司馬光在四川廣元的生活與詩歌創(chuàng)作

司馬光是宋朝杰出的史學(xué)家、文學(xué)家，其少時(shí)隨父親司馬池任利州轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，寓居廣元（古利州）讀書。廣元的風(fēng)土人情在他少時(shí)的生活中有著很深的烙印，對他入職以后的思想政治和創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生很大的影響。割斷他早期在四川廣元的生活和創(chuàng)作，單從他少時(shí)沒有多少名篇巨制而言，從而忽視他的少年時(shí)期研究，是不大妥當(dāng)?shù)摹１疚淖珜懙闹饕康囊簿驮诖恕?/p>

一、寓居廣元

北宋天圣九年（1031），司馬光隨父親司馬池從耀州（今陜西銅川市耀州區(qū)）出發(fā)，一路經(jīng)長安、潼關(guān)、寶雞，越秦嶺，前往四川廣元，出任利州轉(zhuǎn)運(yùn)使。相傳他在明月峽棧道上遇到巨蟒時(shí)，沉著冷靜地將利劍刺進(jìn)了巨蟒的尾巴，巨蟒因此掉到了棧道下的嘉陵江里?！端问贰に抉R池傳》載：“罷知耀州。擢利州路轉(zhuǎn)運(yùn)使、知鳳翔府。”①（宋）《方輿勝覽》卷66《利州東路·利州·名宦》載：“司馬池，天圣間為轉(zhuǎn)運(yùn)使?！雹冢ㄔ洞笤煲环捷泟儆[》之《廣元路·名宦》載：“司馬池，漕。”③明嘉靖二十二年（1543）刻本《嘉靖保寧府志》卷8《名宦列傳》亦載：“司馬池，天圣間為利州轉(zhuǎn)運(yùn)使，為政有長者風(fēng)?！敝腥A書局1981 年版《宋人軼事匯編》卷11《司馬光》則記載了司馬池到利州任職的具體時(shí)間：“天圣九年，池為川北運(yùn)使，題名南巖，末云‘君實(shí)捧硯’，句龍亶請以‘捧硯’名亭（《輿地碑目》）?！雹侔褪駮?009年版《司馬溫公集編年箋注》卷5·古詩四《和利州鮮于轉(zhuǎn)運(yùn)（公居八詠）》之《寶峰亭》“乘軺”注云：“溫公父司馬池在仁宗天圣末年至明道末年曾任利州路轉(zhuǎn)運(yùn)使?！雹谥腥A書局1990 年版《司馬光年譜》卷1亦云：“真宗天禧三年己未（1019）十月十八日，公生于光山官舍……天圣九年辛未（1031），公年十三歲……景祐元年甲戌（1034），公年十六歲。天章公加直史館，復(fù)知鳳翔府?！雹?/p>

史志文獻(xiàn)所載的利州，指宋代路、州名，治所在今四川廣元市。（宋）《元豐九域志》卷8《利州路》：“都督府，利州，益川郡，寧武軍節(jié)度。治綿谷縣?！雹苁分疚墨I(xiàn)所載的轉(zhuǎn)運(yùn)，即宋代轉(zhuǎn)運(yùn)使、副使、判官的簡稱。上海辭書出版社1992 年版《中國歷代職官詞典》載：“轉(zhuǎn)運(yùn)使，官名……宋初為集中財(cái)權(quán)，置諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使掌一路財(cái)賦，并監(jiān)察地方官吏，官高秩重者為都轉(zhuǎn)運(yùn)使，簡稱‘漕’，實(shí)為府、州以上行政長官?；实鄢鲅矔r(shí)有行在轉(zhuǎn)運(yùn)使，出兵征討則有隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)使。”⑤

從以上史志文獻(xiàn)所載可知，司馬池于北宋天圣九年（1031）任利州轉(zhuǎn)運(yùn)使，景祐元年（1034）升任直史館、鳳翔府（治所今陜西寶雞市鳳翔區(qū)）知府，在利州任職達(dá)4 個(gè)年頭。司馬光13 歲隨父寓居廣元，16 歲隨父去鳳翔府，在廣元學(xué)習(xí)、生活4 年時(shí)間。

司馬父子離開廣元后，當(dāng)?shù)匕傩諡橹心睿卦诶輩^(qū)烏龍山建造“司馬溫公祠堂”，春秋以祀?！遁浀丶o(jì)勝》卷184《利州·風(fēng)俗形勝》載：“司馬溫公祠堂記。”⑥卷184《利州·景物下》亦載：“仰遷堂，在漕司北廳。司馬溫公祠堂在焉?！雹撸鳎墩滤拇ㄖ尽肪?4《保寧府·祠廟》云：“司馬池父子祠，在烏龍山。”⑧明嘉靖二十二年（1543）刻本《嘉靖保寧府志》卷4《建置紀(jì)下·神祀·廣元》亦云：“司馬公祠，在烏奴山?！保ㄇ澹堎s謨纂修、粟舜成校注，中州古籍出版社2023 年版《乾隆四川保寧府廣元縣志校注》則多詳載，如卷2《封域·山川》：“九隴山，縣西二十里。山環(huán)九十九峰，如劍戟之排列。昔漢高祖駐蹕于此，有漢王寨。司馬君實(shí)、范景仁、文與可、蘇子由，皆和有詩。溫公年譜：‘公父司馬池為利州轉(zhuǎn)運(yùn)使，公隨父之任，游此。舊有祠焉?！雹峋?《營建·祠廟》：“司馬公祠，縣內(nèi)。宋司馬池為轉(zhuǎn)運(yùn)使。子光隨父，在后為名相，建祠祀之?！雹庖约熬?3《藝文》之張賡謨《九峰排戟》詩云：“日暮白云吹不散，陰陰猶覆溫公堂?！雹?/p>

司馬光曾游覽廣元市旺蒼縣琉璃寺，并駐此10多天，詩書相伴。該寺亦建有司馬溫公祠堂?！肚∷拇ū幐畯V元縣志校注》卷3《營建·寺觀》云：“琉璃寺，在縣東二百六十里，有司馬池父子祠在焉，今廢。只有溫公讀書臺。”⑿

二、勤奮讀書

為讓司馬光專心讀書，司馬池在烏龍山建造司馬光讀書臺。明嘉靖二十二年（1543）刻本《嘉靖保寧府志》卷4《建置紀(jì)下·神祀·廣元》云：“司馬讀書臺。相傳為司馬溫公讀書之所。”《乾隆四川保寧府廣元縣志校注》卷2《封域·古跡》云：“司馬溫公讀書臺。司馬溫公之父司馬池為利州轉(zhuǎn)運(yùn)使，溫公常讀書于此。臺在漢水西岸、烏奴山之上，久毀，遺址尚存?！雹伲ㄇ澹兜拦獗幐尽肪?5《輿地·古跡·廣元縣》云：“讀書臺，在烏奴山上，宋司馬池為利州轉(zhuǎn)運(yùn)使，其子光常讀書于此。”②《民國重修廣元縣志稿》第一編卷3《輿地志三·古跡》云：“讀書臺，在烏奴山頂，宋司馬池為利州轉(zhuǎn)運(yùn)使，子光曾讀書其上，臺今不存?！雹?/p>

烏龍山原名烏奴山，位于廣元市利州區(qū)嘉陵江西岸、中國蜀道核心區(qū)域，因南朝宋齊時(shí)義軍領(lǐng)袖李烏奴在此修建“烏奴寺”而得名，是一處安心攻讀的理想之地。《輿地紀(jì)勝》卷184《利州·景物下》：“烏奴山，在綿谷縣，以李烏奴得名?！雹埽鳎都尉杆拇傊尽肪?《保寧府·山川》：“烏龍山。一名烏奴山。在廣元縣西二里嘉陵江岸，峭壁如削。昔有李烏奴于此修寺，因名?！雹?/p>

讀書之余，司馬光還追尋先賢走訪鄉(xiāng)野，領(lǐng)略利州風(fēng)土人情，考察民間疾苦，感受人世間的世態(tài)炎涼?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷68《保寧府·宮室》載：“捧硯亭，在南巖上。宋司馬池嘗攜其子光游此，因賦詩，命光捧硯，后遂以捧硯名亭?！雹蕻?dāng)年，司馬池?cái)y子司馬光到利州南巖游覽，池臨巖揮筆，光捧硯于側(cè)。后人為紀(jì)念司馬光在此捧硯，特建“捧硯亭”。今廣元市利州區(qū)南河街道接官亭附近的南山南巖捧硯亭遺跡尚存。

唐代武則天稱帝后，取“皇恩浩蕩，澤及故里”之意，將烏奴寺改名皇澤寺。司馬光常到皇澤寺游覽，對佛學(xué)研究卻有自己一番獨(dú)特的見解。如尚恒元、彭善俊、尚珊著，山西人民出版社1992 年版《司馬光軼事類編》之八《自述》云：“余嘗聞學(xué)佛者言：佛書入中國經(jīng)、律、論三藏合五千四十八卷，《般若經(jīng)》獨(dú)居六百卷，學(xué)者撮其要為《心經(jīng)》一卷，為之注者鄭預(yù)最簡而明。余讀鄭注乃知佛書之要，盡于‘空’一字而已（《文集》卷69，《書〈心經(jīng)〉后贈紹鑒》。）”①由此可見，司馬光雖然反對佛教，但對佛教教義中所宣揚(yáng)的一些做法還是很贊賞的。

司馬光天資聰慧，毅力驚人。北宋明道二年（1033），司馬光15 歲，學(xué)業(yè)精進(jìn)，博學(xué)多才，“于書無所不通，文辭醇深”，而且學(xué)到的知識很扎實(shí)，以至“終身不忘”。根據(jù)當(dāng)時(shí)“恩蔭制度”，他被補(bǔ)為郊社齋郎（掌宗廟社稷祭祀的小吏），不久改授為將作監(jiān)主簿（掌管土木營建工程的小官）。《司馬光年譜》卷1載：“明道二年癸酉（1033），公年十五歲。公于書無所不通，文辭醇深，有西漢風(fēng)。天章公當(dāng)任子，次及公。公推與二從兄。然后受補(bǔ)郊社齋郎，再奏將作監(jiān)主簿（坡公撰《行狀》）。”②

到16 歲時(shí)，司馬光已是豐神俊朗的翩翩少年，思想愈加成熟而穩(wěn)健，家里的仆人都稱他為“君實(shí)秀才”?！端抉R光軼事類編》之七《余錄》記載了一個(gè)與蘇軾有關(guān)的小故事：“司馬溫公有一仆，每呼‘君實(shí)秀才’。蘇子瞻教之稱‘君實(shí)相公’。公聞，訊之，曰：‘蘇學(xué)士教我?！珖@曰：‘我有一仆，被蘇子瞻教壞了’（《孔氏談苑》）?！雹燮鋵?shí)，《余錄》中所記的司馬光已是宰相了。一次蘇軾來訪，聽到仆人還稱呼司馬光為“君實(shí)秀才”，不禁笑出聲來，仆人知道實(shí)情后，都改口叫司馬光為“君實(shí)相公”了。司馬光嘆道，我家的仆人，讓子瞻教壞了。

司馬光的博學(xué)來自多方面，一方面是他好學(xué)強(qiáng)識，另一方面是其父親的著意培養(yǎng)。司馬池輾轉(zhuǎn)河南、陜西、四川各地為官，始終把司馬光帶在身邊。所以，司馬光在16 歲以前就跟隨父親走過很多地方，在這些地方訪古探奇，賦詩題壁，領(lǐng)略風(fēng)土人情，極大地豐富了司馬光的社會知識。廣元4 年苦讀和游歷的經(jīng)歷，增長了司馬光的見識，點(diǎn)亮了他的人生，磨煉出了他堅(jiān)忍不拔的意志和以天下為己任的寬廣胸懷。這位杰出的歷史人物在少年時(shí)期就展現(xiàn)出非凡的潛力，他的成長之路充滿了智慧、堅(jiān)韌和卓越。這些早年的經(jīng)歷為他日后的政治和文學(xué)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。憑借多年的讀書積累，景祐五年戊寅（1038），司馬光20歲時(shí)參加會試，一舉高中進(jìn)士甲科，授奉禮郎、華州判官，從此真正步入仕林。在此期間，他仍堅(jiān)持不懈地大量讀書，并寫了許多有價(jià)值的文章，學(xué)識也日漸深厚淵博，最終完成流傳千古的史學(xué)巨著《資治通鑒》，成就了自己堅(jiān)韌的文化人格。

三、酬唱送別

司馬光喜愛游賞，或游覽于山川，觀自然美景；或賞花于庭院，感人工勝景，在與友人的相互酬唱、送別中留下詩篇?！度卧姟贰端抉R溫公集編年箋注》收錄司馬光有關(guān)廣元的詩作達(dá)18 首之多，可見廣元悠久的歷史文化、優(yōu)美的自然風(fēng)光、古老的民俗風(fēng)情對司馬光及其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。

《和利州鮮于轉(zhuǎn)運(yùn)公居八詠》詩即《桐軒》《竹軒》《柏軒》《巽堂》《山齋》《燕閑亭》《會景堂》《寶峰亭》8 首，作于北宋明道元年（1032），這年司馬光才14 歲。《輿地紀(jì)勝》卷184《利州·景物下》載：“鮮于子駿為利漕，有《公居八詠》詩，曰《桐軒》《竹軒》《柏軒》《巽堂》《山齋》《燕閑亭》《會景堂》《寶峰亭》，凡五言八首，司馬溫公、范蜀公、蘇子由、文與可皆有和詩?！雹佟斗捷泟儆[》卷66《利州東路·利州·名宦》亦載：“按《烏奴山祠堂記》云：‘公侍其先君駐節(jié)此邦，春秋才十有四，已和鮮于子駿寶峰之詩。’鮮于侁，為轉(zhuǎn)運(yùn)副使，有《益昌八詠》。”②《正德四川志》卷14《臺榭》亦云：“寶峰亭，在治東，有司馬光所和鮮于子駿詩?！雹?/p>

《和利州鮮于轉(zhuǎn)運(yùn)公居八詠》是司馬光早期酬唱詩的代表作，既展現(xiàn)了司馬光與朝臣間應(yīng)制酬答的風(fēng)貌，又描繪出他與友人之間的親密往來。

司馬光在酬唱詩的遣詞用句方面獨(dú)具匠心，可謂有匠意而未見斧鑿。如其一《桐軒》詩云：“朝陽升東隅，照此庭下桐。菶菶復(fù)萋萋，居然古人風(fēng)。”④生長的梧桐，挺立于文人的庭前院落，靜觀世事的風(fēng)云雨雪，泅渡人生的悠悠歲月。菶菶，《詩經(jīng)·大雅·卷阿》：“菶菶萋萋，邕邕喈喈?！泵鄠鳎骸拔嗤┦⒁病！被钣玫涔蕵O寫草木茂盛之貌，凸顯了桐軒的古韻古風(fēng)。其八《寶峰亭》詩云：“髻鬟烏奴翠，衣帶嘉陵碧?！雹禀禀?，古代婦女環(huán)形發(fā)髻，即將頭發(fā)環(huán)曲束于頭頂。烏奴，即烏奴山。嘉陵，即嘉陵江，流經(jīng)利州、閬州匯入長江的一條河流。這兩句說，如髻如鬟的烏奴山十分青翠，像衣帶一樣的嘉陵江一片澄碧。清新質(zhì)樸的語言，準(zhǔn)確生動的描摹，令酬唱詩更有一種特別的欣賞價(jià)值?！秾毞逋ぁ吩娪衷疲骸跋染舫溯U，名題古寺壁。侍行尚垂髫，孤露今戴白。讀君登臨詩，舊游皆歷歷。永無膝下歡，終篇涕沾臆。”②詩既描寫了游山玩水之趣，亦有追緬先人之思。雖然《方輿勝覽》記載此詩為司馬光14 歲時(shí)所作，但從記述的內(nèi)容來看，應(yīng)為北宋熙寧八年（1075）司馬光在寶峰寺緬懷他的父親司馬池所作，當(dāng)年他和父親司馬池一同游覽寶峰寺時(shí)，他還是個(gè)少年，如今重游寶峰寺，先父已然去世，悲傷懷念之情油然而生。

司馬光于北宋景祐元年（1034）離開廣元后，又4 次因送友人赴任入蜀，途經(jīng)廣元，題有送別詩4首，表達(dá)了對友誼的深刻理解和認(rèn)知，情感真摯動人。北宋皇祐三年（1051），他任試館閣校勘、同知太常禮院，因送友人兵部郎中張中庸出任遂州知州，入金牛道，越廣元劍門關(guān)時(shí)，禁不住詩緣情至，《送張兵部知遂州》詩云：“劍嶺橫天古棧微，相如重駕傳車歸。雙親倚門望已久，千騎踏雪行如飛。人間富貴非不有，似君榮耀真亦稀。聞道西州遺畫像，使我涕淚空沾衣。”③整首詩融寫景、敘事、議論、抒情于一體，系命運(yùn)之思與家國情懷于一身，具有極深的藝術(shù)造詣和極高的思想境界。北宋嘉祐二年（1057），他任太常博士、直秘閣、判吏部南曹，因送友人石曼卿（石昌言）由秦入蜀，越廣元劍閣返歸故鄉(xiāng)，《送昌言舍人得告還蜀》其二詩云：“劍閣登車近，秦關(guān)屈指過。騰裝才首路，夕夢已江沱?！雹茉娭谐錆M了依依不舍的感傷情緒。北宋嘉祐五年（1060），他任度支員外郎、判三司度支勾院，因送友人蒲中舍致仕歸鄉(xiāng)入蜀，經(jīng)過廣元烏龍山，回想當(dāng)年與友人同游此地何等快樂，而重游此地，睹物思情，寄托了前路珍重的殷殷祝愿?！端推阎猩崃刂抡w蜀》詩云：“念昔兩髦日，烏奴同燕游。”原詩下注云：“光侍先君為利州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，與君屢游烏奴山寺，題名屋壁?！雹菟沃纹侥觊g，他因送友人趙象（字子輿）入蜀，過劍門關(guān)返歸故鄉(xiāng)，《送王殿丞知眉山縣》詩云：“天藏巴峽小，星逼劍關(guān)低。莫使鄉(xiāng)愁亂，咬咬信子規(guī)?！雹拊娭屑恼Z了對友人積極奮發(fā)的勤勉之意，也流露出各向天涯的愁緒與思念。

司馬光還多次游覽皇澤寺等諸寺，和佛僧交游，并作有佛理詩《解禪偈》六首：“忿怒如烈火，利欲如铦鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回安陋巷，孟軻養(yǎng)浩然，富貴如浮云，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名光明藏。言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。道義修一身，功德被萬物，為賢為大圣，是名菩薩佛?！雹哌@體現(xiàn)了他用儒家學(xué)說解釋佛教思想的認(rèn)識。正如《司馬光軼事類編》之七《余錄》所記：“近年，士大夫多修佛學(xué)，往往作為偈頌，以發(fā)明禪理。獨(dú)司馬溫公患之，嘗為《解禪偈》六篇云：‘文中子以佛為西方圣人，信如文中子之言，則佛之心可知已。今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學(xué)之者倀倀然益入于迷妄，故予廣文中子之言而解之，作《解禪偈》六首。若其果然，雖中國可行矣，何必西方；若其不然，則非余之所知也。’”⑧。這體現(xiàn)了他用儒家學(xué)說解釋佛教思想的認(rèn)識。通過考察此詩中的禪蹤佛影，我們或許可以窺見宋代佛教與士大夫之間錯(cuò)綜復(fù)雜之因緣的冰山一角。

（作者系中國作協(xié)會員、廣元市朝天區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部四級調(diào)研員）