民間譜志修編助力鄉(xiāng)村文化振興：竹里村個(gè)案

關(guān)鍵詞譜志修編；文化振興；語言政策；文化自覺；文化重建

一、引言

近年來，國(guó)家高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，把鄉(xiāng)村文化振興視為鄉(xiāng)村振興的先行和支撐，多次強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化建設(shè)要與傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化結(jié)合起來，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，族譜村志記錄著厚重的村莊歷史，傳承著悠久的鄉(xiāng)土文化，是故土情懷的重要載體，也是珍貴的地方歷史文化遺產(chǎn)。因此，國(guó)家相關(guān)部門先后出臺(tái)多項(xiàng)規(guī)劃，逐步加大對(duì)民間譜志修編事業(yè)的指導(dǎo)和推進(jìn)力度。2015年，《全國(guó)地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015—2020年）》，正式把“中國(guó)名村志文化工程”列為主要任務(wù)之一。2017年，《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，提出“開展舊志整理和部分有條件的鎮(zhèn)志、村志編纂”。2018年，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，明確“鼓勵(lì)鄉(xiāng)村史志修編”。2022年，《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，要求“加強(qiáng)農(nóng)耕文化保護(hù)傳承，支持建設(shè)村史館，修編村史、村志”。

族譜村志修編不僅進(jìn)入國(guó)家政策層面，也成為學(xué)術(shù)研究的話題。就族譜而言，學(xué)界主要從歷史學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育史、文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生命科學(xué)等方面入手，研究較為全面深入，如陳瑞（2000）、戴圣芳（2006）、覃華瑞（2009）、談家勝等（2011）、祝虻（2015）等。就村志而言，大多數(shù)研究集中在某一村志的整理回顧上，嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)探討仍處于起步階段，如彭家國(guó)（2007）、張艷（2016）、朱丹（2020）等。但是，從語言學(xué)角度切入這一話題的研究尚未見到。事實(shí)上，族譜村志修編本身就與語言文字工作密切相關(guān)，是一項(xiàng)頗具前景的鄉(xiāng)村語言產(chǎn)業(yè)。本研究旨在彌補(bǔ)這一不足，嘗試以安徽省績(jī)溪縣竹里村族譜村志修編為案例，提供語言學(xué)視角和觀點(diǎn)。

績(jī)溪縣位于安徽省南部，為“古徽州六縣”之一。作為徽州文化的發(fā)源地和核心區(qū)，素有“邑小士多，績(jī)溪為最”的美譽(yù)。竹里村是績(jī)溪縣家朋鄉(xiāng)幸福行政村下轄的一個(gè)自然村，位于績(jī)溪縣東北部，距縣城40余千米。占地面積75畝，呈梯形分布，三面環(huán)山。東臨皖浙天路，北、南、西分別與磡頭村、松木嶺村、霞水村接壤?，F(xiàn)有人口120戶458人，分為4個(gè)村民小組。其中外出務(wù)工270人，一部分人在縣城等地購(gòu)房定居，村莊呈現(xiàn)出空心化態(tài)勢(shì)。村民歷來以農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)及手工業(yè)為輔，目前主要收入來源為山核桃種植和外出經(jīng)商打工。竹里村已有1200多年的歷史，是績(jī)溪境內(nèi)最古老的村莊之一，也是皖南地區(qū)典型聚族而居的徽州古村落。村民均屬績(jī)溪周氏家族a，村內(nèi)有周氏宗祠，還有4個(gè)支祠老屋。此外還有太子廟、觀音閣、關(guān)公廟、五猖廟、槐花墩、竹里書院、云路禪院等歷史文化古跡。2023年，竹里村被列入第四批安徽省級(jí)傳統(tǒng)村落名錄。

績(jī)溪周氏一直秉承“崇文、尊史、重教”的文化傳承，自古以來就有為歷代祖先修譜立傳的民間傳統(tǒng)。周氏族譜首纂于宋，重修于元，三修于明嘉靖年間，四修于清康熙年間，五修于民國(guó)初年（周文甫2007）。但由于年代久遠(yuǎn)，再加上“文革”時(shí)期的損毀，現(xiàn)存的譜志資料僅有清代和民國(guó)時(shí)期的5部周氏舊譜，以及當(dāng)代的3部周氏續(xù)譜和3部村志。與竹里周氏相關(guān)的有《周氏族譜正宗》（1912）、《竹里周氏續(xù)譜》（2018）和《竹里志》（2018）。本文主要圍繞《竹里周氏續(xù)譜》和《竹里志》的修編展開研究，其間也涉及其他一些譜志資料。本研究將譜志修編視作一項(xiàng)語言政策與規(guī)劃實(shí)踐，關(guān)注的焦點(diǎn)不是譜志的內(nèi)容，而是譜志修編的過程，考察各種社會(huì)力量如何參與其中、開展實(shí)踐、產(chǎn)生效果，據(jù)此提出問題和思考，并與前人展開理論對(duì)話，也為國(guó)家相關(guān)部門提供政策參考和建議。

筆者生在竹里，在竹里讀過小學(xué)。后來全家遷出，在外定居，但每逢清明時(shí)節(jié)，都要回到竹里掃墓祭祖，平時(shí)與村民也多有聯(lián)絡(luò)。此次承擔(dān)教育部語言與鄉(xiāng)村振興研究課題，自然就選取了母村竹里作為研究對(duì)象。2023年1月春節(jié)期間，筆者在竹里村進(jìn)行了一次為期5天的試調(diào)查。2023年4月11～30日，在村民ZHY和ZYM的幫助下，筆者住在村中開展正式調(diào)查。調(diào)查采用參與觀察、深度訪談的方法，以目的性抽樣、異質(zhì)性抽樣與滾雪球式抽樣相結(jié)合的方式選取調(diào)查對(duì)象。一共對(duì)46位村民做了訪談，其中男性31人，女性15人；采集了60段訪談錄音資料，其中最長(zhǎng)的295分鐘，最短的18分鐘；還撰寫了34篇觀察日志。2023年10月至今，筆者又以鄉(xiāng)賢身份參與了“竹里村環(huán)境綜合整治項(xiàng)目”，多次前往竹里村繼續(xù)進(jìn)行調(diào)研工作。通過以上的實(shí)地調(diào)查和深入交流，筆者對(duì)竹里村的歷史和現(xiàn)狀都有了深刻理解，也積累了豐富的譜志修編資料，從而保證了研究數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可信度。

二、譜志修編的主體

譜志修編的主體，指的是譜志修編這一社會(huì)行為由“誰”來參與完成，也就是“人”的問題?？梢哉f，開展譜志修編工作，選擇和確定參與人員是首先需要考慮的問題。

（一）精英與群眾

鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)村精英擁有更多的資源和更高的威望，在村莊公共事務(wù)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。相比而言，普通群眾的參與度和影響力都非常有限。鄉(xiāng)村精英一般分為政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和社會(huì)精英3類。政治精英指各級(jí)行政干部，他們?cè)诖迩f權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)關(guān)鍵性地位；經(jīng)濟(jì)精英具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以運(yùn)用自己的物質(zhì)財(cái)富影響村民甚至村莊的經(jīng)濟(jì)；社會(huì)精英則依托文化知識(shí)、專長(zhǎng)技能、人脈資源、道德情操等優(yōu)勢(shì)，獲得村民的信任和認(rèn)可，是村莊良好秩序的維護(hù)者（黃博2021）。

從歷史上看，績(jī)溪周氏修編族譜，大多由考取科舉功名且德行較高的宗族成員主持，采取的是一條自上而下的精英路線，普通群眾基本上沒有話語權(quán)。例如，周氏長(zhǎng)房35世孫周赟（1835～1911）就是一位精英型譜志專家，他只身一人，先后修編了《梁安城西周氏宗譜》〔清光緒三十一年（1905）〕、《松嶺周氏宗譜》〔清宣統(tǒng)元年（1909）〕等。當(dāng)代譜志修編人員的構(gòu)成，在很大程度上延續(xù)了這種精英路線，仍舊表現(xiàn)出了由精英人物，尤其是社會(huì)精英所主導(dǎo)的狀況。而且，過去的舊譜幾乎全用文言文和繁體字撰寫，這客觀上也要求當(dāng)代修編人員必須具備深厚的古文功底和豐富的歷史知識(shí)。事實(shí)上，早在2010年，村民ZGX就發(fā)起撰寫竹里村志的倡議，但是，其人文化有限，難孚眾望，未能獲得村民響應(yīng)。

《竹里志》和《竹里周氏續(xù)譜》的修編工作于2014年啟動(dòng)，編撰組為同一套人馬。主編ZMZ是周氏孝惠公35世孫、績(jī)溪縣華陽中學(xué)原副校長(zhǎng)。他20世紀(jì)60年代大學(xué)畢業(yè)，是竹里村最早的大學(xué)生之一，退休前一直從事教育管理和歷史教學(xué)工作。其子ZHY外出經(jīng)商致富，賦予家庭較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，ZMZ堪稱集政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)能力于一體的復(fù)合型精英，得到村民的一致推舉。副主編有兩位，一位是縣教育局辦公室主任ZBH，一位是績(jī)溪中學(xué)高級(jí)教師ZXJ，分別屬于政治精英和社會(huì)精英。編委一共有8位，其中5位屬于政治精英；另有2位普通村民和1位在讀大學(xué)生，他們屬于群眾代表。

ZMZ不負(fù)眾望，在修編過程中展現(xiàn)了扎實(shí)的語言文字及歷史考證功底。他花費(fèi)大量精力通讀了《周氏族譜正宗》10冊(cè)，仔細(xì)研讀了第2～4冊(cè)的“囦公派下竹里世系圖”，并與梅村譜志資料比對(duì)核實(shí)，從而理清了譜系脈絡(luò)，把早已遷徙至梅村的4個(gè)支脈從竹里村剝離出去。此外，他還對(duì)舊序部分進(jìn)行點(diǎn)校，分門逐戶核實(shí)初稿信息，逐字逐句乃至每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都反復(fù)打磨推敲，并且聘請(qǐng)績(jī)溪中學(xué)高級(jí)教師進(jìn)行校閱。

（二）封閉與開放

鄉(xiāng)土社會(huì)通常具有一定的封閉性和排外性，歷史文化積淀深厚的徽州地區(qū)更是如此。由于難以逾越的高山阻隔，人們生活在一個(gè)小天地里，長(zhǎng)期依靠勞動(dòng)密集型的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)上追求高度自給自足，文化上也擁有一整套相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值和信仰體系，其中占據(jù)主導(dǎo)地位的是以家庭為核心的儒家倫理文化?！班l(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)……在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)?！保ㄙM(fèi)孝通1998：50～51）

績(jī)溪周氏族譜修編，本質(zhì)上就是一種家族經(jīng)驗(yàn)的整理、總結(jié)和傳承，自古以來就是一項(xiàng)封閉性的家族內(nèi)部事務(wù)，甚至常常帶有一些不可為外人道的神秘氣息。竹里當(dāng)代譜志修編依然保持了極強(qiáng)的封閉性，這從編撰組11人的籍貫就可見一斑——他們無一例外都是竹里籍，只不過6人現(xiàn)已旅外。由此可見，話語權(quán)還是掌握在竹里人手中。這項(xiàng)事業(yè)仍舊著眼于家族經(jīng)驗(yàn)的代際傳遞，以及竹里故事的內(nèi)部詮釋，至于竹里之外的人如何看待、評(píng)價(jià)竹里周氏家族和竹里村，他們并不十分在意。

但是，隨著竹里與外部世界的聯(lián)系日益廣泛和深入，竹里人已經(jīng)不能保持徹底的封閉性，必須做出一定程度的開放姿態(tài)。《竹里志》編撰過程中，“幸福村志系列”a總主編ZGJ因病去世，誰來續(xù)任總主編成了一個(gè)難題。經(jīng)過綜合考慮、多方協(xié)商，最終決定由徽學(xué)研究專家、外姓人FJ接任總主編。FJ為竹里譜志修編做出了一定貢獻(xiàn)，比如他建議把“宗祠文化”單列一章，訪談并撰寫了4篇竹里村民口述史，還為《竹里周氏續(xù)譜》寫了跋。除了FJ之外，編撰組還邀請(qǐng)了一些其他相關(guān)專家為竹里譜志審稿、題詞、作序等。

盡管如此，在村志署名問題上，還是出現(xiàn)了本族與外姓之爭(zhēng)。爭(zhēng)議集中在FJ是否有資格兼任《竹里志》主編，對(duì)此絕大多數(shù)竹里人持否定態(tài)度。有編撰者明確表示：FJ接手前，村志資料收集已告一段落，并已形成初稿；村志請(qǐng)外姓人主編，心理上不能接受，好像周家沒人了。（觀察日志，2024?06?28）于是，《竹里志》署名上就出現(xiàn)了這樣貌似難以理解的情況：首頁是“《竹里志》編撰組”，署了“主編ZMZ”；次頁的“幸福村志系列”編撰組署了“總主編FJ”，《竹里志》則署了“執(zhí)行主編ZMZ”，據(jù)稱是為了保持整套村志叢書體例一致。

筆者在調(diào)研中還了解到，鄰村磡頭村為了修編許氏族譜，專門成立了一個(gè)近40人的理事會(huì)，以及7名高學(xué)歷者組成的編委會(huì)。最初的方案是聘請(qǐng)外姓人擔(dān)任主編，但在首次編委籌備會(huì)上就被族人集體推翻了，大家堅(jiān)持必須由許氏族人主持修譜。不過，后來他們也做出讓步，同意許氏的上門女婿、外姓人HXM擔(dān)任副主編。（觀察日志，2024?08?20）

三、譜志修編的實(shí)踐

譜志修編的實(shí)踐，指的是譜志修編這一社會(huì)行為怎樣來實(shí)施完成，也就是“做什么”和“怎樣做”的問題。譜志修編就是書寫一個(gè)家族及村莊的歷史故事。應(yīng)該收集哪些史料，怎樣收集、編排和闡釋這些資料，都是需要考慮的核心問題。

（一）文獻(xiàn)與口述

譜志修編必須圍繞歷史事實(shí)展開考證，獲取豐富可信的史料成為首要任務(wù)。史料大致可分為文獻(xiàn)、口述和實(shí)物3類：文獻(xiàn)屬于書證資料，如檔案、圖書、報(bào)刊、信件、文件、撰述等；口述屬于人證資料，如口頭傳說、親身經(jīng)歷事件的口頭回憶等；實(shí)物屬于物證資料，如歷史遺跡、遺物等（周一平，施林峰2016）。“文革”期間，竹里大量文物被毀，現(xiàn)存實(shí)物史料寥寥無幾。因此，就收集數(shù)量和使用價(jià)值來看，文獻(xiàn)史料數(shù)量最多，價(jià)值最大；其次是口述史料；最后是實(shí)物史料。本研究重點(diǎn)分析文獻(xiàn)和口述史料。

文獻(xiàn)史料是譜志修編的核心依據(jù)，它為我們保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像。以《揀要雜字》為例，它由村民ZGS編寫，既是民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土識(shí)字課本，也是有關(guān)農(nóng)村家用和農(nóng)用器具的名稱手冊(cè)。該書分為常用急用物件、飲食類、果子類、雜貨類、士子、農(nóng)人、百工、商賈8節(jié)，近3600字。全文四字一句，大部分八字一韻，兼具識(shí)字和教育功能。例如：八仙條桌、飯匙缸尊、浴盆面盆、鐵鏟笊籬、水桶擔(dān)鉤、筲箕菜籃、面杖粿槌、火筋火熥、勾索樅擔(dān)、扁擔(dān)打柱、箬笠陰帽、鋤頭爬笿、簟蒛茖篩、雞罩豬菘、石磅石垱、抬杠對(duì)犍、搭枧過洪……（周寶紅2016）

還有《殊字鱗冊(cè)》，它以《千字文》編字繪圖，是明清時(shí)期進(jìn)行土地登記管理的官方文書?！笆庾痔?hào)田土山場(chǎng)性質(zhì)較為復(fù)雜，圖冊(cè)中出現(xiàn)‘田’、‘下田’、‘官田’概念，‘山’分‘木山’、‘荒山’、‘茅山’、‘墳山’、‘石山’等，‘地’又分‘荒地’、‘沙地’、‘墳地’等，這有可能是為計(jì)算不同稅率服務(wù)的?！薄皥D冊(cè)所涉及的山名、村名、地名、人名，都能從績(jī)溪民間族譜或其他資料得到佐證，所繪地形圖、四至、四畝數(shù)、稅額等信息變化，讓我們對(duì)徽州農(nóng)耕方式的漸進(jìn)和績(jī)溪人口變化有了更直觀更詳細(xì)的了解?！保ǚ届o2016b）

譜志修編涉及地名考證問題，必須依靠文獻(xiàn)史料才能搞清楚。例如，F(xiàn)J綜合縣志、族譜、著述、契約、村圖及口傳資料發(fā)現(xiàn)，竹里的派生村莊梅村經(jīng)歷了5種村名的歷史漸變：從明末清初的“梅澗”“梅礀”到“梅間”，意為村民居住在有梅花的小山溪邊或梅樹中間，彰顯詩意山水文化；從晚清、民國(guó)的“梅干”再到新中國(guó)的“梅”，意為村落周邊數(shù)百畝水稻梯田接連成片，突出現(xiàn)實(shí)田園景致（方靜2016a）。

口述史料作為“活”資料，具有很強(qiáng)的原始性，可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)、實(shí)物史料這些“死”資料的不足，在譜志修編中也有很高的價(jià)值。有些問題必須要借助口述資料才能搞清楚。例如，許多口口相傳的民間藝術(shù)形式已經(jīng)消失殆盡，只有通過村民口述史才能重現(xiàn)往日的情景。《竹里志》中就有一篇《竹里人愛做戲》，系村民FJH講述20世紀(jì)七八十年代竹里村劇團(tuán)的活動(dòng)情況：“村里成立了農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)，每年陰歷12月份開始活動(dòng)?！瓌”径际亲约喝ミx，那時(shí)用復(fù)寫紙抄劇本，有了劇本后就動(dòng)手配角色，再教唱詞。演樣板戲時(shí)，廣播里天天放唱，跟著學(xué)。所有的演職人員都是兩棲的，平時(shí)忙在‘田頭’，年終忙在‘戲里’。演戲都是義務(wù)，沒有報(bào)酬，最多預(yù)演和正式演時(shí)有個(gè)半夜餐。”

（二）群體與自我

關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通的“差序格局”理論認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心向外推出的、一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。其中最重要的關(guān)系就是親屬關(guān)系。“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物?！保ㄙM(fèi)孝通1998：26）這也就是俗話所說的“一表三千里”的家族群體。

歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，許多資料（包括文獻(xiàn)、圖片、契約、文書、證書、印章等）散落在竹里周氏家族后人手中。譜志修編的資料收集，就要借助基本的親屬倫常去團(tuán)結(jié)家族群體，依靠孝悌的道德要素去動(dòng)員竹里籍群眾。2015年初，編撰組向竹里村民及旅外鄉(xiāng)親發(fā)布公告函，公開征集各種資料。公告函從血脈宗親出發(fā)，以第一人稱口吻，陳述譜志修編的意義。例如，“自我竹里始祖囦公建村始”，“一代代優(yōu)秀的竹里兒女共同譜寫了崢嶸歲月的村史”，“未能將它形成文字……如不及時(shí)填補(bǔ)……將會(huì)上對(duì)不起祖宗，下對(duì)不起子孫”。公告函發(fā)出后，得到了積極響應(yīng)，收到了一些頗具價(jià)值的資料。例如，明代萬歷年間華陽王題寫的“彭澤高風(fēng)”匾額，民國(guó)十八年（1929）表彰順昇公的“急公好義”匾額，以及《周氏家譜》手抄本、《溯祖尋根話本源》等。ZDZ夫婦把家中珍藏的一套10冊(cè)民國(guó)版《周氏族譜正宗》無償借給編撰組研讀。還有旅外的鄉(xiāng)親，主動(dòng)提供在外鄉(xiāng)人情況，要求入譜歸宗。

差序格局另一個(gè)特點(diǎn)是“自我主義”，即一切價(jià)值以自我作為中心的主義。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中不存在超越個(gè)人利益的群體組織形式，也不存在超乎私人關(guān)系的群體道德觀念。俗語“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”形象地說明了鄉(xiāng)土社會(huì)“私”的問題。竹里人ZDZ，曾追隨陶行知辦學(xué)，后任職于蘇浙皖贛，官至江西省督學(xué)，還擔(dān)任過竹里觀音閣小學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。1935年他父親去世，許多文化名人題寫了挽詞，如于右任的“老成凋謝”、羅家倫的“痛失老成”、梁寒操的“后學(xué)楷模”、洪范五的“典型猶在”、姚文采的“履蹈可風(fēng)”、陳必貺的“積德延昌”等。上述墨寶保留至今，但其后人ZHZ雖身為譜志編撰組編委，也不愿意提供出來，因而無法公開呈現(xiàn)。究其原因，ZHZ表示主要是因?yàn)榧彝?nèi)部尚未明確“長(zhǎng)輩的東西傳給誰”，怕“引發(fā)不必要的矛盾”。（觀察日志，2024?04?21）

（三）血緣與地緣

血緣關(guān)系是穩(wěn)定的，所以血緣社會(huì)是穩(wěn)定的、缺乏變動(dòng)的社會(huì)。而地緣關(guān)系則源自商業(yè)的發(fā)展，是不穩(wěn)定的，所以地緣社會(huì)是不穩(wěn)定的、充滿變化的社會(huì)。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口基本不需要流動(dòng)，所以血緣和地緣二者合一，無法分離。竹里人對(duì)于周氏支祠的稱呼就可以說明這一點(diǎn)。最早的周氏宗祠，堂號(hào)為“敘倫堂”。后來隨著宗族人口繁衍，又分別建立了4個(gè)支祠老屋：上門老屋永賢公祠，堂號(hào)“成德堂”；南門老屋永昌公祠，堂號(hào)“高風(fēng)堂”；中門老屋永才公祠，堂號(hào)“中和堂”；下門老屋永茂公祠，堂號(hào)“敦本堂”。竹里人習(xí)慣使用“上門”“南門”“中門”“下門”作為門派簡(jiǎn)稱，這其中就包含著血緣和地緣的雙重含義：“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間?！保ㄙM(fèi)孝通1998：70）

現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)非常頻繁，許多沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的關(guān)系就是純粹的地緣關(guān)系，這樣血緣和地緣就必須分離了。社會(huì)群體從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，標(biāo)志著社會(huì)性質(zhì)的巨大轉(zhuǎn)變，即由鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)。以往績(jī)溪族譜編排，無一例外都是按照宗族派支排序。但是，目前這種傳統(tǒng)做法正面臨著現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，有的地方出現(xiàn)了按照居住地編排族譜的新嘗試。如磡頭村的《澗洲a許氏宗譜》，鑒于百余年來磡頭許氏后裔分徙天南地北，宗親關(guān)系逐漸淡泊，“派”“支”“房”的關(guān)系很難理清，所以對(duì)于有資格和意愿入譜者，不分房派，均以居住地登錄入譜。據(jù)主編XJH說，磡頭許氏宗譜續(xù)編在編排上突破了舊譜的慣例，適應(yīng)時(shí)代的變化和要求，依照磡頭許氏后裔居住地分成4卷編錄，如磡頭許氏世系、縣內(nèi)許氏世系、省內(nèi)許氏世系、省外許氏世系，這樣承接了舊譜，使后世子孫既能銜接祖輩，尋根問祖，又能詳細(xì)了解續(xù)接家庭的主要信息，便于查詢。（觀察日志，2024?06?15）

竹里譜志主編ZMZ對(duì)此卻不以為然：由于是按居住地點(diǎn)編排，不可避免會(huì)出現(xiàn)共同的祖先可能在多個(gè)居住地點(diǎn)重復(fù)敘述，同時(shí)人們要想尋找“自家人”即平常所說比較親近的“本家”，那就比較麻煩，家族的門派關(guān)系搞亂了。（觀察日志，2024?04?21）為此，《竹里周氏續(xù)譜》在排列順序上，“仍沿用《周氏族譜正宗》之方法，全村按上門、南門、中門、下門排序，各戶按輩分順序排列”。只是在體例形式上有所創(chuàng)新，“采用卷篇體例，圖表結(jié)合的形式編纂，1912年以前繁衍發(fā)展情況用圖示，1913年后采用簡(jiǎn)略文字?jǐn)⑹黾颖砀裾故尽?。最終呈現(xiàn)出來的續(xù)譜，世系清晰，圖文并茂，在內(nèi)容和視覺上都達(dá)到了令人滿意的效果。不過，筆者經(jīng)過親身體驗(yàn)，感覺這種編排形式確實(shí)不便查找。如果想要在續(xù)譜里找到某位村民，首先必須知道他屬于哪個(gè)門派。在宗族認(rèn)同日漸淡薄，派支觀念日益模糊的當(dāng)下，這真是太難了。

（四）無違與變動(dòng)

同外界相比，鄉(xiāng)村的社會(huì)發(fā)展和生活節(jié)奏是緩慢的，老觀念和舊方法總是有著較強(qiáng)的習(xí)慣惰性，即使它們已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會(huì)情況，鄉(xiāng)民也不大可能徹底失去對(duì)它們的信賴，轉(zhuǎn)而接受與之完全不同的新觀念、新方法。鄉(xiāng)民所接受的變化，只能是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。于是在維持穩(wěn)定的前提下，又要注入些許變化，這就需要實(shí)現(xiàn)表面上無違與實(shí)質(zhì)上變動(dòng)的平衡統(tǒng)一。換句話說，既要承認(rèn)和保留舊有的形式，又要在具體內(nèi)容上做出適當(dāng)?shù)淖兓ㄙM(fèi)孝通1998：76～80）。

宗訓(xùn)或家訓(xùn)，作為祖先告誡子孫后代應(yīng)該秉承的做人做事的行為準(zhǔn)則，歷來都是宗祠文化的重要組成部分。竹里周氏舊譜將“宗訓(xùn)”置于首卷的顯要位置，《竹里志》和《竹里周氏續(xù)譜》也都有“仲弘公作宗訓(xùn)十四條”的相關(guān)章節(jié)及內(nèi)容。據(jù)主編ZMZ介紹：舊譜里的“宗訓(xùn)”使用繁體字，文字豎排，而且沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。這次續(xù)譜時(shí)，他和副主編ZBH逐字逐句研讀，變繁體字為簡(jiǎn)化字，改豎排為橫排，增加了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并將文言文譯成白話文，還對(duì)疑難字詞適當(dāng)加以注釋。在基本保留原文的基礎(chǔ)上，他們做出的最大改動(dòng)就是為每條家訓(xùn)概括提煉了一句統(tǒng)領(lǐng)詞，依次為：“忠君愛國(guó)，清白做官”“父當(dāng)教子，子當(dāng)孝悌”“兄讓弟忍，家和業(yè)興”“成于儉約，敗于奢侈”“兼聽則明，偏愛則暗”“誠(chéng)交友”“慎婚姻”“正閨門”“勤耕讀”“斂財(cái)有度”“杜邪風(fēng)”“息爭(zhēng)訟”“謙虛謹(jǐn)慎”“厚養(yǎng)薄葬，喪事從簡(jiǎn)”。其中三字語6條，四字語2條，八字語6條，而且對(duì)仗工整，錯(cuò)落有致。

以往的周氏族譜，按照傳統(tǒng)社會(huì)“男尊女卑”的風(fēng)俗，女子只寫姓氏，不書其名，如“娶許氏”“娶章氏”“娶胡氏”等。這次續(xù)譜遵循“男女平等”的原則，女子不僅書寫全名，而且根據(jù)家庭實(shí)際情況，可作為繼承人排入輩分內(nèi)。a這種女性入譜的做法，既尊祖敬宗，守住了只有周氏后裔才具備入譜資格的傳統(tǒng)約定；又與時(shí)俱進(jìn)，契合了國(guó)家人口政策發(fā)展變化的時(shí)代要求。

為杰出族人書寫傳記也是譜牒文化的重要功能。過去舊譜的人物傳記部分，一般只收錄有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人。此次譜志修編延續(xù)了舊譜“生不立傳”的總原則，將歷史人物和現(xiàn)代人物區(qū)分開來。歷史人物只收錄那些贏得全族廣泛認(rèn)可的社會(huì)知名人士，如周桂森，在休寧縣萬安鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)米行，是徽商的代表人物之一?，F(xiàn)代人物則將收錄范圍擴(kuò)大到現(xiàn)代各行各業(yè)的家族精英，在形式上也細(xì)分為人物傳記、人物簡(jiǎn)介、人物表3個(gè)子目。例如，人物傳記收錄了周明塵和周德之等文化名人，人物簡(jiǎn)介收錄了老革命、老黨員、老東家等人員，人物表包括參加抗美援朝人員、參加中國(guó)人民解放軍名錄、村主要干部名錄、優(yōu)秀學(xué)子名錄，以及旅外鄉(xiāng)賢等。此外，續(xù)譜中對(duì)于普通村民的描述也較舊譜更加詳細(xì)。例如，對(duì)ZGF的描述是“務(wù)農(nóng)，重視教育，靠賣柴挑擔(dān)培育子女”。不過，文字表達(dá)上也出現(xiàn)了村民ZLB“癡呆”的不當(dāng)描述。

按照輩分取名也是譜牒文化的另一個(gè)重要表現(xiàn)。據(jù)主編ZMZ介紹，在竹里周氏宗祠建立前，排世取名均按周坑總祠的祠規(guī)辦理；周氏宗祠建立后，則以祠堂自己排定的輩分字取名。宗祠都會(huì)請(qǐng)一位德高望重的長(zhǎng)老，選擇一些有意義或有韻味的字作為輩分字，并編成一首詩或一句話，方便后代記憶和使用。例如，竹里周氏宗祠從29世至48世的輩分字依次為“啟順興敦厚，光明世紀(jì)紅。培源維德正，榮祖廣昌忠”，讀起來朗朗上口，頗有韻味。從續(xù)譜和村志中出現(xiàn)的名字來看，大多都還在依照傳統(tǒng)使用輩分字。尤其是中老年人群，基本上僅憑名字就能快速確立輩次關(guān)系。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?nèi)∶x字也慢慢變得更加“自由”，名字中保留輩分字的年輕人越來越少了。

四、譜志修編的延展

譜志修編的延展，指的是譜志修編這一社會(huì)行為的延續(xù)和發(fā)展，也就是“結(jié)果”或“影響”問題。譜志修編工作是在一個(gè)或大或小的社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行，必然會(huì)波及其他社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系，在家族、村莊、地方乃至更廣闊的范圍內(nèi)產(chǎn)生或多或少的社會(huì)影響。

（一）紙媒與新媒

族譜村志的傳統(tǒng)傳播形式，只有單一的紙質(zhì)媒體，也就是書籍。但這種書籍并不會(huì)廣泛傳播。在傳統(tǒng)的宗祠文化中，族譜是不可為外人道的?？傊骶嶧J就曾經(jīng)說過：族譜是一個(gè)家族的內(nèi)部文獻(xiàn)，一般由家族中比較德高望重的長(zhǎng)輩掌管，平時(shí)鎖在樟木箱子里，只有家族成員才有權(quán)利和資格查看，外姓人是不能隨便翻看的。（觀察日志，2024?05?26）

隨著文明的進(jìn)步，觀念的更新，蘊(yùn)藏于族譜村志的文化寶藏日益為各界所重視，曾經(jīng)秘而不宣的族譜也漸漸成為學(xué)術(shù)公器，甚至公開出版發(fā)行。現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為族譜村志的傳播提供了更豐富的選擇和更廣闊的前景。如今，竹里的譜志除了紙質(zhì)版書籍之外，另有數(shù)字化電子版，還運(yùn)用各種新媒體形式，陸續(xù)推送一些書中的相關(guān)內(nèi)容，逐步達(dá)到更佳的信息傳播效應(yīng)，從而幫助竹里人發(fā)出自己的聲音，講好自己的故事。

2017年績(jī)溪縣家朋鄉(xiāng)“幸福村志系列”圖書出版面世，績(jī)溪縣人民政府網(wǎng)站對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道。2018年2月，《竹里志》《竹里周氏續(xù)譜》正式推出，在村中太子廟前舉行發(fā)行贈(zèng)書儀式，筆者也曾應(yīng)邀參加。竹里每戶人家都收到了譜志各一冊(cè)的免費(fèi)贈(zèng)書，村民們都極為珍視。筆者目睹一位初小文化水平的村民一拿到書就仔細(xì)翻看，查找有關(guān)自己家人的內(nèi)容。一位由竹里外遷他村的族人，聽說譜志出版了，主動(dòng)跟筆者聯(lián)系，索要圖書。還有一位村民，在訪談時(shí)對(duì)譜志中將自己因坎坷經(jīng)歷被解除公職一事秉筆直書為“因故解職”表達(dá)了不滿：“他們搞村志，我不好講他們。（村志上）把我寫了‘因故解職’，因什么故？解什么職？……那些東西把我寫上去干嗎呢？我省先進(jìn)個(gè)人，有本紅的證書，省教育廳發(fā)的，這個(gè)干嗎不寫上去呢？”（觀察日志，2024?01?22）

竹里譜志出版后，“新浪博客”最早推送了筆者所作的《〈竹里志〉序》，標(biāo)題為《享受故土和家園的溫馨》?！盎諌?mèng)績(jī)溪”微信公眾號(hào)先后3次轉(zhuǎn)發(fā)該文，閱讀人數(shù)近萬。在評(píng)論區(qū)留言的，既有竹里鄉(xiāng)黨，如：“寫得好，讓我們游子在外幾十年的思鄉(xiāng)感情一一表達(dá)的深入人心。感恩您辛苦付出。”（邵哥，2018?08?30）也有外地網(wǎng)友，如：“不疾不徐中的鄉(xiāng)趣、鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁?；张擅牢?！”（盛靜，2018?08?10）寧夏網(wǎng)友哈若惠還專門為該文創(chuàng)作了配樂朗誦。此外，古村文化學(xué)者FJC還使用《竹里志》文字內(nèi)容，用美篇APP制作分享了《千年竹里》。

（二）分遷與認(rèn)同

依靠農(nóng)業(yè)謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)中，定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。遷徙的出現(xiàn)，往往是家族“細(xì)胞分裂”的結(jié)果。也就是說，當(dāng)家族人口繁殖，超出了村莊地域所能容納的極限，過剩的人口就必須另辟新地，繁殖成一個(gè)新的村落。分遷出去的村落不論地處何方，都還會(huì)保持著對(duì)于原來村莊的血緣認(rèn)同。例如，人們會(huì)像繼承父親姓氏一樣，繼承父親的籍貫，如此代代相傳。籍貫貌似地緣認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了一種超越空間區(qū)隔的血緣認(rèn)同。費(fèi)孝通曾以自身為例，分析過這種現(xiàn)象：“我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著‘江夏費(fèi)’的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？……很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系?！保ㄙM(fèi)孝通1998：71）盡管現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性加劇，在一定程度上削弱了鄉(xiāng)村社會(huì)的血緣認(rèn)同，但不可否認(rèn)血緣認(rèn)同依然在社會(huì)整合方面發(fā)揮著不可替代的作用。

績(jī)溪縣大石門村周氏宗族即由竹里村分遷而來。大石門周氏宗祠始建于明代，占地600多平方米。由于歷史原因，大石門村周氏族譜早已佚失，宗祠歷經(jīng)數(shù)百年歲月風(fēng)霜，匾額和楹聯(lián)也已蕩然無存，甚至連堂號(hào)叫什么都無從知曉。2013年，大石門周氏宗祠重建過程中，村干部ZFJ通過匾額制作非遺傳承人WDJ，輾轉(zhuǎn)找到了竹里譜志主編ZMZ，請(qǐng)求幫忙確定宗祠堂號(hào)。ZMZ對(duì)此極為重視，反復(fù)查閱竹里周氏舊譜，終于在“卷之十三領(lǐng)譜”部分找到了相關(guān)記載：“大石門庚字共計(jì)拾貳部，第壹號(hào)譜敦倫堂，管年收?qǐng)?zhí)（富嶺彛敘堂壹部）?！睋?jù)此，大石門村周氏宗祠確定堂號(hào)為“敦倫堂”。WDJ制作牌匾時(shí)，字體選擇上也注重宗親血脈傳承，“周氏宗祠”四字就是借用了績(jī)溪縣三雕博物館（以省級(jí)文物保護(hù)單位周氏宗祠為館址）內(nèi)的牌匾“周氏宗祠”的字體。（觀察日志，2024?05?02）

同時(shí)，ZFJ還請(qǐng)求ZMZ代表竹里村向大石門祠堂贈(zèng)送一副楹聯(lián)。ZMZ從績(jī)溪周氏宗族地緣分遷不斷，而血緣認(rèn)同不滅的傳承發(fā)展中獲得靈感，擬出一副對(duì)聯(lián)：“垚公囦公彥才公繁衍遷徙一脈相承，周坑竹里大石門秀水青山源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”（其意為：垚公是績(jī)溪周坑的始遷祖，囦公是竹里的始遷祖，彥才公是大石門的始遷祖，周氏族人從周坑遷到竹里再遷到大石門，真可謂一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)）。（觀察日志，2024?03?11）對(duì)聯(lián)一出，兩村村民交口稱贊。但承擔(dān)題寫任務(wù)的竹里人ZBH覺得對(duì)仗不盡如意。他想兩村同宗同脈，既然自己參與其中，就要竭其所能，盡善盡美，于是跟同事反復(fù)推敲，將下聯(lián)改為“周坑竹里大石門鐘靈毓秀百世其昌”，對(duì)仗更加工整，意思也毫無遜色。ZMZ當(dāng)場(chǎng)表示認(rèn)可。（觀察日志，2024?04?26）

五、思考與建議

綜上所述，我們將竹里譜志修編過程劃分為3個(gè)部分，依次從8個(gè)維度考察和梳理了在竹里村這一行為場(chǎng)域內(nèi)各種主體如何開展相關(guān)社會(huì)活動(dòng)，以及引發(fā)了哪些社會(huì)效應(yīng)。我們?cè)谇拔奶岢隽?組概念，對(duì)應(yīng)指涉8組力量關(guān)系（圖1）。由此可見，我們所觀察到的關(guān)于譜志修編的社會(huì)事實(shí)，實(shí)際上就是這些社會(huì)力量相互制衡、共同作用的過程和結(jié)果。倘若將民間譜志修編視為鄉(xiāng)村文化振興的一種代表或縮影，那么這些力量也可以看作是影響和決定鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程的各種深層次力量。

費(fèi)孝通（1998：17）曾經(jīng)說過，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，村民們面對(duì)面往來，文字顯得多余，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一工具。我們語言與鄉(xiāng)村振興課題組在全國(guó)范圍內(nèi)的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，語言文字在鄉(xiāng)村振興中的作用是很有限的。與此形成對(duì)比的是，千百年來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極其重視譜志修編，這就說明這一語言文字行為必定在鄉(xiāng)土社會(huì)里起到了某種不可忽視的作用。筆者認(rèn)為，它至少在文化自覺和文化重建方面具有獨(dú)特作用。下面我們就從這兩個(gè)方面做進(jìn)一步思考，并嘗試提出3點(diǎn)建議。

（一）兩點(diǎn)思考

1.譜志修編與文化自覺

費(fèi)孝通提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的十六字箴言，指出生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，這就是“文化自覺”（費(fèi)孝通2013）。民間譜志修編具有多重作用，但其最核心的作用莫過于以文字記錄的形式，喚醒和培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化自覺。具體來說，通過修編族譜村志，讓一個(gè)家族、一個(gè)村莊厚重的歷史文化得以長(zhǎng)久留存，讓家族成員、村莊村民深刻感受到家鄉(xiāng)獨(dú)特的自然和人文雙重價(jià)值，借此幫助這一群體培養(yǎng)文化自信，激發(fā)共同體意識(shí)，從而建立一種深深扎根于本土的“文化自覺”。

竹里譜志修編的過程中，周氏宗訓(xùn)十四條、明代匾額“彭澤高風(fēng)”、明朝稅簿《殊字鱗冊(cè)》、民國(guó)教材《揀要雜字》，以及各種契約文書等，種種文史資料重見天日，展現(xiàn)了千百年來竹里先人在這片土地上創(chuàng)造的輝煌的農(nóng)耕文明。它們既見證了歷史，也為當(dāng)下的竹里人提供了心靈依托及精神動(dòng)力。從更廣闊的意義上來說，鄉(xiāng)村譜志也是中華文明薪火相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基因密碼，為中華民族共同體的形成提供源頭活水。千萬個(gè)家族和村落的延續(xù)、團(tuán)結(jié)、興旺，是整個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展、穩(wěn)定、繁榮的根基。建設(shè)更高層次的關(guān)于民族和國(guó)家的“文化自覺”，也必須從此處著眼和著手。

2.譜志修編與文化重建

近百年來，隨著中西文明的接觸碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭遇到了現(xiàn)代化的沖擊和挑戰(zhàn)，從而導(dǎo)致了各種各樣的社會(huì)失序現(xiàn)象。與城市相比，鄉(xiāng)村社會(huì)遭受的打擊尤為沉重。梁漱溟（2011）曾經(jīng)說過：“所謂中國(guó)近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！币虼?，面對(duì)包含鄉(xiāng)土重建在內(nèi)的中國(guó)文化重建這一宏大歷史命題，無數(shù)仁人志士前赴后繼，做出種種嘗試和努力。他們圍繞傳統(tǒng)與變革的核心主題，即究竟是用傳統(tǒng)中國(guó)模式，還是用某種現(xiàn)代西方模式來指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，也存在種種沖突和分歧。

在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融為一體，不僅植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且強(qiáng)調(diào)人民是現(xiàn)代化的主體，應(yīng)當(dāng)維護(hù)社會(huì)共同體中每一個(gè)社會(huì)成員的平等權(quán)利。竹里譜志修編，作為一次基層文化重建的具體嘗試，也響應(yīng)了這種時(shí)代召喚：一方面注重薪火相傳、守護(hù)優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面也注意與時(shí)俱進(jìn)，以女性入譜、記述普通村民生活等形式體現(xiàn)對(duì)于村民個(gè)體的權(quán)利保護(hù)和人文關(guān)懷。由此可見，鄉(xiāng)村譜志具備地域文化重建作用：它不僅可以用語言記錄鄉(xiāng)親們的真實(shí)故事，“認(rèn)識(shí)我們腳下的土地”（錢理群2018）；還可以重塑新時(shí)代的鄉(xiāng)土文明，“要讓群眾看到飽滿的自己，需要直面他們的經(jīng)驗(yàn)和憂慮，需要解釋這些經(jīng)驗(yàn)和憂慮從哪里來，需要亮出他們的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、智慧和希望”（項(xiàng)飆2018）。

（二）三點(diǎn)建議

鄉(xiāng)村，有歷史才有生命，有文化才有靈魂。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，中國(guó)農(nóng)村必將很快告別傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，無數(shù)村莊的命運(yùn)正在發(fā)生著巨大的變化，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)村語言生活將成為寶貴的文化遺產(chǎn)（郭熙2022）。從語言政策與規(guī)劃角度出發(fā)，民間譜志修編如何助力鄉(xiāng)村文化振興，服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作大局，筆者嘗試提出3點(diǎn)建議。

（1）族譜村志的新主體，應(yīng)立足新時(shí)代，吸收廣大村民群眾積極參與，在修編過程中要尊重村民意愿，充分展現(xiàn)村民主人翁精神，最大限度調(diào)動(dòng)村民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，幫助他們提高語言文字表達(dá)能力。

（2）族譜村志的新實(shí)踐，應(yīng)古今并重，尤其要記錄家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城鎮(zhèn)化、扶貧脫貧、鄉(xiāng)村振興等的演變軌跡和時(shí)代進(jìn)程，為家鄉(xiāng)新一代村民書寫外出經(jīng)商打工的故事，做大眾自己的歷史。

（3）族譜村志的新開發(fā)，通過“譜志+鄉(xiāng)村旅游”“譜志+民俗節(jié)慶”“譜志+文化教育”等形式，以新媒體的方式向外界展示家鄉(xiāng)的自然風(fēng)景、民風(fēng)民俗和特色美食，激活古村落文化生態(tài)，擴(kuò)大文旅品牌知名度。