黨領(lǐng)導(dǎo)文化主體性建構(gòu)的三個重要維度

文化是一個動態(tài)開放的系統(tǒng)，會隨著時(shí)代的發(fā)展和不同文明之間的交流而發(fā)生改變，有的茁壯成長，有的迷失自我，還有的中斷消亡……究其原因，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”。[1]文化主體性是一個國家或民族在文化傳承發(fā)展中所展現(xiàn)出的獨(dú)特的價(jià)值理念和精神特質(zhì)，是區(qū)別于其他國家、民族且具有鮮明文化特質(zhì)和價(jià)值立場的存在狀態(tài)。及時(shí)總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年來推進(jìn)文化建設(shè)的偉大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，對推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義文化主體性和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

貫通“兩脈”以塑建文化主體性

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！蓖七M(jìn)文化主體性建構(gòu)首先要明白中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的性質(zhì)是什么，唯此才能正確把握我們到底要建設(shè)什么樣的文化，才能始終堅(jiān)守文化建設(shè)的初心使命，不迷失文化建設(shè)“為了誰”的問題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益?！睙o論在革命、建設(shè)還是改革中，中國共產(chǎn)黨始終是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，也始終是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

文化主體性建構(gòu)必須以馬克思主義為統(tǒng)領(lǐng)。近代中國遭遇的重重危機(jī)歸根結(jié)蒂是文化主體性的危機(jī)。如何正確處理文化交流的“中西”關(guān)系，是近代中國必須直面的問題。以辜鴻銘等為代表的學(xué)者提倡“東方文化論”，以胡適、陳序經(jīng)等為代表的學(xué)者主張“全盤西化論”，以杜亞泉等為代表的學(xué)者提出“文明調(diào)和論”等，都未能引領(lǐng)中華民族和中華文化實(shí)現(xiàn)復(fù)興?！皷|方文化論”固守中華文化主體性卻又拒斥現(xiàn)代性，企圖以不加任何改變的東方文化救世，既斷絕了文化發(fā)展的外在壓力和挑戰(zhàn)，又窒息了文化的生命力；“全盤西化論”試圖放棄中華文化的主體性來實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展，無異于邯鄲學(xué)步；“文明調(diào)和論”在文化主體性上表現(xiàn)得搖擺不定，對中外文化生硬取舍、勉強(qiáng)拼湊。此時(shí)中華文化的發(fā)展徘徊于歷史的十字路口，迫切需要新思想的引領(lǐng)。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。[2]近代中國的文化建設(shè)從此找到正確方向——發(fā)揚(yáng)民族文化的主體性精神、綜合中西文化之長、創(chuàng)造新的中華文化。因此，無論在任何時(shí)候我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈。

文化主體性建構(gòu)必須堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基底。文化主體性是一個民族、一個國家的文化自覺，也是長期積淀的文化自信的彰顯?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，馬克思主義理論“必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心”。[3]黨領(lǐng)導(dǎo)的文化主體性建構(gòu)，既要自覺接受馬克思主義對整個理論思想體系的統(tǒng)攝、引領(lǐng)、指導(dǎo)，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化；也要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毋庸諱言，中國特色社會主義文化主體性不是憑空出現(xiàn)的，而是建立在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建立在繼承革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，建立在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，蘊(yùn)含豐富的思想智慧，源遠(yuǎn)流長、博大精深，其所塑造的中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為文化主體性建構(gòu)提供了豐盈的思想素材。沒有中華五千年文明，就無法凸顯社會主義文化建設(shè)的中國特色，不吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有堅(jiān)實(shí)的文化根基。這些文化基因植根在中國人內(nèi)心、滲透到中國人骨髓，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，是中華民族的文化“根脈”，也是新時(shí)代中國特色社會主義文化主體性建構(gòu)最為深厚的文化底蘊(yùn)。

文化主體性建構(gòu)必須在“兩個結(jié)合”中貫通“兩脈”。要牢牢把握新時(shí)代中國特色社會主義文化的本體、本質(zhì)、規(guī)律、原理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展文化主體性。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法對近代中國的文化爭論做了科學(xué)總結(jié)，明確提出了新民主主義文化的性質(zhì)，主張“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化”，以及“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，[4]這就為中華文化主體性建構(gòu)指明了前進(jìn)方向。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的?！盵5]新時(shí)代中國特色社會主義文化主體性建構(gòu)，必須貫通根脈與魂脈，既不能完全死抱著傳統(tǒng)文化不放，也不能教條主義地看待馬克思主義，而是要不斷推動馬克思主義中國化時(shí)代化，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在批判錯誤思潮中維護(hù)文化主體性

在近代中國思想文化舞臺上，在相當(dāng)長的一段時(shí)期，反傳統(tǒng)的西化思潮、固守傳統(tǒng)的文化保守主義和主張?zhí)K俄化的馬克思主義思潮這三大思潮相互交鋒、異?；钴S。經(jīng)過長期的錯綜復(fù)雜的思想斗爭，馬克思主義最終以真理的力量戰(zhàn)勝各種思潮成為中國先進(jìn)知識分子的信仰和選擇。但前兩種思潮并未銷聲匿跡，而是在不同時(shí)代以不同的樣態(tài)出現(xiàn)。顯然，時(shí)下的文化虛無主義、文化霸權(quán)主義、文化保守主義等依然與之有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，我們必須持之以恒、敢于善于同各種錯誤思潮作斗爭。

對文化虛無主義消解文化主體性的言行勇于“亮劍”。文化虛無主義與西化思潮遙相呼應(yīng)，對民族文化、歷史遺產(chǎn)往往采用蔑視、虛無的態(tài)度，旨在否定中華文化和社會主義文化的主體性，是一種徹頭徹尾且危害極為隱蔽的錯誤思潮。20世紀(jì)30年代，“全盤西化論”的代表陳序經(jīng)曾宣稱，“今后中國文化的出路，唯有努力去跑徹底西化的途徑”，胡適則提出中國文化西化的具體方案應(yīng)當(dāng)仿照“美國模式”。對西方文化的全面肯定和對中華文化的全面否定極大程度上消解了國人的文化自信。對此，李大釗、毛澤東、艾思奇等馬克思主義文化旗手紛紛“亮劍”。李大釗同志以馬克思主義唯物史觀為武器，對當(dāng)時(shí)社會上流行的中不如西、古不如今等文化虛無主義思潮進(jìn)行批駁，倡導(dǎo)辯證分析對待文化的古今中西等問題。艾思奇同志認(rèn)為民族文化虛無主義實(shí)質(zhì)上是一種主觀唯心主義、庸俗進(jìn)化論的論調(diào)。特別是毛澤東同志深刻揭示文化虛無主義否定物質(zhì)性、人民性、辯證性的唯心主義和形而上學(xué)本質(zhì)，提出“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”“民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”“古為今用”“洋為中用”等辯證唯物主義文化思想，對文化虛無主義進(jìn)行了徹底的批判，為推動民族的、科學(xué)的、大眾的馬克思主義文化觀深入人心作出了卓絕貢獻(xiàn)。

對極端文化保守主義窒息文化主體性的言論善于辨析。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方資本主義列強(qiáng)對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化侵略，全面挑戰(zhàn)中華文化的主體性。仍然停留在封建時(shí)代的中華文化遭受西方資本主義文化的沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同在臟水中洗澡的孩子，面臨同“臟水”一起被拋棄的風(fēng)險(xiǎn)。由此，維護(hù)傳統(tǒng)文化和批判西方文化——面對西方文化而重估中華文化的價(jià)值，面對全球性現(xiàn)代化進(jìn)程而重估中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，成為中國近代文化保守主義者的價(jià)值取向。文化保守主義內(nèi)部分化出兩種價(jià)值選擇：一種是溫和的文化保守主義，并不盲目對全部傳統(tǒng)文化抱殘守缺，而是選擇性地進(jìn)行維護(hù)和弘揚(yáng)，在文化傳承、交流、交鋒中進(jìn)一步塑建文化主體性；另一種是較為極端的文化保守主義，如“研究國學(xué)、保存國粹”的“國粹派”、大搞孔教運(yùn)動的“孔教派”、反對新文化運(yùn)動的“東方文化派”和“學(xué)衡派”……顯然，我們要警惕和批判的主要是第二種極端的文化保守主義。時(shí)下這種文化保守主義仍然暗流涌動，許多看似是傳統(tǒng)文化的重光，實(shí)際卻是膚淺的標(biāo)新立異，甚至有的妄圖通過“立儒教為國教”來消弭馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這種潮流沒有順應(yīng)時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充拓展和完善，也不能對世界文明中的優(yōu)秀因素借鑒吸收，窒息了本民族文化的生命力，最終從根本上葬送中華文化主體性。

對文化帝國主義無視非西方文化主體性的言行敢于斗爭。美西方國家的文化帝國主義就是要維護(hù)和確保自身在世界事務(wù)之中的“中心地位”，維持東方“屈從于”或者至少依附于西方的狀態(tài)，維護(hù)西方人在文化和心靈上的優(yōu)越感。它通過系統(tǒng)地對非西方文化民族國家人民的文化生活滲透和控制，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、社會制度，使之服從帝國主義的目的。具體來說，美西方國家在經(jīng)濟(jì)上為其文化商品攫取市場，在政治上改造大眾意識來建立霸權(quán)，在文化領(lǐng)域一方面通過大眾媒介、新聞報(bào)道、文化消費(fèi)等兜售其價(jià)值觀念，讓民眾麻痹和喪失傳統(tǒng)信念；另一方面蔑視他國的文化主體性，鼓吹“普世價(jià)值”，將資本主義的全球擴(kuò)張視為世界歷史的普遍本質(zhì)，將資本主義的“普遍性”極端化為某種“歷史必然性”與“普世性”，所有民族國家均不能擺脫，從而達(dá)到消解其他民族國家文化主體性的目的。對此，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化主體性建設(shè)中歷來敢于斗爭和善于斗爭，無論是20世紀(jì)20年代反對帝國主義利用基督教進(jìn)行文化侵蝕的“非基運(yùn)動”、毛澤東同志關(guān)于“帝國主義和一切反動派都是紙老虎”的戰(zhàn)略藐視、鄧小平同志在聯(lián)大霸氣的反美帝霸權(quán)講話，還是習(xí)近平總書記“不信邪、不怕鬼、不怕壓”的斗爭精神……無不展現(xiàn)堅(jiān)決粉碎一切帝國主義及其文化侵蝕的決心和氣魄。

“守正創(chuàng)新”不斷發(fā)展文化主體性

守正創(chuàng)新是黨領(lǐng)導(dǎo)文化主體性構(gòu)建的根本方法。習(xí)近平總書記指出：“對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”[6]新時(shí)代中國特色社會主義文化主體性將在“守正”與“創(chuàng)新”的有機(jī)統(tǒng)一發(fā)展中愈發(fā)堅(jiān)如磐石。

需要秉持守正創(chuàng)新的中國智慧。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話中指出：“無論時(shí)代如何發(fā)展，我們都要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧?！敝腥A文化經(jīng)典中不乏守正創(chuàng)新的智慧，比如，“居中守正，行以致遠(yuǎn)”“周雖舊邦，其命維新”“持經(jīng)達(dá)變，守中致和”“革，去故也。鼎，取新也”“守正篤實(shí)，久久為功”等等，無不彰顯著中華民族守正創(chuàng)新的基因和傳統(tǒng)?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義守正創(chuàng)新深厚的文化底蘊(yùn)?！敖?jīng)”與“權(quán)”這對傳統(tǒng)思想文化范疇，特別是儒家思想中所蘊(yùn)含的“守經(jīng)”與“權(quán)變”思想，能夠?yàn)轳R克思主義中國化時(shí)代化提供思想借鑒，也能為新時(shí)代中華文化主體性建構(gòu)提供方法論指導(dǎo)。經(jīng)者，常也；權(quán)者，變也。“經(jīng)”是永恒不變的原理原則，“權(quán)”是幫助執(zhí)行原則的變通手段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“守經(jīng)”與“權(quán)變”的統(tǒng)一，要求新時(shí)代文化主體性建構(gòu)必須堅(jiān)持辯證原則，充分運(yùn)用中華民族的生存智慧，明確守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和根本，創(chuàng)新是守正的保障和發(fā)展。新時(shí)代發(fā)展文化主體性，一方面要做到“守經(jīng)”，不能借時(shí)代變遷否定馬克思主義基本原理的真理性和馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神；另一方面要體現(xiàn)“權(quán)變”，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和變化與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有把兩者辯證統(tǒng)一起來，才能從根本上構(gòu)建起中華文化主體性。

需要展現(xiàn)守正創(chuàng)新的使命擔(dān)當(dāng)。守正創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)馬克思主義的主體性原則和革命性本質(zhì)。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，遵循規(guī)律認(rèn)識和改造事物，才能使事物在正道上實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。創(chuàng)新是守正的目的和路徑，只有揭示新的歷史條件下事物發(fā)展的規(guī)律性，以新認(rèn)識指導(dǎo)新實(shí)踐，才能把事物推向新的發(fā)展階段。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，充分證明其具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。在漫長的歷史長河中，中國曾經(jīng)長期處于人類文明的中心，在思想文化、社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)等許多方面都居于世界領(lǐng)先地位，并對人類文明發(fā)展進(jìn)步影響深遠(yuǎn)；雖然也曾出現(xiàn)過阻礙進(jìn)步的消極主張，也曾經(jīng)歷過歷史低潮和劇烈陣痛時(shí)期，但中華民族總能以強(qiáng)大的自我更新能力，迸發(fā)出求存求強(qiáng)、創(chuàng)新奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，一次又一次戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)而煥發(fā)新生、繼續(xù)前進(jìn)。因此，新時(shí)代發(fā)展文化主體性離不開堅(jiān)持守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章，更離不開守正創(chuàng)新的正氣和銳氣。

需要釋放守正創(chuàng)新的強(qiáng)大動能。守正創(chuàng)新揭示了事物發(fā)展的根本途徑。馬克思主義認(rèn)為，事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，事物經(jīng)過否定發(fā)生質(zhì)變發(fā)展為新事物，這個“否定”不是簡單的拋棄，而是內(nèi)在包含守正的意涵，是新事物對舊事物的揚(yáng)棄?！笆卣北仨殘?jiān)守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，強(qiáng)化制度意識、確立制度權(quán)威、抓好制度執(zhí)行，把這一根本制度體現(xiàn)到堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向上，落實(shí)到工作理念、思路、舉措上，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量；要堅(jiān)守“兩個結(jié)合”的根本要求，勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識；尤其要堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，從政治和戰(zhàn)略全局的高度堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體，牢牢掌握宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)?！皠?chuàng)新”就是要通過對現(xiàn)存事物的辯證否定去推動新事物的生成，創(chuàng)造“新思路、新話語、新機(jī)制、新形式”。

總之，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念、范疇置于馬克思主義哲學(xué)視域中，對其內(nèi)涵和外延進(jìn)行馬克思主義的理論改造，把馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法用中國式的概括和民族化的表述生動地表達(dá)和詮釋出來，才能有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、把新時(shí)代中國特色社會主義的文化主體性真正展現(xiàn)出來。

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■參考文獻(xiàn)

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[3]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第66頁。

[4]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706—707頁。