劉咸炘自幼承家學(xué)陶冶，從父兄授讀，博覽群書，勤于著述，有《推十書》傳世。是此本乃經(jīng)大學(xué)者劉咸炘所藏，可謂歷經(jīng)名家，誠為善本。

（作者系四川大學(xué)古籍整理研究所副研究員）