謝無(wú)量與蜀地的緣法

謝無(wú)量一生經(jīng)歷了清末、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)時(shí)期，是中國(guó)近現(xiàn)代百年變遷的見(jiàn)證者。他生于蜀地，耕耘于蜀地，在“三千年未有之大變局”的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他以世界之眼光，大同之理想，探索用現(xiàn)代哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)觀念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，以文字啟發(fā)民眾覺(jué)悟，提高國(guó)民素質(zhì)，激發(fā)國(guó)人愛(ài)國(guó)心。他在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“以天下為己任”的憂患意識(shí)新的詮釋，讓傳統(tǒng)儒學(xué)日日新、又日新，讓中華文脈長(zhǎng)歌不輟。他在蜀地進(jìn)行的社會(huì)革命活動(dòng)、文教活動(dòng)及蜀學(xué)研究等，便是一部近現(xiàn)代蜀地乃至近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展變革史。

一、投身社會(huì)革命活動(dòng)

（一）參與革命活動(dòng)

1900年，少年謝無(wú)量第一次遠(yuǎn)游，數(shù)月間行程數(shù)千里，沿途目睹國(guó)事騷亂及民生疾苦，“第一次啟發(fā)我革命意識(shí)，是為我少年時(shí)代的一件大事?！雹俅文辏碓谏虾Ｇ髮W(xué)的謝無(wú)量曾回四川，與四川學(xué)者楊玉詹、廖世襄等密謀進(jìn)行革命活動(dòng)，意圖推翻四川總督的專橫統(tǒng)治①。1909年10月，四川成立諮議局，謝無(wú)量與張瀾等一起參加立憲運(yùn)動(dòng)。他受托撰寫《國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?shū)》，指出：“天下情勢(shì)危急未有如今日之亟者，內(nèi)則有盜賊水旱之警，外則有強(qiáng)鄰逼處之憂”“當(dāng)局宜博咨天下之賢士，群策群力，急起直追，以救危亡于萬(wàn)一……亟盼速定大計(jì)而開(kāi)國(guó)會(huì)以順人心。宗社安危，在此一舉?！雹?/p>

1911年5月，清政府頒布鐵路干線國(guó)有政策，并同英、美、德、法四國(guó)銀行團(tuán)簽訂《湖廣鐵路借款合同》，出賣鐵路主權(quán)，激起全國(guó)人民憤慨，掀起了聲勢(shì)浩大的保路運(yùn)動(dòng)，以四川尤為激烈。謝無(wú)量同張瀾等人加強(qiáng)聯(lián)系，積極參加保路運(yùn)動(dòng)。

1917年，謝無(wú)量經(jīng)川籍革命者熊克武、楊庶堪等介紹，結(jié)識(shí)了孫中山先生，成為“他一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，③謝無(wú)量自述道“綜計(jì)我之一生……，得見(jiàn)孫中山先生，相與談?wù)?，受其影響最大”④“?jiàn)到孫中山后，在崎嶇的征途中他找到了燃犀之照。從此投身革命，前進(jìn)的步伐更堅(jiān)定了?！雹?/p>

1931年“九·一八”事變后，謝無(wú)量積極參加各種救國(guó)組織，期間兩次回川，傳達(dá)由宋慶齡、蔡元培等組織的“中國(guó)民權(quán)保障同盟”的反迫害呼聲，要求四川設(shè)立分會(huì)⑥。

（二）建議四川建設(shè)

1935年，日本帝國(guó)主義向我華北發(fā)動(dòng)新的侵略，滯留在北京的謝無(wú)量輾轉(zhuǎn)返川，憂懷天下苦思救國(guó)之方。在謝無(wú)量看來(lái)，四川無(wú)疑是“復(fù)興中國(guó)”的理想之地。他立足四川縱觀全國(guó)形勢(shì)，寫成《建設(shè)四川意見(jiàn)書(shū)》，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)有兩個(gè)致命弱點(diǎn)：一是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治中心都集中在沿海一帶，一旦變生不測(cè)，沿海將不可保，敵人在短期內(nèi)即可從?？辙Z毀，置我國(guó)于死地；二是中國(guó)沒(méi)有大陸上的交通干線，國(guó)際交通全靠上海、天津等幾個(gè)重要商埠，對(duì)外作戰(zhàn)期間，易為敵人封鎖，使中國(guó)坐困以斃。

謝無(wú)量認(rèn)為，要排除這兩個(gè)弱點(diǎn)，中國(guó)必須以四川為中心，在西陲貫通鐵路、公路及水上交通干線；建設(shè)水電站，促進(jìn)西陲電氣化；開(kāi)發(fā)煤鐵等重要礦產(chǎn)，建設(shè)大規(guī)模之重工業(yè)及輕工業(yè)；改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等，全面建設(shè)西陲。如此，西陲進(jìn)可以為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之基礎(chǔ)，退可以為民族復(fù)興之根據(jù)，成為一條民族生命線。謝無(wú)量還超前的提及大成都市的建設(shè)問(wèn)題——使成都漸成為政治、經(jīng)濟(jì)、交通、軍事之中心，以及普及平民教育、集中民間財(cái)力、設(shè)立銀行網(wǎng)點(diǎn)、推行金融信用制度等問(wèn)題。

謝無(wú)量關(guān)于四川的建設(shè)建議涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通等與國(guó)計(jì)民生相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，頗為詳盡，如何解決這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是從不同維度通達(dá)修齊治平的途徑。對(duì)四川的建設(shè)建議可以說(shuō)是謝無(wú)量經(jīng)世思想的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)出他高度的社會(huì)實(shí)用性及憂思天下的家國(guó)情懷和入世擔(dān)當(dāng)，其關(guān)于開(kāi)發(fā)西南、建立強(qiáng)大后方的見(jiàn)解更是非凡卓越。

二、投身文教活動(dòng)

（一）存古學(xué)堂之緣

1909年，四川提學(xué)使趙啟霖效仿張之洞在成都開(kāi)辦存古學(xué)堂，旨在“保存國(guó)學(xué)，尊重蜀賢”，作為當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)最高學(xué)府，謝無(wú)量回川即任存古學(xué)堂監(jiān)督（即校長(zhǎng)），設(shè)理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章各科；又增設(shè)地理、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、英語(yǔ)等，聘吳之英等名家執(zhí)教。學(xué)堂初辦，購(gòu)書(shū)資金短缺、圖書(shū)資料缺乏，吳之英曾任錦江、尊經(jīng)書(shū)院襄校，知道兩院古籍多，于是向謝無(wú)量建議將已停辦的兩院古籍移至存古學(xué)堂，并代筆撰寫《王護(hù)院許將尊經(jīng)錦江書(shū)刻移存古書(shū)院?jiǎn)ⅰ发?。謝無(wú)量為此多次與四川都督尹昌衡和四川提學(xué)使趙啟霖協(xié)商，并經(jīng)兩署批準(zhǔn)，存古學(xué)堂接收了錦江書(shū)院、尊經(jīng)書(shū)院（均已停辦）的刻板近四萬(wàn)片、約300種，并在臥龍橋（后移青石橋）設(shè)“存古書(shū)局”，整理刊印，以廣流通①。

1912年6月，由四川軍政府樞密院改組的國(guó)學(xué)院與存古學(xué)堂改名的國(guó)學(xué)館合并，稱“四川國(guó)學(xué)院”，吳之英任院正，謝無(wú)量任院副，院內(nèi)學(xué)者人才濟(jì)濟(jì)，如劉師培、曾培、廖平、釋圓乘等，幾乎攬盡蜀中名流。彼時(shí)的謝無(wú)量，不僅承擔(dān)行政事務(wù)工作，還兼授詞章，擔(dān)任講席，與各名家宿儒切磋砥礪，學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)，時(shí)任院長(zhǎng)吳之英對(duì)謝無(wú)量倍加推崇。吳之英在《答張培爵（四川副都督）書(shū)》中，薦賢舉能“院中人士美盡西南……至于謝（無(wú)量）、劉（申叔）、曾（篤齋）、廖（平）脫穎出囊，尤堪宗主關(guān)西……”又在《辭國(guó)學(xué)院院正致尹昌衡張培爵書(shū)》中，再次呈報(bào)“院中群材濟(jì)濟(jì)，譬入瑤林。最著者，謝無(wú)量碩學(xué)通敏……”觀其呈詞，首提謝無(wú)量，其后方提劉師培、曾培、廖平等，吳之英對(duì)謝無(wú)量的才華給予充分肯定。

經(jīng)過(guò)存古學(xué)堂、四川國(guó)學(xué)館、四川國(guó)學(xué)院的沉淀與積累，1912年離開(kāi)蜀地輾轉(zhuǎn)至上海的謝無(wú)量厚積薄發(fā)，接連推出專著。1916年，年僅32歲的謝無(wú)量相繼推出引領(lǐng)民國(guó)學(xué)術(shù)潮流的先鋒之作——《佛學(xué)大綱》《中國(guó)婦女文學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)六大文豪》等。

謝無(wú)量?jī)A心耕耘的存古學(xué)堂，以及由它演變而來(lái)的四川國(guó)學(xué)院，為學(xué)術(shù)界和新文化界培養(yǎng)了郭沫若、李劼人、蒙文通等一大批杰出人才，為后來(lái)成立四川大學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）復(fù)性書(shū)院之緣

1938年8月，（馬一?。┯讶擞袆?chuàng)辦書(shū)院的建議，由壽毅成、劉百閔電告。（馬一?。┫壬鷱?fù)書(shū)劉百閔、壽毅成，認(rèn)為書(shū)院之事不易成，姑且草草寫就《書(shū)院之名稱、旨趣與簡(jiǎn)要辦法》。同時(shí)復(fù)電時(shí)任教育部長(zhǎng)陳立夫②。此為馬一浮創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院之始。

1939年3月，馬一浮抵達(dá)抗戰(zhàn)大后方四川樂(lè)山籌備書(shū)院事務(wù)。書(shū)院最終選址于樂(lè)山岷江東岸烏尤山。

馬一浮與謝無(wú)量可謂總角之交，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，二人失去聯(lián)系。馬一浮抵樂(lè)后，得知謝無(wú)量其時(shí)身在香港，于1939年6月19日致書(shū)謝無(wú)量，并附《復(fù)性書(shū)院緣起》一文告知書(shū)院事宜。同年10月15日，馬一浮再次致書(shū)在香港的謝無(wú)量，邀其至樂(lè)山講學(xué)。

1940年，謝無(wú)量回川后，馬一浮致書(shū)謝無(wú)量，欲請(qǐng)謝無(wú)量加入復(fù)性書(shū)院董事會(huì)。在舉薦謝無(wú)量為書(shū)院董事一事上，馬一浮有言：“（馬一）浮與謝君四十年交舊，知之甚深。謝君風(fēng)度玄遠(yuǎn)，有時(shí)近于玩世，恒情莫知其涯。”馬一浮頻繁致書(shū)謝無(wú)量，望其來(lái)院之意甚切，謝無(wú)量于1940年12月18日由成都至樂(lè)山，在樂(lè)十?dāng)?shù)日，于1941年1月3日返程，居樂(lè)期間，書(shū)院學(xué)生可向其請(qǐng)益。3月4日，馬一浮草定《延聘自由講座關(guān)約》，向趙堯生、張真如、謝無(wú)量等發(fā)出自由講座聘書(shū)③。1941年6月，謝無(wú)量再至復(fù)性書(shū)院，“由學(xué)生自由提問(wèn)，隨機(jī)講學(xué)”④。

然而此時(shí)，書(shū)院維系已然十分艱難。除經(jīng)濟(jì)方面及學(xué)生數(shù)量減少、教學(xué)效果未達(dá)預(yù)期的原因，早在1940年6月，教育部欲將書(shū)院納入政府體制，馬一浮認(rèn)為政府違背了“以賓禮相待，一切不加干涉”的承諾，已起罷講念頭。至1941年，學(xué)生反對(duì)刻《答問(wèn)》，成為馬一浮罷講求去的主因。馬一浮雖竭力維系，但在與謝無(wú)量的往來(lái)書(shū)信中已談及書(shū)院善后的相關(guān)事項(xiàng)。

1942年1月22日，謝無(wú)量至濠上，停留一周，于1月29日返回成都，馬一浮送其上車⑤。此時(shí)書(shū)院于講學(xué)方面已名存實(shí)亡，改為專事刻書(shū)。謝無(wú)量對(duì)刻書(shū)也極為支持，曾與沈尹默合捐六萬(wàn)元。1944年1月24日，馬一浮致書(shū)謝無(wú)量，謝其與沈尹默合捐之事，并將作為?？探?jīng)籍費(fèi)用①。謝無(wú)量不僅直接捐助刻資，還利用自己的社會(huì)影響加以襄助。1943年6月4日，劉自乾經(jīng)謝無(wú)量向書(shū)院捐刻書(shū)款兩萬(wàn)元②。書(shū)院欲刻《春秋胡氏傳》，苦于無(wú)佳本，馬一浮托謝無(wú)量代為尋書(shū)。曾就讀于存古學(xué)堂的蒙文通時(shí)任四川圖書(shū)館館長(zhǎng)，與謝無(wú)量有師生之誼，謝無(wú)量自蒙文通處借得該書(shū)商務(wù)印書(shū)館石印《四部叢刊續(xù)編》本供復(fù)性書(shū)院繕寫③。

1945年8月日軍投降后，馬一浮開(kāi)始做還杭準(zhǔn)備。1946年春，馬一浮返杭時(shí)寄詩(shī)奉別謝無(wú)量：“辭君一棹下渝州，未見(jiàn)江南已白頭。二月春風(fēng)吹錦水，岸花檣燕送行舟。”謝無(wú)量和韻送別：“聞攜書(shū)卷下杭州，二月春風(fēng)百草頭。我亦江南未歸客，云端空望李膺舟?！?/p>

民國(guó)期間，謝無(wú)量于成都執(zhí)教存古學(xué)堂，馬一浮在樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院。二人先后在蜀地不遺余力地弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，于家國(guó)沉浮間，謀學(xué)問(wèn)之縱橫。

（三）蜀地人才之緣

1.謝無(wú)量和林思進(jìn)

謝無(wú)量居蜀期間，與巴蜀詩(shī)壇代表人物、近代蜀地“五老七賢”之一的林思進(jìn)過(guò)從甚密。

1911年，林思進(jìn)與友人修禊于南河泊，林紆為作《南河修禊圖》。謝無(wú)量于次年4月得見(jiàn)此圖，題《山腴先生辛亥之載，薄游燕郊，援以上巳，修禊南河泊，賓從萃止。畏廬林翁為之作圖，咸出題詠。壬子四月始獲敬觀，遂亦踵賦云爾》于其上，劉師培、吳之英等亦為畫(huà)題詩(shī)。同年，林思進(jìn)還與劉師培、謝無(wú)量游成都花市，作《壬子二月，申叔、無(wú)量同游花市，時(shí)并有買園少城之約》。

1935年，林思進(jìn)贈(zèng)詩(shī)《無(wú)量航空歸蜀，行將南返，送以兩詩(shī)》為謝無(wú)量餞別，詩(shī)中并題“君壬子（1912年）出蜀，去年（1934年）海上得晤，扶搖今偶然”④。同年9月，謝無(wú)量母親去世，次日，謝無(wú)量即寫信告知林思進(jìn)此事，請(qǐng)其挽聯(lián)，并請(qǐng)林思進(jìn)代求周岸登挽聯(lián)一并還郵，可見(jiàn)二人私交密切。1938年，林思進(jìn)匯輯友人往來(lái)信札、詩(shī)箋集為《魚(yú)雁集》，其中即收錄了謝無(wú)量這封私人信函。函件內(nèi)容如下：

山腴老兄先生有道：蜀中別后，忽二百日，人事多，久闕箋奏。頃不幸有母之喪，欲求大賢賜題數(shù)語(yǔ)，綴于赴告之耑，此未能免俗，然君子或亦矜而許之也。并希于三四日內(nèi)見(jiàn)寄，則銜感無(wú)已。兼欲得癸叔先生數(shù)語(yǔ)，亦懇代求并寄。新喪悲慟，不能遠(yuǎn)及，佇盼還郵。敬頌道履。弟無(wú)量泣叩。九月廿二日。先母唐氏歿于九月廿一日，年七十有五。又及。

（林思進(jìn)題：無(wú)量書(shū)惟簡(jiǎn)牘尤雋妙，前曾裝褫一冊(cè)，此零幅，亦不忍棄耶。①）

林思進(jìn)曾說(shuō)：“近代書(shū)法，以康南海為第一；南海之后，斷推無(wú)量?！睆纳衔摹按肆惴嗖蝗虠墶币部煽闯隽炙歼M(jìn)對(duì)謝無(wú)量筆墨的珍愛(ài)。

1944年正月，張大千在成都舉辦《張大千臨摹壁畫(huà)展覽》并出版《大風(fēng)堂臨摹敦煌壁畫(huà)第一集》，即由林思進(jìn)作序、謝無(wú)量題簽。

2.謝無(wú)量和郭沫若

郭沫若曾在成都存古學(xué)堂受教于謝無(wú)量，二者有師承關(guān)系。1916年，謝無(wú)量所著《中國(guó)六大文豪》初版，首推屈原，突出屈原的愛(ài)國(guó)之志和濟(jì)世之才，以其為“古今愛(ài)國(guó)詩(shī)人之宗”②。謝無(wú)量認(rèn)為，屈原以一人之詞，而能表一國(guó)天下之志，其“愛(ài)國(guó)心甚熱”③；他為屈原像題詩(shī)：“行憂坐嘆國(guó)無(wú)人，被發(fā)狂吟澤畔身。要識(shí)風(fēng)騷真力量，楚聲三戶足亡秦。”

廖平與胡適對(duì)歷史上是否有屈原其人表示懷疑。胡適曾就楚辭發(fā)表自己的意見(jiàn)，認(rèn)為“《史記》本來(lái)不很可靠，而《屈原賈生列傳》尤其不可靠”。謝無(wú)量為此專門作《楚詞新論》對(duì)屈原及其作品進(jìn)行介紹，并對(duì)廖平與胡適的質(zhì)疑作出批駁，論證《史記》是可信的，并且“我們可以確信屈原這人是決有的了”④。魯迅對(duì)謝無(wú)量的觀點(diǎn)是予以肯定的。魯迅曾贊楚辭“逸響偉辭，卓絕一世”“影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上”，并在《漢文學(xué)史綱要》篇末開(kāi)列的“參考書(shū)”中開(kāi)列了謝無(wú)量的《楚詞新論》。參與到“屈原否定論”相關(guān)學(xué)術(shù)討論的學(xué)者還包括劉師培、王國(guó)維、陸侃如等，由此也引發(fā)了二十世紀(jì)楚辭研究的第一個(gè)高潮。

在其后研究屈原的學(xué)者中，郭沫若也極認(rèn)同謝無(wú)量的觀點(diǎn)，他態(tài)度鮮明的表明“中國(guó)自有歷史以來(lái)的第一個(gè)偉大的詩(shī)人要推數(shù)屈原”⑤，他在批駁“屈原否定論”的基礎(chǔ)上，考訂了屈原的生卒年、家世、故鄉(xiāng)等問(wèn)題，確鑿證明了屈原的存在，成為二十世紀(jì)楚辭研究第二個(gè)高潮的領(lǐng)袖人物。

抗戰(zhàn)期間，郭沫若以10天時(shí)間創(chuàng)作完成話劇劇作《屈原》，借屈原發(fā)出激情澎湃的民族呼聲，呼喚光明與變革，成為郭沫若影響最大、最震撼人心的劇作。郭沫若在為傅抱石畫(huà)作《屈原畫(huà)像》題跋時(shí)題道：“屈子是吾師，惜哉憔悴死。三戶可亡秦，奈何不奮起？”在如何認(rèn)識(shí)“屈原”這一問(wèn)題上，郭沫若與謝無(wú)量的思想無(wú)疑是一脈相承的。

三、投身蜀學(xué)研究

1898年3月，在京蜀人楊銳聯(lián)合寓京川籍同鄉(xiāng)劉光第等在北京四川會(huì)館成立“蜀學(xué)會(huì)”，傳播救亡維新思想，發(fā)動(dòng)組織維新力量。4月，康有為聯(lián)合蜀學(xué)會(huì)等在京各學(xué)會(huì)有志之士成立“保國(guó)會(huì)”，掀起了轟轟烈烈的維新變法。惜保國(guó)會(huì)瓦解，變法失敗，在京蜀學(xué)會(huì)骨干楊銳、劉光第被誅殺?！拔煨缌印笔袢司悠涠?。

楊銳在京倡立北京“蜀學(xué)會(huì)”的同時(shí)，宋育仁受聘任成都尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)，并邀集吳之英、廖平等蜀中名流在川創(chuàng)建成都“蜀學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》。學(xué)會(huì)以孔子經(jīng)訓(xùn)為主，每月定期會(huì)講，意在扶圣教濟(jì)時(shí)艱，以有用西學(xué)昌明蜀學(xué)，開(kāi)通蜀中風(fēng)氣。宋育仁的《時(shí)務(wù)論》、吳之英的《人倫說(shuō)》《救弱當(dāng)用法家論》、廖平的《改文從質(zhì)說(shuō)》等皆刊發(fā)于《蜀學(xué)報(bào)》，頗具影響。蜀學(xué)會(huì)成立以來(lái)，西學(xué)開(kāi)始浸潤(rùn)蜀地士人意識(shí)，蜀地學(xué)術(shù)交流開(kāi)始出現(xiàn)新局面。1898年8月，受維新變法失敗的牽連，《蜀學(xué)報(bào)》?？?，共計(jì)發(fā)刊13期。

1907年，謝無(wú)量在上海與川籍進(jìn)步人士周紫庭等恢復(fù)“蜀學(xué)會(huì)”，撰《蜀學(xué)會(huì)敘》，提出“天下有學(xué)，蓋由蜀”“蜀之學(xué)，先于中國(guó)”“不自蜀出，得蜀人始大”，從儒、道、釋、文章四方面對(duì)“蜀學(xué)”進(jìn)行闡釋，“蜀學(xué)所由稱，何獨(dú)堯堯然”的自豪感溢于言表。但是，謝無(wú)量也難掩“蜀學(xué)自秦滅國(guó)而衰，……承學(xué)之士，欲何以明”的困惑，是以提出“君子以文會(huì)友，以友輔仁……乃徇同人，以創(chuàng)斯會(huì)”，欲振興蜀學(xué)。謝無(wú)量認(rèn)識(shí)到，“光緒庚子以后，始廢八股試士之法，此為近數(shù)百年文學(xué)上之一大變。甫及十年，遂革命。故文學(xué)復(fù)興之功，正所望于繼今以往耳?！雹倩謴?fù)蜀學(xué)會(huì)之舉正是他推進(jìn)“文學(xué)復(fù)興”的切實(shí)行動(dòng)。在《蜀學(xué)會(huì)敘》中，謝無(wú)量提出重設(shè)《蜀學(xué)報(bào)》、漸次刊行蜀鄉(xiāng)先輩遺書(shū)集為《蜀藏》，從學(xué)理層面梳理與總結(jié)蜀學(xué)。在他出任存古學(xué)堂監(jiān)督和四川國(guó)學(xué)院院副期間，除行政教學(xué)工作外，還致力于國(guó)學(xué)研究，與劉師培、廖平、吳虞等人共同發(fā)起成立“四川國(guó)學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《四川國(guó)學(xué)雜志》。1913年2月，謝無(wú)量在《四川國(guó)學(xué)雜志》第6號(hào)刊載《蜀學(xué)原始論》等，以此為陣地大倡蜀學(xué)，以期“蜀之興乎，學(xué)之成乎”。

相較于1898年宋育仁成立的蜀學(xué)會(huì)，謝無(wú)量恢復(fù)的蜀學(xué)會(huì)視野更加開(kāi)闊博大，在《蜀學(xué)會(huì)敘》的《敘通》部分，謝無(wú)量還對(duì)當(dāng)時(shí)的西學(xué)進(jìn)行了分類介紹，提出“雖難遍明，要當(dāng)習(xí)其文字。最重要者，古文則希臘、拉丁，今文則英、法、德、俄、意。達(dá)乎斯數(shù)者，可以言學(xué)矣（任通今文一二種，即可致力于學(xué)）”，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)是學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，主張將“形而上”的理論性學(xué)科與“形而下”的實(shí)用性學(xué)科相結(jié)合，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“道與器并稱”，不可偏廢，如此可以西學(xué)助力蜀學(xué)復(fù)興。謝無(wú)量在蜀地執(zhí)教期間，增設(shè)醫(yī)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科，也是這一思想的實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

1952年，謝無(wú)量被任命為四川省博物館館長(zhǎng)、四川省政協(xié)委員、四川省文史館研究員，后從四川調(diào)至北京。離川赴京時(shí)，謝無(wú)量作詩(shī)《餞席留別成都諸友》：“余生尚有觀周日，遠(yuǎn)別難為去魯心?！币鬃印叭ヴ敗钡涔?，表達(dá)了對(duì)蜀地諸人諸事的深切眷念。此后，謝無(wú)量再未回蜀地。

陳雪湄言：“（謝無(wú)量）的詩(shī)歌、文章和書(shū)法都貫串著一條愛(ài)國(guó)主義的紅線。……他少年時(shí)代，即有經(jīng)世之志，身在江湖，而心存社稷。既不見(jiàn)用，退而發(fā)憤有作。”②在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替的時(shí)代洪流中，謝無(wú)量筆耕不輟，體現(xiàn)了大家入世的憂患意識(shí)和經(jīng)世思想。他的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，由其思想映射的他在蜀地的社會(huì)活動(dòng)、文教活動(dòng)及學(xué)術(shù)研究，不僅在當(dāng)時(shí)頗具前瞻性，在當(dāng)下更凸顯其獨(dú)特的價(jià)值和意義。這些無(wú)量的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)，值得今人進(jìn)一步研究并傳承。

（作者單位：樂(lè)山大佛石窟研究院）