理性的反叛:當(dāng)代亞文化視域下的時(shí)尚、風(fēng)格與自我

摘要：本文從“當(dāng)代亞文化”出發(fā)，分析和總結(jié)了在全球化背景下亞文化發(fā)生的新變化，并在此基礎(chǔ)上探索其與時(shí)尚、風(fēng)格和自我間的關(guān)系。文章說明了當(dāng)代亞文化風(fēng)格作為一種對(duì)主流文化的叛逆的補(bǔ)充，為時(shí)尚的發(fā)展注入了新活力，個(gè)體對(duì)特定亞文化風(fēng)格的運(yùn)用是一種滿足自我需求的主動(dòng)選擇，千變?nèi)f化的風(fēng)格以反叛的形式將現(xiàn)存的事物重新組合，在幫助人們實(shí)現(xiàn)個(gè)性差異與群體歸屬的統(tǒng)一的同時(shí)也拉開了個(gè)體與枯燥現(xiàn)實(shí)的距離。作為同構(gòu)的風(fēng)格融合了特定群體及個(gè)體的形象，而時(shí)尚在風(fēng)格的影響下則成為一種自我意識(shí)的載體，由此，時(shí)尚、風(fēng)格與自我相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個(gè)有意義的整體。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代亞文化時(shí)尚風(fēng)格自我意識(shí)

亞文化長期與主流文化相比較而存在，作為社會(huì)文化實(shí)踐構(gòu)成的一部分，盡管處于邊緣位置，卻發(fā)揮著無可替代的作用，有著十分重要價(jià)值。每一種亞文化的產(chǎn)生都有其特定的歷史背景，隨著全球化時(shí)代國際經(jīng)濟(jì)與新型傳播媒介的發(fā)展，當(dāng)代亞文化在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，新型亞文化群體層出不窮，形成了愈發(fā)多元的文化格局。消費(fèi)主義影響下風(fēng)格的散播使得當(dāng)代亞文化逐漸在與主流文化的碰撞、融合中失去了一定的獨(dú)立性與穩(wěn)定性，各種美學(xué)符碼以商品的形式轉(zhuǎn)換為時(shí)尚的素材，以“拼貼”的方式被重新組合，并在大眾傳媒的助推下不斷進(jìn)入公眾視野。在這一背景下，時(shí)尚與亞文化風(fēng)格間的聯(lián)系愈發(fā)密切，它們作為一種差異化的選擇，在一定程度上代表了個(gè)體需求下有意圖的自我表達(dá)與建構(gòu)。因此，本文從當(dāng)代亞文化視域看時(shí)尚、風(fēng)格與自我間的聯(lián)結(jié)，不僅是順應(yīng)如今時(shí)代背景的結(jié)果，更是為了挖掘多元風(fēng)格的內(nèi)在價(jià)值，探索推動(dòng)時(shí)尚發(fā)展的新思路。

一、挑戰(zhàn)與新生：當(dāng)代亞文化與時(shí)尚的意識(shí)關(guān)系

亞文化作為一種游離于社會(huì)邊緣的特殊文化現(xiàn)象，自20世紀(jì)中葉起便隨著表現(xiàn)形式多樣的亞文化樣本的相繼出現(xiàn)成為一種與占支配地位的主導(dǎo)文化相比較而存在的重要文化構(gòu)成。一方面亞文化因其所處的邊緣、次要的從屬地位而被主導(dǎo)文化所任意解讀和標(biāo)記，另一方面二者又通過相互影響和滲透共同構(gòu)成了社會(huì)文化實(shí)踐完整的統(tǒng)一體。

盡管學(xué)界長久以來都對(duì)亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和演變給予了高度關(guān)注，但卻始終沒有形成有關(guān)其準(zhǔn)確定義的共識(shí)，大都是在上述與主導(dǎo)文化的比較中歸納了亞文化的某些特征，從而將其視為“更為廣泛的文化的一個(gè)亞群體”①。名目紛繁、形式多樣的傳統(tǒng)亞文化類型都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，都是對(duì)某種特殊情景的具體回應(yīng)，試圖將人們從對(duì)自然與社會(huì)的麻木中喚醒。它們作為偏離主流價(jià)值觀的產(chǎn)物不約而同地以另類的風(fēng)格表達(dá)著對(duì)既定社會(huì)秩序與道德規(guī)范等不滿和挑戰(zhàn)，最終又隨著風(fēng)格的散播，在與主流文化的交流與融合中逐漸被整合和收編。

隨著21世紀(jì)全球化以來國際經(jīng)濟(jì)的迅速融合發(fā)展及以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的現(xiàn)代傳播媒介的不斷進(jìn)步，亞文化的風(fēng)格特征、存在形式與實(shí)踐歷程等都發(fā)生了顯著的變化，當(dāng)代新型亞文化憑借其開放、融合的特性大規(guī)模爆發(fā)式出現(xiàn)并逐漸取代了傳統(tǒng)的彼此獨(dú)立的亞文化類型。全球化時(shí)代，“資本在全球范圍內(nèi)更深層次上的滲透和均質(zhì)化。這些過程同時(shí)也產(chǎn)生了更進(jìn)一步的文化碎裂，時(shí)空經(jīng)驗(yàn)的改變以及經(jīng)驗(yàn)、主體性和文化的新形式”②，在此背景下多元化的文化觀念成為時(shí)代的主流，盡管新型亞文化中風(fēng)格的選擇更加豐富，但各風(fēng)格之間的界限日趨模糊，其紛繁復(fù)雜的外在表現(xiàn)形式的背后暗含著愈發(fā)強(qiáng)烈的多元共生發(fā)展趨勢。

在新傳媒的助推下，亞文化的存在不再需要依附于特定的地域及穩(wěn)定的社會(huì)群體，而是更自由的以相互交錯(cuò)的方式同時(shí)分布于現(xiàn)實(shí)空間及虛擬網(wǎng)絡(luò)中，風(fēng)格的傳播速度加快、影響范圍擴(kuò)大，但“這個(gè)過程實(shí)際上就是亞文化對(duì)主流文化的妥協(xié)，必然會(huì)使自身在一定程度上失去抵抗性，逐漸被主流時(shí)尚所接受并轉(zhuǎn)化為流行風(fēng)格”③。當(dāng)代亞文化想要傳達(dá)它的理念就不可避免地需借助大眾傳播媒介的力量，從這個(gè)角度看，它逐漸被收編的命運(yùn)是歷史的必然。除上述風(fēng)格的散播所導(dǎo)致的亞文化獨(dú)立性的消解外，受商業(yè)與消費(fèi)文化發(fā)展的影響，大量的亞文化產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下迎合著市場的需求被制造出來并被廣泛散布。如今的亞文化個(gè)體大多在紛繁多樣的風(fēng)格片段中搖擺不定，亞文化成為一種用以標(biāo)榜自我個(gè)性與身份特色的消費(fèi)選擇和文化標(biāo)簽，在與主流文化的融合下其反叛意識(shí)與反收編能力日益弱化，逐漸轉(zhuǎn)化為一種處于動(dòng)態(tài)流動(dòng)中的文化現(xiàn)象。

時(shí)尚在全球化的影響下也煥發(fā)著前所未有的新活力，同時(shí)其與亞文化之間經(jīng)由媒體的大量解讀與消費(fèi)的劇烈鼓動(dòng)而愈發(fā)密不可分、相輔相成。格奧爾格·西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中指出：“在解釋現(xiàn)在的時(shí)尚為什么會(huì)對(duì)我們的意識(shí)發(fā)揮一種有力影響地理由中，也包含著這樣的事實(shí)：主要的、永久的、無可懷疑的信念正越來越失去它們的影響力。從而，生活中短暫的與變化的因素獲得了很多更自由地空間?！雹茇泿沤?jīng)濟(jì)與技術(shù)文明進(jìn)步的同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)體情感與個(gè)性沖動(dòng)的壓抑，時(shí)尚所具備的不斷更替的活躍特性滿足了當(dāng)下人們所渴求的強(qiáng)烈沖擊與新奇快感，而這恰巧也是當(dāng)代亞文化的重要特征之一，即“界限清晰的亞文化風(fēng)格已經(jīng)在后亞文化時(shí)代消融了—一種獨(dú)立的、反復(fù)無常的‘時(shí)尚旅行者’在一個(gè)‘不真實(shí)、無關(guān)意識(shí)形態(tài)，只是在玩一種風(fēng)格的游戲’的服裝世界里，在‘快速而自由地從一種風(fēng)格向另一種風(fēng)格移動(dòng)’的過程中狂歡”。⑤

亞文化中形式各異的美學(xué)符碼以偏離常規(guī)的奇特風(fēng)格形式彰顯著亞文化個(gè)體希冀脫離主流文化的叛逆心理和無畏勇氣，但與此同時(shí)這些新的款式或外觀又時(shí)常被主流文化所關(guān)注和借鑒，具體表現(xiàn)在大量時(shí)尚雜志對(duì)亞文化的報(bào)道及時(shí)尚品牌對(duì)亞文化風(fēng)格的運(yùn)用（圖1、2），這一過程既能夠使亞文化自身獲得稱贊和擁護(hù)，又不可避免地會(huì)招徠一些譴責(zé)和貶低。它們一方面影響了人們的穿著，另一方面借助服飾的語言沖擊著某些社會(huì)觀念，尤其當(dāng)某種亞文化的外在表現(xiàn)形式被社會(huì)大眾較為廣泛的認(rèn)可時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)化為時(shí)尚的商品被大規(guī)模的傳播和模仿。因此可以說，當(dāng)代亞文化的群體在一定程度上憑借其獨(dú)特的創(chuàng)造力引領(lǐng)著時(shí)尚的發(fā)展方向，并作為時(shí)尚先鋒帶動(dòng)了大眾的服飾消費(fèi)。

二、時(shí)尚的自我：個(gè)體需求與風(fēng)格的選擇

青少年是當(dāng)代亞文化群體的主要構(gòu)成部分，他們作為最具活力和創(chuàng)造力的群體充滿對(duì)變革的企盼和對(duì)新事物的熱情，但卻不得不在固有規(guī)范的約束下抑制內(nèi)心的沖動(dòng)并扮演自己的社會(huì)角色，承受著來自家庭、學(xué)業(yè)、工作、情感等各方面的生活與心理壓力。在這一情況下，他們愈發(fā)產(chǎn)生對(duì)思想解放和自由意志表達(dá)的執(zhí)著追求，在社會(huì)異質(zhì)文化紛爭與價(jià)值理念危機(jī)的背景中試圖通過有別于主流社會(huì)的差異化的表達(dá)來回應(yīng)矛盾沖突、建設(shè)精神世界并強(qiáng)化自我存在感，這既直觀地體現(xiàn)在他們具有強(qiáng)烈自我標(biāo)識(shí)的外在形象上，同時(shí)更作為一種新的生活方式體現(xiàn)在與傳統(tǒng)相碰撞的方方面面。當(dāng)代亞文化成為青少年支持自我價(jià)值理念及行為模式的重要媒介之一，在這一過程中，亞文化對(duì)其受眾而言實(shí)際僅為一種囊括多種風(fēng)格的文化符號(hào)，青少年們穿梭其中并自由進(jìn)行著選擇和組合。各亞文化類型共同構(gòu)建了一個(gè)為青少年抵抗“現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疏離感、代際結(jié)構(gòu)之間的隔閡感、精神生活的孤獨(dú)感”⑥的多元文化空間，不斷吸引著有著相似情感需求和價(jià)值觀念的個(gè)體在此尋求庇護(hù)。

個(gè)體表面上對(duì)于時(shí)尚的運(yùn)用與風(fēng)格的選擇的背后有著更深層次的矛盾需求，在這一需求的基礎(chǔ)上，人們持續(xù)嘗試實(shí)現(xiàn)一種內(nèi)在的安定。德國美學(xué)家格奧爾格·西美爾指出，每個(gè)個(gè)體都同時(shí)存在融入整體的求同心理與區(qū)別于他人的示異沖動(dòng)，即在普遍性與特殊性需求的共同影響下，人們?cè)噲D在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)共性與個(gè)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，當(dāng)其中的某一方面在既有條件下難以得到滿足時(shí)，個(gè)體便會(huì)主動(dòng)探索新的領(lǐng)域以恢復(fù)平衡。時(shí)尚憑借其廣泛的影響力與多變的外在表現(xiàn)形式首當(dāng)其沖成為人們“尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子”⑦，人們借助時(shí)尚的外觀彰顯自己的身份地位與獨(dú)特品位，同時(shí)也在其保護(hù)下維系著跟外界的聯(lián)系、保持著內(nèi)心的安寧，表現(xiàn)在亞文化風(fēng)格中亦是如此：“……多數(shù)人一方面服從或信奉特定團(tuán)體中的某些意識(shí)形態(tài)，另一方面則在這個(gè)團(tuán)體中表現(xiàn)出某種程度的個(gè)人風(fēng)格。同時(shí)，團(tuán)體也可能一方面表現(xiàn)出某種符合主流文化的外觀，另一方面又表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。”⑧

具體而言，主流文化往往通過排除異類的方式來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，而亞文化對(duì)于個(gè)性風(fēng)格的追求作為一種創(chuàng)造力的表現(xiàn)首先來源個(gè)體對(duì)自由的渴望，即將不斷更迭的時(shí)尚作為抵抗的工具，用以表達(dá)對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的不滿，打破已有文化結(jié)構(gòu)、重建自我與社會(huì)意識(shí)；其次，獨(dú)特屬性是人們與生俱來的一種心理需求，個(gè)體為避免自身獨(dú)特性受到威脅，便不得不選擇通過各種方式使自己看起來或感覺起來和別人不同，例如依靠看似冒險(xiǎn)的偏離常規(guī)的外觀使自己在可被接受的范圍內(nèi)與大眾普遍樣貌相區(qū)別，并以此保障自我的內(nèi)在穩(wěn)定性。與此同時(shí)，在群體依附感和自我保護(hù)本能的影響下，人們借助時(shí)尚這一特定的模仿機(jī)制，將個(gè)人行為與選擇納入了集體的范疇，彌補(bǔ)了某些現(xiàn)實(shí)的不足且滿足了其群體歸屬感的需要。在跟隨大眾行為的過程中，作為個(gè)體的身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w觀念與創(chuàng)造物的載體，由此消除了人們對(duì)于個(gè)性的焦慮與不安，減輕了其對(duì)特殊著裝及行為等的責(zé)任感與羞恥感。

最后，亞文化風(fēng)格及其影響下的時(shí)尚無疑為平淡尋常的生活帶來了強(qiáng)烈的心理及美學(xué)沖擊，并在對(duì)庸碌單調(diào)的日常的抗拒與背離中，憑借其怪誕的創(chuàng)意與離奇的幻想拉開了與客觀環(huán)境間的距離，而這正是審美行為得以發(fā)生的前提和基礎(chǔ)。人的身體與外在社會(huì)世界之間經(jīng)由服裝的作用，既相聯(lián)結(jié)又被明確的區(qū)分開來，因此當(dāng)各式各樣的時(shí)尚風(fēng)格與外觀以多種形式相互組合時(shí)，個(gè)體被某些強(qiáng)烈地符號(hào)或標(biāo)記所遮蔽，這一過程實(shí)際也增強(qiáng)了個(gè)體身體空間與其他外界環(huán)境間的“界限”，使自我獲得安全感的同時(shí)也在一定程度上遠(yuǎn)離了枯燥乏味的外在世界，并在體驗(yàn)新事物的過程中緩解了來自現(xiàn)實(shí)的壓迫與緊張情緒，充分展現(xiàn)出內(nèi)心世界的面貌，“現(xiàn)實(shí)世界一方面作為‘被觀賞的客體’，另一方面也讓主體從另一個(gè)視角中反思現(xiàn)實(shí)、審視自身”⑨。

三、亞文化風(fēng)格的解讀與自我的凝聚

（一）反叛的解讀：亞文化風(fēng)格的形成與傳達(dá)

“風(fēng)格”是亞文化理論中的一個(gè)重要問題，也是亞文化與時(shí)尚相交匯的關(guān)鍵。當(dāng)代亞文化群體對(duì)于風(fēng)格的創(chuàng)造與傳播受身份地位、年齡種族、興趣偏好、意識(shí)習(xí)慣等多方面的影響，群體內(nèi)的每個(gè)成員在普遍采納作為代表的風(fēng)格的同時(shí)，還不斷嘗試將形形色色的新美學(xué)符碼融入其中，不僅強(qiáng)化著自身的獨(dú)特屬性，更使亞文化群體的風(fēng)格獲得了滔滔不竭的新靈感及不同凡響的呈現(xiàn)方式?；谡J(rèn)知主義的觀點(diǎn)，服裝與外觀或許可被用來簡化各種社會(huì)互動(dòng)，依據(jù)大量特質(zhì)或?qū)傩詣澐殖鲆欢ǖ娜巳侯悇e，并以此來概括性的解釋其中每個(gè)個(gè)體的形象。在這一過程中，人們通過對(duì)某種服裝與外觀的外在表現(xiàn)及其在運(yùn)用中的社會(huì)意義進(jìn)行較為全面的解讀，形成了眾多與之相關(guān)的形象認(rèn)知。通常來說，越是夸張怪異的外觀越體現(xiàn)著亞文化中緊張沖突的心理，因此它們作為最戲劇化且最具吸引力的特質(zhì)，成為亞文化風(fēng)格中的主導(dǎo)因素并起到支配作用。

亞文化的每個(gè)具體實(shí)例都有其對(duì)應(yīng)的風(fēng)格，每一種風(fēng)格都是特定社會(huì)條件、歷史形勢下的產(chǎn)物，因此也會(huì)隨著外在環(huán)境的變化而發(fā)生改變。當(dāng)代亞文化在全球性時(shí)空壓縮及經(jīng)濟(jì)滲透的背景下呈現(xiàn)出空前的生命力，傳統(tǒng)的文化界限隨著各種差異性特征的相互交融逐漸被打破，新元素大量涌現(xiàn)并在社會(huì)層面相互作用，反映在亞文化中便形成了大量充滿張力的表現(xiàn)要素從而使得風(fēng)格的來源變得更加多樣。這些相關(guān)要素既真實(shí)的來源于現(xiàn)實(shí)，又經(jīng)過了主觀意識(shí)的參與和改造，由此生成的風(fēng)格便是一種從既有事物出發(fā)，融入新理念并使其傳達(dá)新意義的表現(xiàn)形式。

上述對(duì)真實(shí)事物“轉(zhuǎn)換”與“重置”的過程實(shí)際就是亞文化風(fēng)格被建構(gòu)的過程，亦即“拼貼”的過程。列維·斯特勞斯對(duì)拼貼概念做出較為完整的解釋：“即在一套完整的意義系統(tǒng)—這一系統(tǒng)已經(jīng)包含了那些委派于這些被用物品的、先在的和沉積的意義—之內(nèi)，對(duì)這些物品進(jìn)行重組和再語境化，并以此來傳播新的意義。物品和意義共同構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)，在任何一種文化中，這些符號(hào)被反復(fù)地組合，形成各種獨(dú)特的話語形式?！雹膺@種對(duì)現(xiàn)存事物既有含義的顛覆性的實(shí)踐在特定亞文化群體的范圍內(nèi)以一種叛逆的方式形成了一種嶄新的符號(hào)體系，并借此有意圖的傳達(dá)著某些異乎尋常的理念。

亞文化風(fēng)格與其它文化式樣間最顯著的區(qū)別就在于它被人為建構(gòu)而成的整體形象，及其所暗示的對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)世界的對(duì)立的詮釋。社會(huì)主流文化具有將自身偽裝為“自然”的傾向，即通過直接復(fù)刻與引用現(xiàn)實(shí)的形象，使自身更完美的嵌入原本的自然秩序，而亞文化風(fēng)格有意圖的差異化傳達(dá)則構(gòu)建了一種有別于主流文化本質(zhì)的新秩序。通過將事物引入新的位置，并在此創(chuàng)造出新用途，亞文化將人們的注意力吸引到了風(fēng)格本身，它抹去了各元素原本的含義與價(jià)值，推翻了阿爾都塞所說的“日常實(shí)踐的明顯的虛假性”，在此基礎(chǔ)上竭盡所能地運(yùn)用各種符號(hào)傳達(dá)著其自身獨(dú)特語境中的信息，成為被人們重新認(rèn)識(shí)和解讀的對(duì)象。l（圖3）

（二）理性的共鳴：時(shí)尚、風(fēng)格與自我的凝聚

當(dāng)代亞文化各風(fēng)格的界限在商業(yè)與新媒介等的作用下已經(jīng)逐漸模糊，但是“風(fēng)格”始終是亞文化生成與傳播中的核心。不同亞文化群體在相互交錯(cuò)融合的過程中或多或少的保留著某些相對(duì)獨(dú)立的風(fēng)格界限，從而使成員們能夠從當(dāng)下大量混合文化中清晰辨認(rèn)出自身所歸屬的集體，并通過與之進(jìn)行密切的互動(dòng)，獲得強(qiáng)烈地自我認(rèn)同。時(shí)尚、風(fēng)格與自我間的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，當(dāng)人們通過時(shí)尚的衣著來進(jìn)行外觀管理時(shí)，服裝與自我之間構(gòu)成了一種多向度的聯(lián)結(jié)，它不僅在物理層面上與人的身體產(chǎn)生客觀的聯(lián)系，同時(shí)也在心理層面上與個(gè)體形成隱形的紐帶，從弗洛伊德的潛意識(shí)心理出發(fā)對(duì)此進(jìn)行分析，即風(fēng)格與時(shí)尚借助于外觀管理的方式發(fā)揮著它們對(duì)自我多方位的作用，可將其視為“一種利用外觀將分歧的自我重組成一個(gè)完整身份的做法”l2。

個(gè)體經(jīng)由風(fēng)格被定位于一定的亞文化共同體中，通過各式服裝等外觀管理工具彰顯著自己作為某種特殊群體成員的身份，展現(xiàn)著其共同的觀念、態(tài)度、欲望、信念以及面對(duì)復(fù)雜社會(huì)問題時(shí)暫時(shí)性的解決方案。此外，人們對(duì)自我的看法也影響著他們對(duì)風(fēng)格與時(shí)尚的選擇，并通過借助多樣的服裝和外觀，在表現(xiàn)自我特性和魅力的同時(shí)也提供給了周圍其他人關(guān)注和理解自我的線索，進(jìn)一步在與他人的溝通和比較中審視自身，獲得探索自我偏好及本質(zhì)的機(jī)會(huì)。

亞文化風(fēng)格內(nèi)部囊括著大量具有象征意義的物品元素，它們以一種看似混亂的模式彼此堆疊，實(shí)際容納著遠(yuǎn)超物品本身內(nèi)涵之外的潛在意義。在這些潛在意義的共同作用下，人們愈發(fā)強(qiáng)烈地需要找尋某些可以容納一部分集體形象與心理需求的事物，從而使“風(fēng)格”的組成與特定群體的取向相一致并成為其諸多方面的映射，人們透過其中多樣的符號(hào)找尋自我意識(shí)與物品意義間的同源關(guān)系，并確定自己的位置，物品與群體之間實(shí)現(xiàn)了一種以風(fēng)格為媒介的共鳴和融合。

盡管風(fēng)格的表現(xiàn)形式看似是雜亂無章、顛倒錯(cuò)亂的，但值得注意的是，在亞文化風(fēng)格的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，各個(gè)部分之間卻都是彼此緊密結(jié)合的。大量無意義的物品被有機(jī)的重新組合在一個(gè)完整的風(fēng)格背景下，反映著同一群體所感受和理解的物質(zhì)及精神世界，物品本身、物品被人為賦予的意義與亞文化群體的社會(huì)活動(dòng)、組織結(jié)構(gòu)、外在形象、核心價(jià)值等共同組成了一種“同構(gòu)”的關(guān)系。這種作為同構(gòu)的風(fēng)格首先強(qiáng)化了群體內(nèi)部的各特定傾向，使個(gè)體得以在群體的標(biāo)準(zhǔn)下審視自我的身份資格，并在比照中進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其次還推動(dòng)了亞文化群體間邊界的劃分，保障了各風(fēng)格的獨(dú)立性，使亞文化得以長久、多元的發(fā)展。

四、結(jié)語

在全球化背景下，開放包容、多元融合的當(dāng)代新型亞文化逐漸取代了傳統(tǒng)亞文化，大眾傳播媒介使風(fēng)格的傳播速度加快、影響范圍擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則給亞文化打上了消費(fèi)主義的烙印，亞文化與主流文化的溝通與融合雖削弱了其抵抗的成分，但也為亞文化風(fēng)格的傳遞及其與時(shí)尚的糅合發(fā)展提供了契機(jī)。當(dāng)下的時(shí)尚與亞文化的各美學(xué)符碼有著愈發(fā)緊密的聯(lián)系，并在一定程度上受其引導(dǎo)，展現(xiàn)出無與倫比的生機(jī)，成為現(xiàn)代個(gè)體滿足內(nèi)心需求、逃離殘酷現(xiàn)實(shí)、改善自我生活境遇的重要手段。

亞文化風(fēng)格中紛繁復(fù)雜的元素以“拼貼”的方式相互組合，有意圖的傳達(dá)著一種有別于主流文化的反叛的聲音，盡管當(dāng)下對(duì)于亞文化的評(píng)價(jià)仍毀譽(yù)參半，但不容忽視的是，在其紊亂的表面背后存在個(gè)體對(duì)紛繁事物的有意識(shí)地選擇和融合，暗含著時(shí)尚、風(fēng)格與自我間理性的共鳴，無論是對(duì)如今社會(huì)個(gè)體自我概念的發(fā)展還是時(shí)尚領(lǐng)域的創(chuàng)新與繁榮都具有重要意義。

注釋：

①［美］戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)［M］.李強(qiáng)等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：78.

②［美］道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑［M］.張志斌，譯.北京：中央編譯出版社，2001：4.

③于濤.當(dāng)代亞文化的生成、特征及其發(fā)展趨向［J］.學(xué)術(shù)交流，2017（10）：91.

④［德］齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.費(fèi)勇等，譯.廣州：花城出版社，2017：103.

⑤［英］安迪·班尼特，基思·哈恩-哈里斯.中國青年政治學(xué)院青年文化譯介小組譯.亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究［M］.北京：中國青年出版社，2012：100.

⑥高建華.青年亞文化價(jià)值觀的心理生成與引導(dǎo)機(jī)制［J］.教育評(píng)論.2016（5）：15.

⑦［德］齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.費(fèi)勇等，譯.廣州：花城出版社，2017：96.

⑧［美］蘇珊·凱瑟.服裝社會(huì)心理學(xué)［M］.李宏偉，譯.北京：中國紡織出版社，2000：574.

⑨王靜雯，肖海燕.走出現(xiàn)代性困境——西美爾的時(shí)尚文化觀［J］.美與時(shí)代（下）.2022（10）：43.

⑩［英］斯圖亞特·霍爾，托尼·杰斐遜.通過儀式抵抗［M］.孟登迎，胡疆鋒等，譯.北京：中國青年出版社，2015：304.

1l［美］迪克·赫伯迪格.亞文化風(fēng)格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：127.

l2［美］蘇珊·凱瑟.服裝社會(huì)心理學(xué)［M］.李宏偉，譯.北京：中國紡織出版社，2000：20.