《思想道德與法治》教材中的概念隱喻分析

［收稿日期］2024-08-25

［基金項(xiàng)目］中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助“習(xí)近平關(guān)于思想政治理論課的重要論述研究（項(xiàng)目編號(hào)：22CX04022B）”；山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“‘大思政課’的理論闡釋與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23CKSJ21）。

［作者簡(jiǎn)介］岳金霞（1976-），女，黑龍江雙鴨山人，博士，中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院教授；主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。李德鑫（2001-），男，山東濰坊人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院碩士生；主要研究方向：思想政治教育與隱喻。

［摘 要］教材是教學(xué)的藍(lán)本，深耕教材是上好思政課的首要環(huán)節(jié)。梳理《思想道德與法治》教材發(fā)現(xiàn)，不僅每個(gè)章節(jié)都包含了核心概念隱喻，教材中還大量運(yùn)用了擬人隱喻、旅行隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、建筑隱喻等多種類型隱喻。這些概念隱喻不僅具有修辭功能和認(rèn)知功能，還具有特殊的意識(shí)形態(tài)育人、導(dǎo)向及凝聚等功能。為將思政課講深、講透、講活，我們要大力提升隱喻識(shí)解能力、隱喻表述能力，以及隱喻創(chuàng)新能力等善喻能力。

［關(guān)鍵詞］思想道德與法治；教材；概念隱喻；意識(shí)形態(tài)功能；善喻

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-5843（2024）06-0034-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.06.005

《思想道德與法治》是一門融思想性、政治性、科學(xué)性、理論性、實(shí)踐性于一體的思想政治理論課^［1］。該課程旨在引導(dǎo)幫助大學(xué)生提升思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，培育自覺(jué)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。教材是教學(xué)的藍(lán)本，《思想道德與法治》教材自2006年出版以來(lái)，先后歷經(jīng)9次修訂，目前各大高校使用的是2023年版教材。該版教材由緒論和6大章節(jié)主干內(nèi)容構(gòu)成，涵蓋了馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀等教育內(nèi)容。深耕教材是上好思政課的首要環(huán)節(jié)，《思想道德與法治》教材不僅內(nèi)容豐富，而且寓意深刻，教材中廣泛使用了概念隱喻，不僅增加了教材的思想性，而且增添了教材的可讀性。深入分析教材中的核心概念及其隱喻表達(dá)，有助于將思政課講深、講透、講活。

一、《思想道德與法治》教材中的概念隱喻特征

概念隱喻是由美國(guó)學(xué)者喬治·萊考夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）在《我們賴以生存的隱喻》（1980）一書中提出的。他們打破了西方傳統(tǒng)隱喻學(xué)將隱喻僅作為修辭手法的舊觀念，提出了隱喻是人類的認(rèn)知方式這一新論斷，因?yàn)椤拔覀兯枷牒托袨樗罁?jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)的。這些支配著我們思想的概念不僅關(guān)乎我們的思維能力，它們也同時(shí)管轄我們?nèi)粘５男袨檫\(yùn)作，乃至一些細(xì)枝末葉的平凡細(xì)節(jié)”^［2］。概念隱喻理論促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的整體發(fā)展。借鑒概念隱喻理論分析《思想道德與法治》教材，可以發(fā)現(xiàn)教材中的概念隱喻具有3大特征。

（一）教材中的概念隱喻具有廣泛性

概念隱喻的廣泛性使得教材的內(nèi)容更鮮活，表述更生動(dòng)。正如萊考夫和約翰遜所指出的，“不論是在語(yǔ)言上還是在思想和行動(dòng)中，日常生活中隱喻無(wú)所不在”^［3］，教材中的概念隱喻也是廣泛存在。一方面，主題概念普遍采用隱喻性闡釋。以每個(gè)章節(jié)的主題概念為例，如第一章的“人生觀”、第二章的“理想信念”、第三章的“中國(guó)精神”等，教材在編寫過(guò)程中對(duì)于這些主題概念普遍采用了隱喻性表述加以闡釋。如表1所示，普遍運(yùn)用的隱喻使主題概念系統(tǒng)更加生活化、大眾化，這些貼近學(xué)生生活實(shí)際和大眾表達(dá)的概念隱喻增強(qiáng)了教材的親和性和針對(duì)性。另一方面，單一概念普遍采用疊加隱喻闡釋。教材中多次出現(xiàn)對(duì)某一個(gè)概念的疊加隱喻表述，如“核心價(jià)值觀”這一主題概念，教材中先后以“核心價(jià)值觀就是一種德”“核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器”“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂”等隱喻性表述加以說(shuō)明。其中最為形象直觀的是“扣扣子”的比喻，“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”^［4］。這一概念隱喻既突出了價(jià)值觀在青年成長(zhǎng)中的重要地位，也凸顯了青年價(jià)值觀的養(yǎng)成對(duì)于未來(lái)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀樹(shù)立的關(guān)鍵作用。疊加隱喻使教材對(duì)概念的解讀視角更為開(kāi)闊和完整，彌補(bǔ)了單個(gè)隱喻在語(yǔ)義映射中以偏概全的遮蔽性。

（二）教材中的概念隱喻具有系統(tǒng)性

概念隱喻的系統(tǒng)性使得教材的體系更嚴(yán)密，邏輯更清晰。如表1所列，教材從緒論的“時(shí)代新人”這一概念隱喻出發(fā)，6個(gè)篇章的主題概念隱喻緊密圍繞如何成就時(shí)代新人架構(gòu)起思想道德與法治教育的范疇體系。這一范疇體系不僅是理論教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐引導(dǎo)的落腳點(diǎn)。一方面，核心概念隱喻統(tǒng)領(lǐng)教材范疇體系。青年大學(xué)生是《思想道德與法治》課的主要面向?qū)ο?，也是教材緒論部分的主題概念。教材用“時(shí)代新人”這一人物隱喻來(lái)體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的新特點(diǎn)新風(fēng)貌，是教材范疇體系中的核心隱喻。“時(shí)代新人”這一概念在黨的十九大報(bào)告中首次提出，作為“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的體現(xiàn)和要求，時(shí)代新人“不僅為原有的育人目標(biāo)提供了一個(gè)新提法，而且實(shí)際上提出了一個(gè)新的育人目標(biāo)，因此‘時(shí)代新人’的提法很快被寫入教育主管部門的相關(guān)文件中，進(jìn)入2018年新修訂的思想政治理論課教材中”^［5］。2023版《思想道德與法治》教材繼續(xù)沿用了“時(shí)代新人”的提法，并作為緒論部分的主題核心隱喻統(tǒng)領(lǐng)整本教材范疇體系并明確教材編寫意旨。另一方面，主題概念隱喻形成教材邏輯結(jié)構(gòu)。教材6個(gè)篇章通過(guò)對(duì)主題概念的隱喻性闡釋，系統(tǒng)說(shuō)明了時(shí)代新人成為民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者所應(yīng)具備的素質(zhì)，如“掌握人生觀這把總鑰匙”“堅(jiān)定理想信念補(bǔ)足精神上的‘鈣’”“樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀，扣好人生的第一?？圩印钡取Ｔ诮滩膬?nèi)容的邏輯順序上，概念隱喻對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)揮了重要影響。如“人生觀”教育原本在舊版教材中是排在“理想信念”教育之后，而在新版教材中將人生觀內(nèi)容調(diào)整到教材第一章，并援引了習(xí)近平總書記同青年大學(xué)生座談時(shí)的講話加以闡釋，“要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把總鑰匙，再來(lái)看看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、正確選擇”^［6］。實(shí)際上早在2013年黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，習(xí)近平總書記就曾將世界觀、人生觀、價(jià)值觀比喻為“總開(kāi)關(guān)”。無(wú)論是“總開(kāi)關(guān)”還是“總鑰匙”，都屬于實(shí)物隱喻，即將包括人生觀在內(nèi)的“三觀”形象化為物質(zhì)實(shí)體，使學(xué)生對(duì)抽象的概念獲得十分直觀的認(rèn)知感受。同時(shí)，“總”作為形容限定詞又凸顯了世界觀、人生觀、價(jià)值觀在人的整個(gè)思想觀念體系中的決定性、支配性的重要地位。因此，這一主題概念隱喻體現(xiàn)了“人生觀”在思想道德與法治教育中的引領(lǐng)性作用。

（三）教材中的概念隱喻具有具身性

概念隱喻的具身性增強(qiáng)了教材抽象概念的體驗(yàn)感和認(rèn)知度。由于教材主題概念均為抽象復(fù)合概念，很多概念雖然耳熟能詳，但實(shí)則存在不少認(rèn)知誤區(qū)。教材運(yùn)用了簡(jiǎn)潔明了的具身隱喻，使抽象概念具象化、復(fù)合概念簡(jiǎn)單化，更易閱讀和理解。一方面，具身性隱喻增強(qiáng)了認(rèn)知體驗(yàn)感。如教材中的主題概念“理想信念”容易和空想、幻想、迷信等概念相混淆，教材將其闡釋為“理想信念是人的精神世界的核心，是人精神上的‘鈣’”^［7］。該隱喻將理想信念通過(guò)實(shí)體物質(zhì)—鈣—人的精神世界關(guān)聯(lián)起來(lái)，即如果一個(gè)人擁有理想信念，就仿佛人體攝入了充足的鈣元素，不僅能夠保障骨骼、牙齒等身體器官及機(jī)能的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，而且能使人的精神豐滿充實(shí)。反之，如果一個(gè)人沒(méi)有理想信念或是理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)因“缺鈣”而得“軟骨病”，精神上“缺鈣”就會(huì)陷入精神空虛。由于鈣是人體成長(zhǎng)發(fā)育不可或缺的重要元素，將理想信念比喻為鈣，不僅形象生動(dòng)，使抽象概念變得具象可感，而且增強(qiáng)了認(rèn)知體驗(yàn)感，凸顯了理想信念對(duì)于處在拔節(jié)孕穗期的大學(xué)生的重要性。另一方面，具身性隱喻建構(gòu)了認(rèn)知關(guān)聯(lián)性。抽象概念本質(zhì)上是離身性的，理解抽象概念的途徑之一是將其還原到認(rèn)知主體的具身體驗(yàn)，如扣扣子，還有一種通達(dá)抽象世界的方式就是找到抽象與具象之間的關(guān)聯(lián)度，通過(guò)認(rèn)知聯(lián)想激活人的主觀感悟。如教材中關(guān)于“中國(guó)精神”這個(gè)主題概念，教材分別有兩處內(nèi)涵闡釋：一是偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神是中國(guó)精神內(nèi)涵的生動(dòng)展現(xiàn)；二是大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。兩處闡釋將中國(guó)精神的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了分述和總括，但仍舊都是以抽象說(shuō)明抽象，不易為學(xué)生理解和接受。教材對(duì)“中國(guó)精神”這一概念的最精煉的表述實(shí)際為“中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂”。這一表述通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“魂”的文化認(rèn)知以及我們自身對(duì)“魂”的主體認(rèn)知，將中國(guó)精神對(duì)于興國(guó)強(qiáng)國(guó)的重要意義一語(yǔ)道破。這一概念隱喻“不僅根植于我們的身體和文化經(jīng)驗(yàn)之中，同樣也影響著我們的經(jīng)驗(yàn)和行為。”^［8］

二、《思想道德與法治》教材中的概念隱喻類型及功能分析

除了前文所列出的各章節(jié)主題概念隱喻之外，教材中還大量運(yùn)用了擬人隱喻、旅行隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、家庭隱喻、建筑隱喻等多種類型隱喻。按照《我們賴以生存的隱喻》一書的分類原則，我們將教材中廣泛存在的隱喻歸納為本體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻3大類型。不同類型的概念隱喻所具有的功能既有共通性，也有各自獨(dú)特性?！峨[喻學(xué)研究》一書曾將隱喻的功能分為四種：修辭功能、語(yǔ)言學(xué)功能、認(rèn)知功能和社會(huì)功能^［9］，《思想道德與法治》作為思想政治教育的必修課因其課程性質(zhì)的特殊性，教材中的概念隱喻除了具備隱喻的一般功能之外，還具有特殊的意識(shí)形態(tài)功能。

（一）本體隱喻：彰顯意識(shí)形態(tài)育人功能

本體隱喻是將具體事物映射到抽象事物上的隱喻^［10］。通過(guò)本體隱喻人們從對(duì)具體事物獲得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解認(rèn)知抽象的事物，例如教材中的擬人隱喻、擬物隱喻等，這些物質(zhì)實(shí)體有助于人們對(duì)抽象的事物形成具象的概念，加深對(duì)抽象事物的理解。

擬人隱喻是通過(guò)具身體驗(yàn)將語(yǔ)言系統(tǒng)—思想系統(tǒng)—情緒系統(tǒng)串聯(lián)起來(lái)，將知覺(jué)投射到情緒進(jìn)而引發(fā)共情，實(shí)現(xiàn)情感教育。教材中具有代表性的擬人隱喻包括中國(guó)夢(mèng)、人類命運(yùn)共同體、中華民族共同體、革命加拼命、紅色基因、黨同人民群眾的血肉聯(lián)系等，這些隱喻將國(guó)家、民族、中國(guó)共產(chǎn)黨等概念擬人化，增進(jìn)同廣大人民群眾、大學(xué)生群體的緊密聯(lián)系。如教材在緒論中對(duì)中國(guó)夢(mèng)的描述：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”^［11］。通過(guò)人對(duì)夢(mèng)的具身體驗(yàn)映射國(guó)家發(fā)展目標(biāo)和民族復(fù)興偉業(yè)是需要通過(guò)每個(gè)人為之奮斗，才能夠匯聚起實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的磅礴力量。再如教材第一章在論述個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了十分形象的擬人隱喻：“社會(huì)猶如一個(gè)有生命、有活力的有機(jī)體，個(gè)人猶如這個(gè)有機(jī)體中的細(xì)胞。只有有機(jī)體的所有細(xì)胞都充滿活力，這個(gè)有機(jī)體才能是生氣蓬勃的；細(xì)胞如果脫離了有機(jī)體，也將失去賴以存在的必要條件”^［12］。該隱喻不僅闡明了個(gè)人與社會(huì)相互依存、相互制約、共同發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系，而且為教材后續(xù)章節(jié)提出的個(gè)人理想與社會(huì)理想、民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一等內(nèi)容做好了理論鋪墊。個(gè)人理想缺失會(huì)得“軟骨病”，社會(huì)有機(jī)體缺失理想就會(huì)產(chǎn)生“肌體病毒”，甚至形成“痼疾”，各個(gè)民族只有像石榴籽一樣緊緊抱在一起，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的偉大復(fù)興夢(mèng)想。擬人隱喻將國(guó)家層面的宏大敘事轉(zhuǎn)化為個(gè)體微觀層面的切身感悟，從而發(fā)揮出意識(shí)形態(tài)推己及人、感同身受的育人功效。

擬物隱喻是通過(guò)某種物質(zhì)實(shí)體的外形、特性、變化過(guò)程等映射抽象事物或另一類物質(zhì)，以相似性或相關(guān)性加強(qiáng)對(duì)兩類事物的認(rèn)知理解。如教材中運(yùn)用的植物隱喻，通過(guò)將種子、花、果實(shí)、土壤等植物生長(zhǎng)發(fā)育階段及生存環(huán)境映射到國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展及個(gè)人成長(zhǎng)所需的關(guān)鍵要素和取得的成就，由此深化對(duì)意識(shí)形態(tài)育人過(guò)程的理解。相對(duì)于擬人隱喻的知覺(jué)投射引發(fā)情感共鳴，植物隱喻使得教材中的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以更加鮮明的形象呈現(xiàn)出來(lái)。教材中具有代表性的植物隱喻包括立德樹(shù)人、扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、使理想信念之花結(jié)出豐碩的成長(zhǎng)成才之果等。植物隱喻具有十分鮮明的中國(guó)特色，由于中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，對(duì)農(nóng)作物的培育養(yǎng)殖懷有根深蒂固的民族情結(jié)，因此，植物隱喻所呈現(xiàn)出的畫面感不僅親切自然，而且凸顯了思想政治教育過(guò)程正像農(nóng)業(yè)耕作一樣，需要像遵循農(nóng)作物時(shí)令一般地尊重受教育者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。正如教材中對(duì)高校大學(xué)生正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期所進(jìn)行的分析，“這好比小麥的灌漿期，這個(gè)時(shí)候陽(yáng)光水分跟不上，就會(huì)耽誤一季的莊稼”^［13］。另外，教材中還大量使用了實(shí)物隱喻，如鑰匙、扣子、早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)等，這些實(shí)物隱喻體現(xiàn)了思想政治教育春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的育人效果。

（二）方位隱喻：突出意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向功能

方位隱喻是指包含了以自然及文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的空間物理方位在內(nèi)的概念系統(tǒng)。如上—下、里—外、前—后、高—低、核心—邊緣等代表著空間物理方位，而“新時(shí)代”“正能量”“守正創(chuàng)新”“人民至上”“革命理想高于天”等就構(gòu)成了方位隱喻。方位隱喻根植于人們的物理和文化經(jīng)驗(yàn)之中，“一定的意識(shí)形態(tài)總是以一定的語(yǔ)言為載體的。也就是說(shuō)，既不存在無(wú)語(yǔ)言載體的意識(shí)形態(tài)，也不存在無(wú)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的空洞的語(yǔ)言形式”^［14］。教材圍繞青年學(xué)生成長(zhǎng)采用了大量方位隱喻，一方面是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)以保持文化的系統(tǒng)連貫性，另一方面是以育人為導(dǎo)向以推動(dòng)文化的批判與創(chuàng)新。

為激發(fā)大學(xué)生正向的道德認(rèn)同和道德情感，教材中使用了大量的正向隱喻，不僅為大學(xué)生傳遞了正能量，而且?guī)椭麄兠鞔_了奮斗目標(biāo)，指明了發(fā)展方向。如教材第一章在引導(dǎo)大學(xué)生成就出彩人生時(shí)，連續(xù)采用了3個(gè)方位隱喻——“與歷史同向、與祖國(guó)同行、與人民同在”，其中歷史發(fā)展本身是無(wú)形的，但在文化經(jīng)驗(yàn)中人們對(duì)歷史因時(shí)間的一維性而無(wú)法重現(xiàn)形成了慣習(xí)認(rèn)知，即認(rèn)為歷史的發(fā)展方向是向前的。與歷史同向，即引導(dǎo)大學(xué)生尊重并順應(yīng)歷史發(fā)展的大勢(shì)，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，與歷史同步伐，與時(shí)代共命運(yùn)。與祖國(guó)同行，既屬于擬人隱喻也構(gòu)成了方位隱喻。同行者需要目標(biāo)一致，也要保持節(jié)奏同頻共振，預(yù)示著青年要將人生目標(biāo)同國(guó)家民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。與人民同在，是一個(gè)定位隱喻，大學(xué)生既是人民群眾中的先進(jìn)知識(shí)分子代表，也要時(shí)刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，從群眾中來(lái)、到群眾中去。任何脫離群眾、背離群眾的行徑都意味著將把自己推向孤立無(wú)援的境地。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，大學(xué)生只有在為人民服務(wù)的過(guò)程中才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

除了上述發(fā)揮正面引導(dǎo)的正向隱喻之外，教材中還采用了不少帶有警示性的反向隱喻，使青年大學(xué)生進(jìn)一步明確道德的底線與法治的紅線。例如，教材第一章在論述“反對(duì)錯(cuò)誤人生觀”時(shí)，對(duì)于那種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的思想觀念，教材使用了“陷入拜金主義的泥潭”“人的尊嚴(yán)和情感被淹沒(méi)在金錢的銅臭之中”這一反向隱喻，形象地揭示了這種錯(cuò)誤人生觀的危害及后果。再如，教材第二章在論述“理想信念”時(shí)，指出“沒(méi)有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流之中”^［15］。又如，教材第五章在引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀時(shí)，指出有些同學(xué)把愛(ài)情放在人生最高的地位，奉行愛(ài)情至上主義，沉湎于感情纏綿之中，這種錯(cuò)誤的戀愛(ài)觀很容易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)人生目標(biāo)的誤解，對(duì)需要將主要精力用于學(xué)習(xí)上的大學(xué)生來(lái)說(shuō)危害尤大。因此，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生不能錯(cuò)置愛(ài)情的地位。教材中類似的反向隱喻還有許多，如“落后就會(huì)挨打”等。另外，教材還注重同時(shí)運(yùn)用正反雙向?qū)Ρ入[喻，如“統(tǒng)則強(qiáng)、分必亂”“從善如登、從惡如崩”等，以強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻：體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)凝聚功能

結(jié)構(gòu)隱喻是以一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的概念來(lái)建構(gòu)另一個(gè)概念。如“人才是第一資源”，由于絕大部分資源是可以量化并賦予一定價(jià)值的，因此，我們通過(guò)對(duì)資源這一概念的結(jié)構(gòu)性理解，來(lái)建構(gòu)人才這一抽象概念，隨之出現(xiàn)“爭(zhēng)奪人才”“人才緊缺”“高端人才”等概念隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻跟方位隱喻、本體隱喻一樣，也基于我們經(jīng)驗(yàn)中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)^［16］。其不同之處在于，結(jié)構(gòu)隱喻進(jìn)一步明晰了方位隱喻、本體隱喻的系統(tǒng)構(gòu)成，從而使概念隱喻深層次的本質(zhì)內(nèi)涵得以凸顯。教材中采用的結(jié)構(gòu)隱喻包含了旅行隱喻、建筑隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻等類型。

旅行隱喻是將旅行這一概念映射到國(guó)家、社會(huì)以及人的發(fā)展上面，由起點(diǎn)、路線、時(shí)間（長(zhǎng)）、路途經(jīng)歷、終點(diǎn)等與旅行相關(guān)聯(lián)的概念共同組成的，旅行隱喻簇體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)工作的過(guò)程性。如教材緒論開(kāi)篇第一句話“時(shí)間之河川流不息，每一代青年都要面對(duì)和回答時(shí)代的問(wèn)卷”，通過(guò)結(jié)構(gòu)隱喻將“時(shí)間 —（新）時(shí)代 —（青年）時(shí)期”巧妙地聯(lián)系起來(lái)，用川流不息的河水形容時(shí)間的緊迫性與寶貴性，用時(shí)代問(wèn)卷來(lái)喻指青年在人生旅途中面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)階段也意味著步入人生新階段，廣大青年接過(guò)歷史的接力棒，只有以只爭(zhēng)朝夕的拼搏精神才能不辱使命。而越是接近中華民族的偉大復(fù)興，越是需要付出更加艱巨、更為艱苦的努力。教材始終貫穿的一條主線就是將青年成長(zhǎng)成才同國(guó)家發(fā)展命運(yùn)緊密連接在一起，“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的任務(wù)書、時(shí)間表、路線圖，為廣大青年清晰指明了歷史使命、奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向”^［17］。國(guó)家發(fā)展所遇到的艱難險(xiǎn)阻，也是青年大學(xué)生在實(shí)際生活中的挫折考驗(yàn)，只有堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話、跟黨走，才能不迷失方向，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想目標(biāo)。

建筑隱喻是將建筑的結(jié)構(gòu)映射到國(guó)家建設(shè)當(dāng)中，由基礎(chǔ)、工程、支撐、建設(shè)、鑄牢、渠道、鞏固等與建筑相關(guān)聯(lián)的系列概念共同構(gòu)成的建筑隱喻簇反映出意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)性和創(chuàng)造性。如教材中指出思想道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，共同服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：一方面說(shuō)明上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間決定與被決定的關(guān)系，基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖；另一方面由于建筑內(nèi)部本身包含復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，既需要按照工程建設(shè)的規(guī)律進(jìn)行施工，也需要發(fā)揮建設(shè)者的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出思想道德和法律對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響作用。另外，教材中“建設(shè)”一詞共出現(xiàn)了256次，不僅用于實(shí)體建筑如萬(wàn)里長(zhǎng)城、火神山醫(yī)院建設(shè)，而且廣泛用于抽象事物如現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等，可見(jiàn)教材是通過(guò)建筑隱喻來(lái)充分體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)主體的能動(dòng)性。

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻是將戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)等結(jié)構(gòu)映射到國(guó)家政策部署與社會(huì)行動(dòng)中，由斗爭(zhēng)、先鋒、抵御、勝利、旗幟等與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的系列概念共同組建的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻簇體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜性和艱巨性。如教材中對(duì)脫貧攻堅(jiān)精神的闡釋——“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”，對(duì)抗疫斗爭(zhēng)中青年一代的描寫——“不怕苦、不畏難、不懼犧牲”，等等。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻提醒廣大青年：“今天，像戰(zhàn)爭(zhēng)年代那種血與火的生死考驗(yàn)少了，但具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)仍然在繼續(xù)，我們正面臨著一系列重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)、重大阻力、重大矛盾的艱巨考驗(yàn)。沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，就會(huì)在亂云飛渡的復(fù)雜環(huán)境中迷失方向、在泰山壓頂?shù)木薮髩毫ο峦丝s逃避、在糖衣炮彈的輪番轟炸下繳械投降。”^［18］面對(duì)各種挑戰(zhàn)和各種誘惑，只有發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)、依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)才能打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地。

三、《思想道德與法治》教材中概念隱喻的善用路徑

從教材文字到教學(xué)語(yǔ)言，跨越的不僅是認(rèn)知層面的理論壁壘，還要突破修辭演說(shuō)能力方面的實(shí)踐障礙。概念隱喻為思政課教師搭建了一架連接教材與教學(xué)的橋梁，從認(rèn)知角度走進(jìn)教材把握意識(shí)形態(tài)書面語(yǔ)言的特色內(nèi)涵，從修辭角度走近教學(xué)體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的育人效果。善用隱喻就是要在師生之間也架起一座橋梁，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下透過(guò)概念隱喻理解理論世界與實(shí)踐生活的相關(guān)性，也使教師在與學(xué)生的互動(dòng)中激發(fā)靈感創(chuàng)造出新的概念隱喻。

（一）培養(yǎng)隱喻識(shí)解能力

善用隱喻的首要環(huán)節(jié)是培養(yǎng)隱喻識(shí)解能力，這里涉及對(duì)隱喻本質(zhì)的探討。傳統(tǒng)隱喻觀以亞里士多德和昆提良為代表將隱喻視為純粹的語(yǔ)言現(xiàn)象，即以一種詞語(yǔ)表達(dá)替代另外一種詞語(yǔ)表達(dá)，而現(xiàn)代隱喻觀則批判了傳統(tǒng)隱喻修辭論，從思維、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)等層面對(duì)隱喻的認(rèn)知功能進(jìn)行了審視。理查茲（I.A.Richards）在《修辭哲學(xué)》中首次確定了隱喻的基本要素（本體和喻體），并指出隱喻意義是在本體和喻體之間的互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。而隱喻意義并不完全與本體或喻體的某一語(yǔ)義重合，因此可以說(shuō)隱喻創(chuàng)造了意義^［19］。對(duì)于思政課教學(xué)而言，識(shí)解隱喻的過(guò)程就是對(duì)隱喻所包含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容意義的理解過(guò)程。具體到《思想道德與法治》課，既承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義道德觀、法治理論的教育任務(wù)，也擔(dān)負(fù)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德的歷史使命。教材中包含了內(nèi)容豐富、多種類型的概念隱喻，正是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)并正確理解教材中的概念隱喻，就是要深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，熟練掌握經(jīng)典著作中的 “批判的武器”“灌輸論”“卡夫丁峽谷”等隱喻表述，以扎實(shí)的理論基礎(chǔ)奠基思維發(fā)展的高度。同時(shí)要認(rèn)真學(xué)習(xí)代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)經(jīng)典，深刻理解國(guó)學(xué)經(jīng)典中“水之喻”“山之喻”“君子之喻”等傳統(tǒng)譬喻思維，繼承“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的中國(guó)思維傳統(tǒng)。

（二）提升隱喻表述能力

善用隱喻的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是有效運(yùn)用隱喻清晰傳遞意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，這里涉及隱喻的表達(dá)技巧與效果。傳統(tǒng)隱喻學(xué)就是關(guān)于隱喻的修辭學(xué)研究，探討提高論辯技巧以增加說(shuō)服力?，F(xiàn)代隱喻學(xué)更關(guān)注隱喻的認(rèn)知功能，強(qiáng)調(diào)隱喻作為人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具和概念基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)事物的新視角。而思想政治教育視域下的隱喻不僅兼具修辭、認(rèn)知的功能，還肩負(fù)著重要的意識(shí)形態(tài)育人使命。因此，對(duì)于思政課來(lái)說(shuō)，無(wú)論多華麗的辭藻如果不能聚焦服務(wù)于立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，那么該隱喻表述從育人角度來(lái)看實(shí)際是無(wú)效話語(yǔ)或可稱之為冗余信息。所以，提升隱喻表述能力的基本前提要求首先做到“以喻達(dá)意”。因?yàn)殡[喻本身是“利用一種概念表達(dá)另一種概念需要這兩種概念之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是客觀事物在人的認(rèn)知領(lǐng)域的聯(lián)想”^［20］，聯(lián)想需要以客觀事物為依據(jù)，而不是隨心所欲牽強(qiáng)附會(huì)。相似性或相關(guān)性是概念隱喻得以產(chǎn)生的前提，通過(guò)人們熟悉的概念來(lái)映射抽象的事物，以使抽象事物變得生動(dòng)具體，便于受教育者準(zhǔn)確把握其實(shí)質(zhì)。其次，提升隱喻表述能力還需要做到“以喻傳情”。沒(méi)有對(duì)受教育者情感的熏陶撼動(dòng)，思政課教學(xué)就只是作為信息傳遞過(guò)程完成了單純的說(shuō)教任務(wù)。之所以運(yùn)用隱喻手法，就是為了通過(guò)受教育者所易于感知的事物引發(fā)他們的情感共鳴，因此要注重采用大眾化、生活化的表述技巧使思政課教學(xué)語(yǔ)言貼近學(xué)生實(shí)際引發(fā)共情。再次，提升隱喻表述能力還需努力做到“以喻勵(lì)志”。培養(yǎng)道德認(rèn)知是前提，啟發(fā)道德情感是基礎(chǔ)，樹(shù)立道德意志和信念是關(guān)鍵。以喻勵(lì)志是為受教育者涵養(yǎng)高尚道德品格“補(bǔ)鈣”的過(guò)程，既需要源源不斷的能量供給，也要遵循教育規(guī)律適時(shí)補(bǔ)給。正所謂一鼓作氣再而衰三而竭，隱喻的使用要恰如其分、恰到好處，才能有效發(fā)揮加油鼓勁、充電供養(yǎng)的效果。最后，提升隱喻表述能力的高階目標(biāo)是做到“以喻導(dǎo)行”。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?sup>［21^］以喻導(dǎo)行是為了充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向作用，隱喻作為一種思政課育人手法，其效果最終體現(xiàn)在受教育者行為的踐履中。隱喻不僅要發(fā)揮隱性思想政治教育的無(wú)聲潤(rùn)物效能，引發(fā)學(xué)生認(rèn)知層面的變革，也要體現(xiàn)顯性教育驚濤拍岸的聲勢(shì)，推動(dòng)學(xué)生行為方面的創(chuàng)新，這才是教育之道。

（三）加強(qiáng)隱喻創(chuàng)新能力

善用隱喻的可持續(xù)環(huán)節(jié)不僅是嫻熟運(yùn)用傳統(tǒng)隱喻，而且還不斷依據(jù)形勢(shì)變化創(chuàng)造新型隱喻，因此加強(qiáng)隱喻創(chuàng)新能力是使思政課“保鮮”的秘籍。正如習(xí)近平總書記指出的，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”^［22］。一方面，我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念隱喻。中國(guó)共產(chǎn)黨曾在革命、建設(shè)和改革等不同歷史時(shí)期提出了許多標(biāo)識(shí)性概念隱喻，如“一切反動(dòng)派都是紙老虎”“不管黑貓白貓捉到老鼠就是好貓”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“權(quán)力是一把‘雙刃劍’”等，這些概念隱喻充分發(fā)揮了統(tǒng)一思想、澄清謬誤、凝心聚力、團(tuán)結(jié)鼓勁的作用。進(jìn)入新時(shí)代，我們要繼承和弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)依據(jù)時(shí)代發(fā)展和受眾認(rèn)知水平變化對(duì)以往標(biāo)識(shí)性概念隱喻進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如新時(shí)期提出的“打虎拍蠅”“綠水青山就是金山銀山”“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”等。另一方面，我們要善于打造多模態(tài)隱喻。傳統(tǒng)隱喻是基于修辭學(xué)視角將語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)）作為主要載體，而隨著隱喻的認(rèn)知功能、社會(huì)功能以及意識(shí)形態(tài)等功能的不斷發(fā)掘，現(xiàn)代隱喻形式已經(jīng)突破了單純的語(yǔ)言文字框架，尤其人工智能技術(shù)的深度開(kāi)發(fā)與廣泛運(yùn)用，包括圖片、音樂(lè)、影像、動(dòng)漫、虛擬現(xiàn)實(shí)等多模態(tài)隱喻呈現(xiàn)出的新質(zhì)感為受教育者帶來(lái)了全方位的具身體驗(yàn)。加強(qiáng)隱喻創(chuàng)新能力就是要結(jié)合知覺(jué)隱喻、視覺(jué)隱喻等多模態(tài)隱喻理論研究成果，探索人工智能時(shí)代“身體隱喻”“符號(hào)隱喻”“圖像隱喻”等隱喻新質(zhì)態(tài)與新功能，打造更多有利于思想政治教育提質(zhì)增效的新型隱喻形式。

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（責(zé)任編輯：王嵐）

An Analysis of Conceptual Metaphors in the“Ideological Morality and Rule of Law” Textbook

YUE Jinxia， LI Dexin

［China University of Petroleum （East China），Qingdao， Shandong 266580， China］

Abstract： Teaching materials are the blueprint of teaching， and deep cultivation of teaching materials is the primary link in the ideological and political course. Combing the textbook of“ Ideology Morality and Rule of Law”， it is found that not only each chapter contains the core concept metaphor， but also a large number of metaphors such as personification metaphor， travel metaphor， war metaphor and architectural metaphor are used in the textbook. These conceptual metaphors not only have rhetorical and cognitive functions， but also have special ideological functions such as education， guidance and cohesion. In order to explain the ideological and political course deeply， thoroughly and vividly， we should vigorously improve the metaphorical abilities such as metaphor construal ability， metaphor expression ability and metaphor innovation ability.

Key words： "Ideological Morality and Rule of Law; textbook; conceptual metaphor; ideological function; metaphor