從《矛盾論》淺析“兩個(gè)結(jié)合”的歷史意義與時(shí)代價(jià)值

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之始，就始終堅(jiān)持探索馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，形成許多重要理論成果，指引中國共產(chǎn)黨和中國人民從一個(gè)勝利走向一個(gè)勝利。其中，毛澤東同志的《矛盾論》作為馬克思主義哲學(xué)代表性著作，在黨的理論創(chuàng)新實(shí)踐中運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”，開“兩個(gè)結(jié)合”先河，是“兩個(gè)結(jié)合”的典范。

《矛盾論》是1937年毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)的重要講稿。文章把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索馬克思主義中國化道路，其建構(gòu)的思想體系夯實(shí)了黨的思想理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，閃爍著真理和智慧的光芒，直至今天仍是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典，對(duì)建構(gòu)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

《矛盾論》的思想資源及“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)造性運(yùn)用

《矛盾論》的思想資源主要來自三方面：

馬克思主義唯物辯證法。這是《矛盾論》最重要的思想資源。唯物辯證法作為馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，是馬克思主義的本源、靈魂和根本理論基礎(chǔ)?！睹苷摗愤\(yùn)用馬克思主義唯物辯證法觀察時(shí)代、分析問題、厘清思想、指導(dǎo)實(shí)踐，深刻闡釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列哲學(xué)范疇。

對(duì)中國具體實(shí)際的調(diào)查研究。毛澤東同志在1930年5月《反對(duì)本本主義》一文中就提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，指出“中國革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[1]毛澤東同志深入群眾了解具體情況，細(xì)致體察人們所思所盼，寫出《中國佃農(nóng)生活舉例》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《尋烏調(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等名篇?；趯?duì)中國具體實(shí)際的了解和把握，《矛盾論》沒有一個(gè)觀點(diǎn)脫離中國具體實(shí)際空談?！睹苷摗芬昧袑幹鲋赋觯骸榜R克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！盵2]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義唯物辯證法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思想具有很高的契合度，只是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)較為樸素，尚欠理論化、體系化。唯物辯證法的三大基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律與中國傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽辯證、遞歸、因果等思想在思維方式上高度契合。這并非巧合。歷史地看，14世紀(jì)開始的“東風(fēng)西漸”，中華傳統(tǒng)文化深入歐洲，使得歐洲在17至18世紀(jì)掀起持續(xù)200多年的狂熱“中國風(fēng)”，對(duì)思想界影響甚巨，伏爾泰甚至認(rèn)為“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)，你首先把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切”。[3]中國的無神論（自然神論）、辯證法和倫理學(xué)等成為歐洲思想啟蒙的重要思想資源，成就了萊布尼茨、伏爾泰、康德等西方思想教父，塑造了整個(gè)世界的哲學(xué)科學(xué)發(fā)展框架，深刻影響了費(fèi)爾巴哈、黑格爾、亞當(dāng)·斯密等思想家，進(jìn)而影響了馬克思主義學(xué)說的形成。從文化傳承發(fā)展脈絡(luò)來說，馬克思主義有著深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因——這也是唯物辯證法容易被中國人理解、接受并自如運(yùn)用和發(fā)展的一方面因素所在。毛澤東同志大量引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典故和成語俗語深入淺出闡釋唯物辯證法，如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“兼聽則明，偏聽則暗”“相反相成”等，使他的《矛盾論》將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全融為一體，不僅推動(dòng)了馬克思主義中國化，而且推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哲學(xué)上的升華、在思想上的覺醒、在精神上的解放。

《矛盾論》思想體系的特性及其歷史貢獻(xiàn)

《矛盾論》形成的這一時(shí)期，黨的思想理論進(jìn)一步成熟，完成了中國化的馬克思主義唯物辯證思想體系的基礎(chǔ)建構(gòu)。其特性體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

科學(xué)性。毛澤東同志繼承和闡發(fā)馬克思、恩格斯、列寧的科學(xué)論斷，批判唯心論、形而上學(xué)以及機(jī)械唯物論，主張?zhí)剿魇挛镞\(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，看事物的本質(zhì)而不是表象，同時(shí)科學(xué)總結(jié)中國革命實(shí)踐，指出“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”，[4]從而得出科學(xué)結(jié)論，指出中國革命發(fā)展的方向、路線和最終取得勝利的必然性——而事實(shí)也證明了《矛盾論》的正確性。

超越性。一個(gè)思想理論，必須具備足夠的超越性、前瞻性才能說服人、引領(lǐng)人?！睹苷摗纷畋举|(zhì)的超越是哲學(xué)上的超越。唯物辯證法本身即是對(duì)人類已有哲學(xué)的一個(gè)超越，《矛盾論》進(jìn)一步明確指出，“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則”，[5]不僅看到事物變化的規(guī)律，看到規(guī)律變化的本質(zhì)，還看到了人類認(rèn)識(shí)事物變化規(guī)律的規(guī)律。《矛盾論》著重分析了矛盾的特殊性，認(rèn)為“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)”，[6]深刻闡釋矛盾的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、具體解決中國前途命運(yùn)問題奠定了理論基礎(chǔ)、創(chuàng)造了思想條件。

實(shí)踐性?！袄碚摵蛯?shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的?！盵7]《矛盾論》指出，“中國的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的……不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的”，[8]同時(shí)提出具體的實(shí)踐方法和戰(zhàn)略策略，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；……共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決”。[9] 這些方法和對(duì)策，作為馬克思主義基本原理在中國的具體運(yùn)用，在中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展中一一得以實(shí)踐，并一一得到驗(yàn)證。

《矛盾論》帶來的啟示及其時(shí)代價(jià)值

《矛盾論》把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索馬克思主義中國化道路，其所建構(gòu)的思想體系夯實(shí)了黨的思想理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，閃爍著真理和智慧的光芒，直至今天仍是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典，對(duì)建構(gòu)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。”毛澤東同志的《矛盾論》緊密結(jié)合中國革命實(shí)踐、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富和發(fā)展了馬克思主義，使中國革命得到科學(xué)理論指導(dǎo)，使中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步清晰了頭腦、掌握了科學(xué)的思想方法和有力的實(shí)踐工具，帶領(lǐng)人民取得了革命斗爭(zhēng)的偉大勝利。

“兩個(gè)結(jié)合”本身作為思想方法和實(shí)踐方法，在黨的思想理論發(fā)展過程中探索運(yùn)用，不斷深化成為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻認(rèn)知。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大論斷，標(biāo)志著我們黨在“兩個(gè)結(jié)合”上實(shí)現(xiàn)了理論自覺，對(duì)黨的理論創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的新高度，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人類社會(huì)進(jìn)入文明發(fā)展的瓶頸?？疾烊祟惿鐣?huì)發(fā)展史，人類文明形態(tài)發(fā)生過兩次大的躍遷，第一次是公元前9世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的“軸心時(shí)代”，第二次是14世紀(jì)到18世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。兩次躍遷，中國都是重要參與者和思想資源提供者。而現(xiàn)在將迎來第三次人類文明形態(tài)大躍遷，在這一背景下，回顧黨的思想理論創(chuàng)新歷程，回顧毛澤東同志的《矛盾論》，啟示有三：

必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨自登上歷史舞臺(tái)，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)持和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義思想方法和工作方法，引領(lǐng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興，充分證明了馬克思主義的強(qiáng)大生命力、不竭戰(zhàn)斗力。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，馬克思主義以前是、現(xiàn)在是、以后也必然是指引人類走向美好社會(huì)的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。

必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之始，始終堅(jiān)持探索馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和馬克思主義中國化時(shí)代化，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，發(fā)展形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀?！皟蓚€(gè)結(jié)合”本身作為思想方法和實(shí)踐方法，在黨的思想理論發(fā)展過程中探索運(yùn)用，不斷深化成為推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻認(rèn)知。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義之“矢”射中國之“的”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義，是新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的科學(xué)指南。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想特別是關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然、理論內(nèi)涵和實(shí)踐邏輯，才能不斷開辟馬克思主義新境界，使馬克思主義真正發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器作用。

必須堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)踐，勇于實(shí)踐、善于實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐驗(yàn)證理論，實(shí)踐是理論之源、是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。掌握和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來研究和解決中國的實(shí)際問題，是以毛澤東同志為代表的老一輩中國共產(chǎn)黨人留給我們的傳家寶。習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，也是在實(shí)踐中形成的，是中國共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)新實(shí)踐的高度概括。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有把“兩個(gè)結(jié)合”得出的符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，科學(xué)解答黨和國家的根本任務(wù)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、外交和國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列重大時(shí)代課題，才能真正走好中國式現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、引領(lǐng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

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■參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第115頁。

[2]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第312頁。

[3]伏爾泰：《風(fēng)俗論》，商務(wù)印書館1996年版，第201頁。

[4]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第302頁。

[5]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第336頁。

[6]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第309頁。

[7]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第325頁。

[8]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第313—314頁。

[9]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第311頁。