雅安傳統(tǒng)村落漫談

雅安素有“川西咽喉”“民族走廊”之稱，是南方絲綢之路、茶馬古道的門戶和必經(jīng)之地，是四川盆地與青藏高原的結合過渡地帶，是漢族文化與少數(shù)民族文化、現(xiàn)代中心城市與自然生態(tài)區(qū)的結合過渡地帶。青衣江、大渡河流經(jīng)雅安南、北境域，兩河流域成為雅安早期先民聚居的理想之地。雅安境內(nèi)散落著不少傳統(tǒng)村落，有著上百乃至上千年的歷史，擁有較為豐厚的文化遺產(chǎn)，具有一定的歷史、文化、科學、藝術、經(jīng)濟和社會價值。

自住房和城鄉(xiāng)建設部、財政部、文化部、國家文物局聯(lián)合啟動全國傳統(tǒng)村落調(diào)查工作以來，雅安市積極開展傳統(tǒng)村落的申報和保護利用工作。截至2023年底，雅安市先后五批次申請，共有48個村落被列為“四川傳統(tǒng)村落”，其中21個村落被列為“中國傳統(tǒng)村落”。

雅安傳統(tǒng)村落的形成與演變

雅安境內(nèi)有人類活動的歷史可追溯到大渡河流域舊石器時代晚期的富林文化，和青衣江流域新石器時代的沙溪遺址，他們都是雅安先民早期的聚落形態(tài)。

商周至秦漢時期，大渡河流域因其開闊的地勢、充足的光照和水源，成為早期人類理想的聚居地。漢源縣麥坪村遺址被專家確認為一處大型的聚落遺址，房屋遺址數(shù)量和種類在全國范圍內(nèi)都屬罕見。麥坪村遺址附近的大地頭遺址，是目前考古所見秦漢時期山地村落的典型代表。

隨后，雅安傳統(tǒng)村落在國家大一統(tǒng)的背景下，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的提高和人口數(shù)量的增長，種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和手工業(yè)得到較快發(fā)展。在滎經(jīng)縣嚴道街道古城村，砂器制作技藝已有2000多年的歷史，說明當時這里已形成人類定居的村落，并直接催生了傳統(tǒng)城市的出現(xiàn)。有史學家指出，嚴道古城在秦滅巴蜀前就已經(jīng)存在，最早為楚人建立的岷山王國，也是開明蜀國銅器、牦牛、笮馬貿(mào)易的中心。據(jù)《滎經(jīng)縣志（1986—2000）》記載，“秦惠文王更元十三年（公元前312年），（已）設置嚴道縣”，治所在今嚴道街道古城村，是南方絲綢之路上的重要驛站和貿(mào)易集散地，也是古牦牛道的起點，還是漢代抵御西南夷的軍事要塞和橋頭堡。

“村”這一概念在東漢時開始出現(xiàn)，于魏晉南北朝時期被運用至郊野聚落的命名之中，到唐代開始普遍使用。唐宋時期，雅安傳統(tǒng)村落得到較好發(fā)展。因茶馬互市而形成的茶馬古道串起了雅安的傳統(tǒng)村落，現(xiàn)在的雨城區(qū)上里鎮(zhèn)五家村、名山區(qū)中峰鎮(zhèn)朱場村、天全縣小河鎮(zhèn)紅星村、滎經(jīng)縣新添鎮(zhèn)新添村、漢源縣清溪鎮(zhèn)富民村、漢源縣宜東鎮(zhèn)天罡村，都是茶馬古道上的重要驛站。清溪鎮(zhèn)富民村為歷代縣治之所，隋文帝仁壽四年（604）新置漢源縣，州縣并置清溪，為清溪古城建城之始。清溪古城于唐代初具規(guī)模，在宋代成為茶馬古道的重要驛站。天全縣小河鎮(zhèn)紅星村，小地名為“甘溪坡”。據(jù)《天全縣志》記載，唐代“甘溪坡是西出碉門（天全縣古關口）的第一驛站”。新添村，舊名“新添站”，是茶馬古道上的重要驛站，傳說清代果親王允禮護送達賴喇嘛歸藏時，從雅安到滎經(jīng)，因路途較遠，便在此新添一個驛站，由此得名。新添站鼎盛時期可供千余人吃住，興盛店、萬興號、萬鴻店、常升店、德盛店、榮華店都是驛站的大店?，F(xiàn)為雅安保存最為完好的新添古街，南北走向，長400米，寬約5米，青石板鋪街，幾百戶人家的青瓦屋頂緊緊相連。

元明清時期，中國出現(xiàn)了幾次大的移民潮，其中，元末明初的“湖廣填四川”在雅安多有反映。雨城區(qū)上里鎮(zhèn)五家村、四家村吸引來“湖廣填四川”的人口，修建了楊志先宅、楊攀華宅、楊攀財宅等傳統(tǒng)建筑，進一步擴大了五家村、四家村中心上里古鎮(zhèn)的規(guī)模和規(guī)格。雨城區(qū)草壩鎮(zhèn)范山村，村民以范姓為主，范、趙、白、楊四大家族分布于各個村民小組。據(jù)該村村史記載，范家第一始祖范自貴，是明朝的千戶長，朝廷調(diào)湖廣兩省人口入居四川，范家在遷至四川彭州后再遷至名山，后繼居今雨城區(qū)范家塘，其子修職郎范琳于清雍正十年（1732）創(chuàng)業(yè)于現(xiàn)在的范山村。漢源縣九襄鎮(zhèn)民主村陳家大院主人陳篤生手書的大門楹聯(lián)：“相嶺維峻，呈秀于前，回頭顧祖，望兒孫慎終追遠，勿忘閩海；大渡澄波，旋繞在后，白手興家，教子弟積厚流光，允式黎源?！睆钠渲小拔鹜}海”的教誨，可以看出，陳家先祖遷自福建。

明朝的軍事發(fā)展與戍邊，又一次促進了村落的發(fā)展。明朝在全國范圍內(nèi)推行衛(wèi)所制，衛(wèi)所成為新的軍事系統(tǒng)中最基礎的單位，是國家加強地方控制的有效手段。明朝時期，漢源有七姓九所來此戍邊，設有黎州千戶所和大渡河千戶所，清康熙年間合為黎大所，治所設漢源街（今九襄鎮(zhèn)民主村）。曾作為戍邊衛(wèi)所的九襄、清溪等治所，進一步修固城墻門樓，設置兵營、官店。清溪鎮(zhèn)富民村，歷為戍邊重鎮(zhèn)，郡、州、縣在此設治時間長達1346年，其形成、發(fā)展、完善與軍事、商業(yè)和政治都有緊密關系。唐代，清溪為黎州安撫司城，西川節(jié)度使韋皋筑土城，將清溪建為清溪道起點，以節(jié)制大渡河以西和以南的54個羈縻州，防御吐蕃、南詔入侵，為屯兵儲糧軍事指揮駐地。明初，成都右衛(wèi)千戶朱正改筑磚石城，并進一步擴大規(guī)模、加固城墻。據(jù)清嘉慶《清溪縣志》記載：“沈黎為西南極邊重地，漢于此置騎都尉，唐于此置都督府，明于此置分巡道署使節(jié)，籌邊重兵嚴戍，一切茶馬市馬諸務官皆在焉。爾時商賈輻輳，漢番絡繹，喧沸街衢?！?/p>

近現(xiàn)代以來，雅安傳統(tǒng)村落在社會發(fā)展的大背景下，興衰沉浮，悲喜交集。保存至今的傳統(tǒng)村落，或隨社會發(fā)展尋求轉型新生，匯入了時代發(fā)展的大潮；或因跟不上社會發(fā)展步伐而被遺落山野，只得暫時落寞寂寥于山間林叢；或在堅守中終得云開日出，在稍事梳妝打扮后如世外桃源般成為當?shù)芈糜涡蓍e的好去處。

雅安傳統(tǒng)村落的環(huán)境與布局

雅安傳統(tǒng)村落的環(huán)境和布局，大致分為3種類型。

第一類是位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)附近的村落，其環(huán)境布局與地理區(qū)位有著緊密聯(lián)系。

雨城區(qū)上里鎮(zhèn)五家村，地處“羅丘秀萃二水環(huán)抱之地”，是“聯(lián)川進藏茶馬古道之驛”，地貌以山地為主、兼有平壩，全村地勢北高南低，隴西河、白馬河、黃矛河流經(jīng)村域，自然的山水環(huán)境襯托出水墨五家的古村落特色。五家村是歷史上南方絲綢之路和茶馬古道的重要驛站，主要街道呈“井”字形，街巷格局完整，大街、小巷、商鋪、大院、民居、廣場、戲樓、牌坊、小橋、流水、泉井、古塔、碑刻、石墓等建筑門類齊全，村落依山傍水，田園小丘，石板鋪路，木屋為舍，古風宛然。

漢源縣清溪鎮(zhèn)富民村的清溪古城，背倚大相嶺，位于高山河谷地帶，三臨絕澗。村落面積約580畝，四周田園相間。村落內(nèi)部呈“井”字形布局，縱向布局北至武安門，南至108國道，沿正街展開，兩側10至30米不等；橫向布局東至原城墻邊界，西至108國道，沿上營盤街、下營盤街、火藥局巷、文廟巷、橫街、珠市街展開，兩側10至30米不等。據(jù)清嘉慶《清溪縣志》記載，清代清溪古城達到鼎盛時期，城內(nèi)有9街18巷，文武衙署、學署、考棚、文廟、祠宇等28座，牌坊、樓、亭18座，松鶴店、富順店、天寶店、上下德勝店等大小旅店30余家。

蘆山縣飛仙村，地處蘆山、雨城、天全三縣交界，境內(nèi)三江交融三道交匯，小地名又叫“飛仙關”，素有“川藏線上第一關”的美譽。建筑主要沿道路、水系、農(nóng)田分布形成、連片發(fā)散，現(xiàn)存古村落形成張家大院、姚家大院、二郎廟等多位中心、組織有序的空間結構。

第二類是位于郊野或山區(qū)的村落，往往結合地理條件，村落房舍融于大自然之中，與山水田園構成一處處和諧的生態(tài)環(huán)境。

蘆山縣雙石鎮(zhèn)圍塔村，位于一個巨大的“天坑”（又稱圍塔漏斗）之內(nèi)。村內(nèi)溪流交錯，林木豐茂，空氣清新。農(nóng)戶依山傍水而居，建筑選址順應天然、不拘形式。建筑呈帶狀分布，空間層次結構較為清晰，形成“山—居—林—田”的格局。漫步在圍塔村，但見屋舍星布，漸緩的山坡間分布著山溪、梯田、茶園、林地、池渠，雞鳴犬吠，儼如世外桃源。

雨城區(qū)晏場鎮(zhèn)大里村，地處丘陵，四面環(huán)山，溪流穿境，風景秀美。民居集中組團式分布，以姓氏劃分地塊，自是和諧天成。

天全縣思經(jīng)鎮(zhèn)黍子村，相傳為明末張獻忠部屬敗兵躲入深山療傷，后駐扎生息與原住民和諧共生而形成的村落。村落位于半山坳內(nèi)，林木蔥蘢，三五房舍分散布局。

第三類為那些因避戰(zhàn)亂或民族遷徙，在村落的選址和布局上注重防御、求得安身立命的小村落。

石棉縣木雅藏族俄足堡子，為木雅藏族于明代中后期從甘孜地區(qū)進入這一區(qū)域，形成最早的村落雛形，在清代發(fā)展為成熟的民族村落。俄足堡子選址在高山上的一塊地勢平緩的壩子，村莊坐落于地質(zhì)條件穩(wěn)固的平壩南端，東、西、南三面環(huán)山，北面為陡峭的懸崖，與下方洪壩河有600米的高差，這樣的地形易守難攻。2008年以前，俄足堡子僅有一條人行小路出入，在距離堡子2千米外的地方有一個關門石，用關門石把道路封閉后，外人就難以進入。

漢源縣永利鄉(xiāng)古路村，為彝族先輩為躲避異族追殺逃亡至此，安家扎寨，繁衍生息。該村位于大渡河大峽谷核心地段的縣崖絕壁上，又被稱為“懸崖上的村莊”。有一說是石頭滾下山時會發(fā)出“咕嚕咕?！钡穆曇?，所以村民稱之為“咕嚕村”，后來才演變成了“古路村”。

寶興縣夾金山村，是一個典型的半農(nóng)半牧型村落，民居選址多位于坡度平緩、采光良好、視野開闊、接近水源和耕地的地方。由于地形復雜，夾金山村藏式民居多是三五家或一家成散點式布局。

雅安傳統(tǒng)村落的文化與民俗

雅安傳統(tǒng)村落文化，突出表現(xiàn)在其民風民俗中，特別是一年四季的各種節(jié)慶之間。

據(jù)《漢源縣志》記載：“在昔承平之世，各鄉(xiāng)辦龍燈獅燈者，自八日起無論市場鄉(xiāng)村，沿門跳舞，鼓角爭鳴，兒童歡呼，儼然太平氣象，神廟多豎燈桿，高四五丈，懸燈約三四十盞不等，均以八日起元宵止，所謂火樹銀花，殆非虛也?！碑敃r清溪縣城鄉(xiāng)都有龍燈、獅燈、花燈沿門舞唱奉賀，清溪街坊鄉(xiāng)親豎燈于街道兩側，稱之為“三官燈”。城鎮(zhèn)舉辦燈火會，也叫迎神會，扎彩燈、踩高蹺、燒筒花、放鞭炮，游人徹夜喧闐，觀者如潮，極盡狂觀，鄉(xiāng)人以此稱為“鬧元宵”。

端午節(jié)吃粽子，掛艾草，喝（涂抹）雄黃酒。清明節(jié)除祭祖掃墓外，蘆山縣飛仙村還流傳有清明戴柳的習俗，并有民謠“清明不戴柳，死后變黃狗”。八月十五中秋節(jié)，慶團圓吃麻餅賞月。九九重陽節(jié)，登高避災，賞菊曬秋佩茱萸。十月初一，吃糍粑，拜牛神。進入臘月，家家戶戶開始殺年豬、辦年貨、迎新年，雨城區(qū)上里鎮(zhèn)五家村傳承百年的“年豬節(jié)”活動，就是由過新年、殺年豬、看大戲的喜慶場面演繹而來。

雅安傳統(tǒng)村落中，民間個體的生老病死，也有一定的約定風俗。婚姻在雅安傳統(tǒng)村落中被認為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的頭等大事，傳統(tǒng)婚姻禮儀隆重而熱烈，保存有完整的納采、問吉、納吉、納征、請期、迎親“六禮”婚俗儀式。然后，新婦生子要“送中米”，小兒慶生要辦“三招”，兒女長大要舉辦“成人禮”，科舉考試得中要“打馬游街”；“人生七十古來稀”，要為古稀老人舉辦壽宴；人死后，民間有“事死如事生”的講究，要舉行莊嚴的喪葬儀式。

除共有性的傳統(tǒng)節(jié)慶民俗文化外，雅安地域性的獨特民俗文化也很豐富，且由來已久。蘆山縣傳統(tǒng)村落中保存至今的民俗文化七里奪標、八月彩樓會、蘆山花燈，就是其中的瑰寶。七里奪標，將游藝、體育、信仰和崇拜，以及古代儺儀和道教文化結合在一起，形成當?shù)毓徘嘁仑登嘉幕癁榛A的獨特民俗。每年的八月十五中秋節(jié)，蘆山各地將舉辦八月彩樓會，盛時全城高搭彩樓48座，喜樂并奏，歌舞競勝。這項活動的中心，是在南街漢姜侯祠的平襄樓進行祭祀姜維的活動，樓前還會開展儺戲、慶壇、蘆山花燈的慶演。

過去漢源縣清溪鎮(zhèn)祭孔活動會于每年農(nóng)歷八月二十七日孔子誕辰舉行，又名“麟紱會”。2001年，在紀念孔子誕辰2552周年之際，清溪文廟恢復傳統(tǒng)，舉行祭孔大典，清溪古鎮(zhèn)的祭孔活動延續(xù)至今。

在少數(shù)民族村落中，寶興嘉絨藏族的上九節(jié)、鍋莊、天鵝抱蛋、多聲部民歌，石棉爾蘇藏族、木雅藏族的環(huán)山雞節(jié)（又名古扎子節(jié)）、曬佛節(jié)，還有彝族村落中的傳統(tǒng)彝族年、彝族畢摩文化等，都是傳承至今的民族文化精髓。

（作者單位：雅安市地方志編纂中心）