“兩個結(jié)合”視域下思想政治教育主客體交互的多維面相

［收稿日期］2024-05-13

［基金項目］國家社會科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專項“海洋強國戰(zhàn)略融入‘大思政課’建設(shè)改革與創(chuàng)新研究”（項目編號：22VSZ145）；教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團隊建設(shè)項目“民族認(rèn)同理論體系融入愛國主義教育教學(xué)研究”（項目編號：17JDSZK097）；山東省高等教育本科教學(xué)改革研究項目“‘大思政課’視域下高校教師課程思政意識培育和能力提升路徑研究”（項目編號：M2021004）；中國海洋大學(xué)黨建與思想政治教育重點課題“高校意識形態(tài)教育的話語體系及路徑創(chuàng)新研究”（項目編號：201701）。

［作者簡介］王付欣（1984-），男，山東聊城人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，中國海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授；主要研究方向：思想政治教育。闞昊（2001-），男，山東青島人，中國海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生；主要研究方向：思想政治教育。

［摘 要］思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動的基本構(gòu)成要素，是決定思想政治教育效能的關(guān)鍵。新時代思想政治教育主客體的雙向交互受“兩個結(jié)合”的時代感召，建立在中國式現(xiàn)代化建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入挖掘的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)為以新時代發(fā)展現(xiàn)狀定位交互指向的現(xiàn)實既定和以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富交互內(nèi)容的思想浸潤?！皟蓚€結(jié)合”對新時代思想政治教育活動提出了主客體交互要與馬克思主義中國化時代化同頻共振的新要求，是發(fā)揮思想政治教育主客體能動性、建構(gòu)思想政治教育活動良性循環(huán)模式的必然選擇。

［關(guān)鍵詞］“兩個結(jié)合”；思想政治教育；中國式現(xiàn)代化；主客體交互

［中圖分類號］G410 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-5843（2024）06-0091-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.06.014

在思想政治教育諸要素中，主體和客體是整個思想政治教育活動的基本要素，兩者能否順利交互運行，決定了思想政治教育活動的實踐效能。從廣義來看，思想政治教育主客體交互指作為思想政治教育活動發(fā)動者和實施者的主體與作為思想政治教育活動受動者和接受者的客體在思想政治的教育內(nèi)容、方法、狀態(tài)等方面雙向互動而形成的動態(tài)關(guān)系。立足新的時代背景，特別是“兩個結(jié)合”作為戰(zhàn)略性方針被鮮明提出以及習(xí)近平文化思想深入發(fā)展的現(xiàn)實境遇，思想政治教育主客體交互有了更為豐富的時代內(nèi)涵，展現(xiàn)出既映照當(dāng)下又呼應(yīng)未來的鮮明特征?；诖?，進(jìn)一步以時代眼光探究“兩個結(jié)合”視域下思想政治教育主客體交互所呈現(xiàn)的多維面相，揭示“兩個結(jié)合”對思想政治教育實踐提出的新要求，對解決新時代主客體交互難題，切實提高思想政治教育效能具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、何以交互：“兩個結(jié)合”的現(xiàn)實感召

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“兩個結(jié)合”的時代命題，“‘兩個結(jié)合’是新時代中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑，是我們不斷取得成功的最大法寶，也是習(xí)近平文化思想得以保持為一個不斷展開的、開放式的思想體系并不斷豐富發(fā)展的重要原因所在”^［1］，為新時代思想政治教育主客體的雙向交互指明了方向。立足思想政治教育廣闊領(lǐng)域，深刻闡述“兩個結(jié)合”的理論內(nèi)涵及時代感召，對促進(jìn)思想政治教育主體的思想傳導(dǎo)及思想政治教育客體的能動性發(fā)揮具有重要現(xiàn)實意義。

（一）呼喚：中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時代共鳴

“兩個結(jié)合”的首要內(nèi)涵是要引導(dǎo)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合。作為思想政治教育主體的無產(chǎn)階級政黨，始終堅持回應(yīng)時代共鳴，立足實際傳播馬克思主義科學(xué)真理，將馬克思主義最新理論成果轉(zhuǎn)化為思想政治教育客體的思想自覺和行動自覺，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)凝聚精神力量。梳理中國式現(xiàn)代化建設(shè)新時期的時代特點，不難發(fā)現(xiàn)在諸多方面呈現(xiàn)出新的現(xiàn)實樣態(tài)，思想政治教育主客體交互也由此具備特定表征。第一，思想政治教育主客體交互有其現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)。相異于資本主義世界觀中“政治似乎是脫離經(jīng)濟”^［2］的階級謬論，馬克思認(rèn)為在社會這座大廈中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是以政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等為代表的上層建筑的決定性因素，“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明”^［3］。概言之，思想政治教育主體向客體傳遞的思想觀念以及客體發(fā)生的主體所希冀的思想行為變化在不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)上會有不同的時代刻印，主客體雙向交互由此呈現(xiàn)不同的運作樣態(tài)。梳理歷史的長線條，中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了百余年的嬗變與堅守，從“以夷制夷”到“中體西用”、從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”、從“工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”，再到如今賦予中國式現(xiàn)代化以新時代的底色，思想政治教育的各類主體均以能迎合時代需求、回應(yīng)現(xiàn)實詢喚的方式傳導(dǎo)思想政治觀念，促使思想政治教育客體思想和行為發(fā)生有利于鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，并引導(dǎo)其將思想變化外化為行為實踐，進(jìn)而以積極的姿態(tài)反作用于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)。如此主客體雙向交互的閉環(huán)系統(tǒng)既能避免思想政治教育脫離現(xiàn)實孤立發(fā)展，又能充分依據(jù)思想政治教育客體的反饋及時調(diào)整方針戰(zhàn)略，是馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的合理運用。第二，思想政治教育主客體交互著力滿足人民群眾多樣性美好生活需求?！叭嗣袢罕姟边@一概念覆蓋了新時代思想政治教育活動的全部具象客體，思想政治教育主客體的雙向交互本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨在新的時代征程上不斷問需于民、問計于民的政治實踐。我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人民群眾對物質(zhì)文化的需求日益多樣化，在“兩個結(jié)合”的時代視域下，要求中國共產(chǎn)黨積極回應(yīng)人民之問，以馬克思主義科學(xué)真理指導(dǎo)解決人民群眾所困所惑、所盼所難，在物質(zhì)領(lǐng)域解決群眾生活難題，在文化領(lǐng)域豐富群眾精神世界?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”^［4］人民群眾作為思想政治教育的龐大客體，因其所處階級、地位、利益取向的不同，呈現(xiàn)出個性化和復(fù)雜化的群體表征，要使理論真正為群眾所掌握，并外化為促進(jìn)社會變革的物質(zhì)力量，除運用群眾喜聞樂見的形式給思想觀念“包裝”外，還需秉持百花齊放、百家爭鳴的方針，鼓勵人民群眾積極轉(zhuǎn)變角色，變思想政治教育的受動者為主動者，發(fā)揮其主體性和首創(chuàng)精神參與思想政治觀念傳導(dǎo)全過程，在主客體的雙向變化中提高思想政治教育效能。

（二）融通：“第二個結(jié)合”的生發(fā)條件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理具有天然共通之處，“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的歷史轉(zhuǎn)變，為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合互通標(biāo)注了時代坐標(biāo)。從馬克思主義的本性來看，實踐性是其鮮明品格，馬克思主義中國化的發(fā)展史同時也是馬克思主義科學(xué)理論立足中國具體實際開花結(jié)果的成長史。中國具體實際廣義上既包括時代背景下的革命、建設(shè)等具象化實踐，也包含歷史背景下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，因此深挖“兩個結(jié)合”的話語概念不難發(fā)現(xiàn)，“第二個結(jié)合”內(nèi)含于“第一個結(jié)合”中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個特殊單位單獨提煉，體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華作用于馬克思主義中國化時代化偉大實踐的高度重視，為馬克思主義在中國落地生根培植文化土壤。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身來看，源遠(yuǎn)流長的歷史積淀塑造了文化的深厚底蘊，其與馬克思主義在內(nèi)核理念、本質(zhì)特征、價值追求等方面具有高度契合性與自洽性。例如：傳統(tǒng)文化中的“千里之行，始于足下”的思想蘊含著重實踐、腳踏實地的價值理念，與馬克思主義實踐觀高度耦合，成為中國共產(chǎn)黨“實事求是”思想的指導(dǎo)性原則；“萬物并育而不相害”的人與自然和諧相處的傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義生態(tài)觀中強調(diào)人是自然存在物的思想不謀而合，為中國共產(chǎn)黨建設(shè)美麗中國的生態(tài)實踐提供理論注腳；等。概言之，“只有堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知識智慧和理性思辨，并推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓馬克思主義在中國大地上綻放出真理的光芒”^［5］。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相融相通、和合共生為新時代思想政治教育實踐指明了發(fā)展方向，既要求思想政治教育主體明確“兩個結(jié)合”的發(fā)展大勢，以傳導(dǎo)手段、內(nèi)容、方式的創(chuàng)新提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，以其思想浸潤性潛移默化影響客體價值觀念向著有利于社會變革的方向發(fā)展，同時要求思想政治教育客體主動接受、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，內(nèi)化為自身價值觀念、外化為促進(jìn)社會變革的行為實踐，在主客體交互中發(fā)揮馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價值力量。

二、現(xiàn)實既定：以新時代發(fā)展現(xiàn)狀定位交互指向

馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！?sup>［6^］這一論述深刻指出，對于思想政治教育的研究應(yīng)立足現(xiàn)實物質(zhì)生活條件，聚焦社會發(fā)展變化的實際，摒棄孤立靜止地從主觀思維中尋得問題答案的方式。以大歷史觀視角來看，中國的發(fā)展具有鮮明的歷時性和共時性特征，思想政治教育主客體交互因而體現(xiàn)深刻的時代性與現(xiàn)實性。從新時代發(fā)展境遇來看，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具備了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”^［7］，社會生活日益多樣化，為思想政治教育主客體交互提供了新的時代指向與發(fā)展方向。

（一）對馬克思主義中國化時代化的強烈感召

馬克思主義中國化時代化肇始于中國早期馬克思主義者對救國救民真理的積極探索，貫穿于中國共產(chǎn)黨人立足國情進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的百年政治實踐，是馬克思主義內(nèi)在張力擴展到社會主義中國的具象表征。新時代思想政治教育主客體的雙向交互以傳播馬克思主義科學(xué)真理為邏輯主線，貫穿著中國共產(chǎn)黨人對“馬克思主義行”的堅定信念，是對“兩個結(jié)合”科學(xué)性和時代性的實踐升華。

從理論邏輯看，“兩個結(jié)合”視域下思想政治教育主客體雙向交互是對馬克思主義科學(xué)性、人民性和開放性的充分彰顯。第一，回顧我們黨進(jìn)行馬克思主義思想教育的歷程不難發(fā)現(xiàn)，注重回溯馬克思主義發(fā)展史和社會主義500年建設(shè)史，揭露空想社會主義“烏托邦”式不切實際的美好幻想，以大歷史觀視角闡明馬克思主義是經(jīng)過時代檢驗與論證的科學(xué)體系，是中國共產(chǎn)黨提升思想政治教育傳播效能的重要方法，同時將馬克思主義置于當(dāng)下中國的時代場域，與思想政治教育客體的日常生活緊密融合，指明馬克思主義是產(chǎn)生于實踐又指導(dǎo)實踐的與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，摒棄空洞、抽象地發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義通俗性與可接受性。第二，馬克思主義的產(chǎn)生有其底層邏輯，即共鳴于資本主義社會中資產(chǎn)階級對廣大無產(chǎn)階級的壓迫與剝削，痛楚于“奴隸一次就被完全賣掉了，無產(chǎn)者必須一天一天、一小時一小時地出賣自己”^［8］的悲慘境遇，馬克思主義站在人民立場上成為廣大無產(chǎn)階級表達(dá)自身利益訴求的理論武器。從思想政治教育主體來看，無產(chǎn)階級政黨成為人民權(quán)益的代言人，人民至上原則貫穿于思想政治觀念傳導(dǎo)全過程；從思想政治教育客體來看，廣大人民群眾是思想政治教育活動的直接受動者與受益者，在思想政治教育主體的傳導(dǎo)與影響下，人民群眾思想行為發(fā)生有利于推動社會變革的變化，思想政治教育本身轉(zhuǎn)化為改造社會的強大物質(zhì)力量。第三，開放性是馬克思主義依舊能保持生機活力的本質(zhì)特性，不斷以馬克思主義最新理論成果武裝群眾是思想政治教育主客體交互與時俱進(jìn)性的根本體現(xiàn)。自新民主主義革命時期始，馬克思主義中國化時代化便走上了“快車道”，中國化馬克思主義理論成果的漸次演進(jìn)成為對馬克思主義科學(xué)理論開放性的最好詮釋。中國共產(chǎn)黨作為思想政治教育主體，始終將開放的馬克思主義奉為圭臬，堅持用馬克思主義中國化時代化的最新理論成果教育廣大群眾，不斷更新群眾思想、啟迪群眾智慧，在開放的理論發(fā)展場域下賦能思想政治教育實踐，為新時代思想政治教育主客體交互注入時代活水。從實踐邏輯看，“兩個結(jié)合”視域下思想政治教育主客體交互是確保馬克思主義中國化時代化偉大實踐持續(xù)推進(jìn)、為勝利實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)掌舵定向的重要保證。唯物史觀指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！?sup>［9^］“兩個結(jié)合”的提出及在此背景下思想政治教育主客體的雙向交互并不是浮水依萍，而是具有深刻的實然性，是新時代中國共產(chǎn)黨人在“兩個大局”的復(fù)雜背景下堅守馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)地位、時刻注意占領(lǐng)主流意識形態(tài)制高點的戰(zhàn)略抉擇。一方面，聚焦解決新時代發(fā)展難題，作為思想政治教育主體，中國共產(chǎn)黨在向思想政治教育客體傳導(dǎo)馬克思主義思想觀念時秉持宏大性、時代性、號召性的敘事原則，力圖在堅持意識形態(tài)一元性與多維性統(tǒng)一、黨性和人民性統(tǒng)一、批判性與兼容性統(tǒng)一的前提下為社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)指明方向。例如，以“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”的32字建黨精神高度濃縮再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨百年精神譜系的思想精華，以“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負(fù)人民”的24字脫貧攻堅精神的時代口號演繹全面建成小康社會的艱苦奮斗歷程，以“樹立遠(yuǎn)大理想、熱愛偉大祖國、擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)、錘煉品德修為”6點具體要求闡明新時代把握中國特色社會主義思想的世界觀和方法論……諸如此類濃縮式的思想觀念表達(dá)是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義時代化大眾化、切實提高思想政治教育實踐效能的有效手段。另一方面，在西方資本主義意識形態(tài)仍有較大國際市場、馬克思主義國際傳播受到強烈排擠和打壓的現(xiàn)實境遇下，創(chuàng)新思想政治教育國際交互模式，構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)傳播國際話語體系顯得尤為重要。習(xí)近平總書記曾深刻揭示我國在思想政治觀念國際化傳播方面的短板與不足，“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”^［10］。為此要求思想政治教育主客體立足國際舞臺，面對全球化大趨勢及網(wǎng)絡(luò)世界日趨發(fā)達(dá)的時代背景，清楚認(rèn)識到單純的思想觀念一維性傳導(dǎo)已不足以充分發(fā)揮互動效能，唯有盤活思想政治教育主體資源，擴大思想政治教育國際受眾，兩者協(xié)同創(chuàng)造新型交互模式，以主體傳播的靈活性與客體受眾的廣泛性構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)國際傳播網(wǎng)絡(luò)，才能在意識形態(tài)激烈交鋒的時代場域中占得話語高地，為繪就中華民族偉大復(fù)興藍(lán)圖營造良好話語環(huán)境。

（二）對中國共產(chǎn)黨進(jìn)行話語革命的積極回應(yīng)

話語是思想的外化，表征著思想政治教育主體對所遵循價值信條的形象化表達(dá)，思想政治教育話語體系的構(gòu)建，直接關(guān)系到思想觀念傳導(dǎo)效能和思想政治教育客體的可接受程度。從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨話語革命始終以自我革命精神為邏輯主線，充分發(fā)揮思想政治教育主體的角色價值，以維護(hù)馬克思主義執(zhí)政黨先進(jìn)性的原則和始終代表無產(chǎn)階級根本利益的人民至上原則為出發(fā)點，致力于立足時代發(fā)展要求構(gòu)建中國特色社會主義話語體系，從話語邏輯層面實現(xiàn)思想政治教育主客體交互模式的更新。第一，思想政治教育主客體交互注重話語革命的生成機制?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”^［11］，“兩個結(jié)合”視域下中國共產(chǎn)黨的話語革命生成來自對現(xiàn)代化建設(shè)主體的重新審視、對現(xiàn)代化價值追求的貫徹始終、對現(xiàn)代化建設(shè)布局的深入闡明，“其核心是黨關(guān)于自身建設(shè)理論和認(rèn)知的表達(dá)”^［12］，體現(xiàn)著思想政治教育主體在建構(gòu)自身話語體系和話語邏輯過程中的政治智慧。首先，在現(xiàn)代化建設(shè)主體層面，中國共產(chǎn)黨深諳人民群眾既是中國式現(xiàn)代化建設(shè)主體又是新時代思想政治教育客體的雙重角色定位，以“江山就是人民，人民就是江山”^［13］的時代號召激勵人民群眾發(fā)揮現(xiàn)代化建設(shè)的首創(chuàng)精神，激活人民群眾在現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，同時始終以人民群眾切身利益作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點，在回應(yīng)思想政治教育價值旨趣和促使思想政治教育客體發(fā)揮能動性方面展現(xiàn)出正確的政治判斷。其次，在現(xiàn)代化建設(shè)的價值追求層面，社會主義意識形態(tài)下的思想政治教育摒棄西方以物為中心的資本邏輯，充分認(rèn)識到思想政治教育主客體作為現(xiàn)實人的“類本質(zhì)”，構(gòu)建起以人的“類本質(zhì)”為出發(fā)點，最終實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸的思想政治教育主客體交互模式。中國式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為實現(xiàn)人的本質(zhì)的最終落腳點，在作為思想政治教育主體的中國共產(chǎn)黨話語革命層面集中體現(xiàn)為由一味強調(diào)“做大蛋糕”到“做大”與“分好”協(xié)同并進(jìn)的話語體系，是對現(xiàn)代化建設(shè)價值追求的再深化。再次，在現(xiàn)代化建設(shè)布局層面，“從我們黨提出物質(zhì)文明、精神文明‘兩個文明’建設(shè)，到經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)‘三位一體’，再到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)‘四位一體’，又到經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’，這是黨的重大理論和實踐創(chuàng)新，帶來了發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變”^［14］，思想政治教育主客體交互模式也隨現(xiàn)代化建設(shè)布局演變而日益完善。其集中表現(xiàn)為主客體在交互中辯證性認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的時代場域和認(rèn)知需求，創(chuàng)造性提出推動現(xiàn)代化建設(shè)蹄疾步穩(wěn)的戰(zhàn)略方針和實踐思維，系統(tǒng)性展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖的場景布局和宏大愿景，這也是“兩個結(jié)合”視域下思想政治教育主客體交互全方位融入現(xiàn)代化建設(shè)全過程的突出特質(zhì)。第二，思想政治教育主客體交互注重話語革命的調(diào)適機制。話語革命的調(diào)適不只是在思想政治教育語言上的變化更新，而是對時代發(fā)展進(jìn)步的再認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨的話語革命不是一成不變的，而是伴隨著“陣痛”，面對某些話語內(nèi)容由于落后性和過時性對新時代思想政治教育效能的提升產(chǎn)生消極影響的現(xiàn)實境遇，亟需建構(gòu)出一整套思想政治教育主體和客體同時進(jìn)行話語雙向調(diào)適的新機制。在“兩個結(jié)合”視域下，對思想政治教育主客體的話語實踐提出新要求，話語革命調(diào)適在新的時代語境下表征出主體依據(jù)社會變革程度調(diào)整話語內(nèi)容，客體則根據(jù)自身思想、地位、行為方式的特殊性有選擇地對話語內(nèi)容予以接受與適應(yīng)。一方面，思想政治教育話語革命依據(jù)客體需求進(jìn)行調(diào)適。人民至上原則是中國共產(chǎn)黨話語革命奉行的根本原則，但革命并非話語內(nèi)容的一味求變，而是將“群眾喜歡不喜歡、滿意不滿意、接受不接受、認(rèn)可不認(rèn)可”^［15］作為話語革命調(diào)適成功與否的基準(zhǔn)，如將人民群眾對美好生活的需要概括升華為“共同富裕”，并作為中國式現(xiàn)代化的基本特征之一加以提煉，為新時代現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)航定向。另一方面，思想政治教育話語革命依據(jù)主體需要進(jìn)行調(diào)適。中國共產(chǎn)黨具備執(zhí)政主體和思想政治教育主體的雙重主體定位，在進(jìn)行話語調(diào)適時，必然力求為雙主體角色價值的發(fā)揮提供話語指導(dǎo)。例如在現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)層面，我們黨經(jīng)歷了“工業(yè)化—四個現(xiàn)代化—基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”的目標(biāo)進(jìn)路，黨的二十大報告將第二個百年奮斗目標(biāo)作為中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，現(xiàn)代化目標(biāo)的演進(jìn)為社會主義強國建設(shè)提供了明確的話語指向。圍繞新時代新征程面臨的諸多問題，現(xiàn)代化視域下中國共產(chǎn)黨的話語革命調(diào)適機制持續(xù)發(fā)揮作用，緊扣我們黨執(zhí)政需要和進(jìn)行思想政治教育需求，話語革命調(diào)適機制成為中國共產(chǎn)黨自我革新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三、思想浸潤：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富交互內(nèi)容

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會中指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素……共同塑造出中華文明的突出特性”^［16］，“兩個結(jié)合”視域下要促使思想政治教育活動對中華文明突出特性予以話語性表達(dá)，需要解決諸多理論和實踐問題。首先，思想政治教育主客體必須明確“兩個結(jié)合”中馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性關(guān)系，即兩者雖不同根同源，但共榮共生；其次，要分別從主體、客體維度發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想浸潤作用，構(gòu)建主客體協(xié)同發(fā)力推動“第二個結(jié)合”走深走實的長效機制。

（一）內(nèi)驅(qū)：思想政治教育主體的文化自覺

從詞源學(xué)上看，“自覺”指活動主體以一定的活動目標(biāo)為導(dǎo)向，在充分認(rèn)識活動規(guī)律的前提下將目標(biāo)內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)化為外在行動力的精神狀態(tài)。在“第二個結(jié)合”的時代背景和思想政治教育主體間性場域下，“自覺”主要指“文化自覺”，具體表征為思想政治教育主體在思想政治教育實踐中秉持深挖文化脈絡(luò)之“根”、探究文化內(nèi)蘊之“真”、傳播文化精華之“理”的實踐原則，以自信、自為的文化主體性重塑思想政治教育高效交互體系。第一，因自信而自覺。文化自信是“兩個結(jié)合”的重要內(nèi)核，也是推動思想政治教育主體發(fā)揮文化主體性的精神動力?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！?sup>［17^］在思想政治教育實踐中，主體的文化自信表征為對傳統(tǒng)文化精華的挖掘弘揚和與外來文化的交流博弈。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有豐厚的歷史積淀和超越時空的精神恒久性，為思想政治教育文化主體性的發(fā)揮培植文化沃土。通過梳理其細(xì)分概念不難發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等諸多方面，由此相映生輝成異彩紛呈的傳統(tǒng)文化圖景。物質(zhì)文化是承載著文化基因的物質(zhì)實體，精神文化是文化基因的意識形態(tài)表達(dá)，制度文化是文化基因的固化形式，思想政治教育主體從可感可見的文化實體承載和內(nèi)化于心的意識形態(tài)表達(dá)中挖掘思想精華，培植文化自信。另一方面，“兩個結(jié)合”以馬克思主義中國化時代化的偉大實踐粉碎了對外來優(yōu)秀文化的“排異論”，思想政治教育主體善于以廣博的胸懷吸收外來文化精華，以世界眼光構(gòu)建文化交流網(wǎng)絡(luò)，提高思想政治教育的文化傳播效能，同時對于“全盤西方化”“現(xiàn)代化=西方化”等迷思予以批判，在營造良好文化氛圍中實現(xiàn)主客體有效交互。第二，由自覺到自為。文化自為是“兩個結(jié)合”的重要成果和必然歸宿，思想政治教育主體的文化自為實質(zhì)上是立足時代需要和吸收傳統(tǒng)文化精華，在此基礎(chǔ)上不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并應(yīng)用于思想政治教育活動中，達(dá)到思想政治教育活動與時代發(fā)展同頻共振的實踐效果，以此來喚起思想政治教育客體的文化自覺意識，涵養(yǎng)思想政治教育文化底蘊和提高主客體交互效能。梳理中國共產(chǎn)黨思想政治教育百年實踐，不難發(fā)現(xiàn)以馬克思主義中國化為鮮明特征的文化自為貫穿始終。毛澤東在《反對本本主義》中深刻指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合”^［18］，中國共產(chǎn)黨人深諳把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的弊端，于黨的六屆六中全會正式提出“馬克思主義中國化”的命題，毛澤東思想是“兩個結(jié)合”的始創(chuàng)性成果，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的產(chǎn)生同樣如此，立足于“兩個大局”的時代背景，對“兩個結(jié)合”實現(xiàn)了凝練升華，是思想政治教育主體文化自為在新時代的最好體現(xiàn)。“文化的主體是人，文化主體性說到底是人的主體性的體現(xiàn)”^［19］，“兩個結(jié)合”不僅實現(xiàn)了文化的創(chuàng)造與超越，更指出了思想政治教育主體實現(xiàn)文化自為的現(xiàn)實路徑，即構(gòu)建回應(yīng)時代詢喚、發(fā)掘思想精華、加強主客互動、激發(fā)客體動力的“四位一體”文化自為系統(tǒng)，從主體之維創(chuàng)新思想政治教育主客體交互模式。

（二）形塑：思想政治教育客體的文化認(rèn)同

構(gòu)建文化認(rèn)同是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果，也是思想政治教育主客體交互的必然結(jié)果。文化認(rèn)同不同于一般范疇的社會認(rèn)同，特指建立在對所處社會文化領(lǐng)域和群體的分析與感知基礎(chǔ)上的認(rèn)可與共鳴。在思想政治教育范疇下，文化認(rèn)同被賦予了新的內(nèi)涵，即思想政治教育客體對主體傳導(dǎo)的文化觀念、理論精華加以吸收、選擇，從價值與行為層面實現(xiàn)理論的內(nèi)化與能動性的激活，是“兩個結(jié)合”應(yīng)用于思想政治教育主客體交互的有力體現(xiàn)。第一，解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化價值認(rèn)同之爭。文化價值認(rèn)同是思想政治教育客體文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)的核心，建立在思想政治教育主客體文化傳導(dǎo)與客體思維高度契合的基礎(chǔ)上，是排除客體思想觀念異質(zhì)性因素、鞏固主流意識形態(tài)主導(dǎo)地位的應(yīng)有之義?！皟蓚€結(jié)合”使思想政治教育客體從思想上解決了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的價值認(rèn)同之爭。不可否認(rèn)，在時代的變革浪潮和西式文化的沖擊下，部分傳統(tǒng)文化面臨被忽視、被虛化、被曲解的傳承困境，以西方文化為代表的現(xiàn)代文化正以對傳統(tǒng)文化的批判者與超越者的身份占據(jù)文化市場的較大份額，對思想政治教育客體產(chǎn)生了文化價值層面的思想混亂。文化具有時代性，若以“現(xiàn)代”作為文化發(fā)展的時代節(jié)點，傳統(tǒng)文化與馬克思主義同屬“前現(xiàn)代”文化，二者具有時代定位上的相似性，而現(xiàn)代文化的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化精華的吸收借鑒及文化本質(zhì)的復(fù)歸，按照否定之否定的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有同一邏輯起點，現(xiàn)代文化是對傳統(tǒng)文化在更高層面上的肯定與復(fù)歸，二者均與馬克思主義具有時代發(fā)展脈絡(luò)上的相似性，這也是“第二個結(jié)合”能夠順利實現(xiàn)的重要原因。質(zhì)言之，“第二個結(jié)合”生成發(fā)展的過程同時是馬克思主義與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交融的過程，“這個過程不僅是中國馬克思主義文化觀的理論建構(gòu)過程，也是中國社會主義革命與建設(shè)的客觀歷史過程，更是中國馬克思主義創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換與運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐理性表達(dá)的過程”^［20］，由此傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的價值之爭得以解決，思想政治教育客體得以重新明晰“兩個結(jié)合”的理論意義與現(xiàn)實價值。第二，化解中西之間的文化理念認(rèn)同之爭。理念認(rèn)同指思想政治教育客體面對不同性質(zhì)、所屬不同地域、奉行不同信條的文化差異，能夠立足自身角色定位，積極找尋與某種文化理念的契合點，并在自身認(rèn)知系統(tǒng)中建構(gòu)對于此種文化的接納、吸收體系，是思想政治教育客體塑造文化認(rèn)同的關(guān)鍵一步。近年來，“全盤西化論”“歷史虛無主義”沉渣泛起，它們以其蠱惑性、欺騙性動搖人民群眾思想根基，“究其根本還是在于企圖擾亂人民群眾的歷史認(rèn)知，營造馬克思主義信仰危機”^［21］。從思想政治教育視域看，文化的理念認(rèn)同之爭集中體現(xiàn)在思想政治教育客體面對中西文化理念差異時的混沌迷茫及對待外來文化的態(tài)度問題。“兩個結(jié)合”促成了這一問題的解決。從文化的始源地看，馬克思主義與當(dāng)今西方文化同屬于外來文化這一范疇，既然馬克思主義本身作為外來文化傳入中國，在與中國具體實際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷適配中找尋出了在中國的存在之道，并在中國共產(chǎn)黨的積極探索下落地生根、開花結(jié)果，那么一切外來優(yōu)秀文化傳入中國均可以遵循此傳承發(fā)展之道。因此，若是把“兩個結(jié)合”置于思想政治教育這一覆蓋廣大受眾的領(lǐng)域中，其就成為一種引導(dǎo)思想政治教育客體正確對待西方文化、抨擊“全盤西化論”和“歷史虛無主義”的有效工具。思想政治教育客體在“兩個結(jié)合”的指導(dǎo)下對西方文化批判性地吸收借鑒，既表征出對西方優(yōu)秀文化的開放胸懷，又認(rèn)清了資本主義的文化糟粕，為形塑正確的文化認(rèn)同觀、破除“現(xiàn)代化=西方化”的迷思、推動“兩個結(jié)合”的深入擴展奠定了思想基礎(chǔ)。

質(zhì)言之，“兩個結(jié)合”的時代命題為新時代思想政治教育的全過程實踐注入了價值因子，本質(zhì)上要求將思想政治教育主客體的雙向交互融匯于馬克思主義中國化時代化的偉大實踐中，契合于中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，完備于中國共產(chǎn)黨歷史自信、文化自信的漸次升華過程中，以此實現(xiàn)思想政治教育活動與時代發(fā)展要求的同頻共振?！皟蓚€結(jié)合”以其內(nèi)涵的深刻性、命題的準(zhǔn)確性推動中國共產(chǎn)黨思想政治教育在提升主客體活動自覺性和自主性層面發(fā)揮重要作用，成為新時代思想政治教育活動創(chuàng)新性發(fā)展的深刻理論精髓。

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［14］中共中央宣傳部.中華人民共和國簡史［M］.北京：人民出版社、當(dāng)代中國出版社，2021：340.

［15］中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：769.

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［17］新華社.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［M］.北京：人民出版社，2021：44.

［18］毛澤東.毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：111-112.

［19］陳方劉.“兩個結(jié)合”與中華文化主體性的鞏固［J］.思想理論教育，2023（07）：26-32.

［20］樊志輝，馬文惠.“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”的理論意蘊及實踐連接——融貫馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩個向度［J］.理論探討，2023（05）：96-104.

［21］包天強.走出中國歷史虛無主義迷霧：溯源、指向及應(yīng)對［J］.學(xué)術(shù)探索，2017（11）：26-30.

（責(zé)任編輯：孫冰玉）

The Multidimensional Interaction between Subject and Object in Ideological and

Political Education from the Perspective of “Two Combinations”

WANG Fuxin^1，2， KAN Hao2

（1 Fudan University ， Shanghai 200433， China;

2 Ocean University of China， Qingdao， Shandong 266100， China）

Abstract： As the basic constituent elements of ideological and political education activities， the subject and object of ideological and political education are the key to determining the effectiveness of ideological and political education. The two-way interaction of the subject and object of ideological and political education in the new era is inspired by the era of “two combinations”， which is based on the reality of Chinese path to modernization and the in-depth excavation of Chinese excellent traditional culture. It presents the reality of mutual orientation based on the development status quo of the new era and the ideological infiltration of enriching the interactive content with Chinese excellent traditional culture. The “two combinations” put forward a new requirement for the interaction between subject and object to resonate with the sinicization and modernization of Marxism in the new era of ideological and political education activities. It is an inevitable choice to give full play to the initiative of the subject and object of ideological and political education and construct a virtuous cycle model of ideological and political education activities.

Key words： "“two combinations”; ideological and political education; Chinese modernization; subject-object interaction