“詩意棲居”與鄉(xiāng)村景觀營造探析

摘要：人類的生存發(fā)展自始至終都離不開鄉(xiāng)村，他們對于物質(zhì)條件上的追求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬枨?。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資源有待進(jìn)一步挖掘，從中國古代的居住哲學(xué)及詩學(xué)意境中可以找到新的思路，帶給鄉(xiāng)村居民不同于以往的認(rèn)知及感受。由于現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀詩意營造方面的研究有所欠缺，也為了避免千村一律的現(xiàn)象，“詩意棲居”的相關(guān)研究可以對當(dāng)下人居環(huán)境的發(fā)展帶來不同的意義。

關(guān)鍵詞：詩意棲居詩學(xué)意境鄉(xiāng)村景觀人居環(huán)境景觀營造

一、詩意棲居下的鄉(xiāng)村景觀研究背景

（一）時代背景：經(jīng)濟快速發(fā)展及城鎮(zhèn)化傾向下鄉(xiāng)村的發(fā)展

當(dāng)代，許多國家和地區(qū)奉“城市進(jìn)步論”為宗旨，片面地追求現(xiàn)代化城市的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村漸趨淡化。我們不可否認(rèn)經(jīng)濟快速發(fā)展下所帶來的物質(zhì)方面的豐裕和城市化向好發(fā)展。但是不能忽視鄉(xiāng)村在地性特征，舊有鄉(xiāng)村景觀中的傳統(tǒng)文化、詩意語境缺失，現(xiàn)有的建設(shè)理論對詩意化研究的相關(guān)特征缺乏一定的認(rèn)知與理解。因此，通過探究中國傳統(tǒng)文化中的山水園林意境，明確鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的建設(shè)認(rèn)知，挖掘鄉(xiāng)村景觀中的詩意化的空間，進(jìn)而對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行合理保護、規(guī)劃和設(shè)計，讓鄉(xiāng)村看得見山，望得見水，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧美麗幸福生態(tài)化鄉(xiāng)村。

（二）理論前提：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源本底為鄉(xiāng)村發(fā)展注入活力

中華民族自古以來對于棲居方式就有追求，它既表現(xiàn)出自己的民族文化特征，又與其他的民族保持著一定的共性，其理想境界便是中華文化中所蘊含的獨特的魅力。蘇軾可以說是非常優(yōu)秀的文學(xué)家，其《飲湖上初晴雨后》“水光瀲滟晴芳好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，他以超凡的藝術(shù)才華，把西湖刻畫的生動活潑，把西湖比作西子，美人與美景交相輝映，賦予了西湖豐盛的人文底蘊和詩意氣息。劉禹錫《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，毋寧說“道是萬物共生總相宜”。相宜或相宜性很重要，這也是傳統(tǒng)文化中諸如和諧、因地制宜、天人合一、與時俱進(jìn)等理念的體現(xiàn)。有了這些，才能擁有開放包容的境界與襟懷，才能有詩意般的居住環(huán)境。崔顥的《黃鶴樓》和李白的《鳳凰臺》兩首詩，其目的是在于讓人思考崔顥詩中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”和李白詩中的“長安不見使人愁”。前者書寫的是有關(guān)鄉(xiāng)愁的內(nèi)容和人生的歸宿所在，后者所要表達(dá)的是那種都城遭受侵襲而淪陷的人們的家國情懷，其中的人文精神和情懷的塑造未嘗不是我們對于家國棲居的鄉(xiāng)愁之感。又如蘇州博物館新館，（見圖1）。貝聿銘在進(jìn)行博物館設(shè)計的時候物盡其用，將自然元素如石、木、竹等精心編排在合適的位置，創(chuàng)造出一種天人合一的意境之美。他把中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法中的借景等方面運用得淋漓盡致，同時強調(diào)點線面的精巧布局，虛實結(jié)合，講求氣質(zhì)和神韻。

二、鄉(xiāng)村景觀研究的必要性

改革開放以來，我們國家的經(jīng)濟飛速發(fā)展。近年來，國家對于“三農(nóng)問題”非常重視，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步、農(nóng)民的富足和農(nóng)村的振興得到前所未有的發(fā)展。國內(nèi)對于鄉(xiāng)村景觀的實踐方面有大量的探索，但是對于理論研究方面還比較欠缺。對于鄉(xiāng)土景觀建設(shè)的政策，2013年中央部署的城鎮(zhèn)化建設(shè)會議中指出“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的倡議，2017年10月18日習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略，接著中共中央國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》，鄉(xiāng)土景觀與傳統(tǒng)村落建設(shè)逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和實踐也不斷涌現(xiàn)。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃及建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要部分，在對鄉(xiāng)村進(jìn)行規(guī)劃時，要著眼于整體，對于鄉(xiāng)村的自然性特點應(yīng)適當(dāng)保留。

國外的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃振興在得到政府的大力支持的同時，也少不了其主體“村民”的參與，居民的愿望與景觀規(guī)劃師的思想的結(jié)合非常重要。以美國的明恩溥為代表，在《中國鄉(xiāng)村生活》中對中國鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行闡述，并從社會階層、民族文化、鄉(xiāng)村土地分配制度等方面進(jìn)行詳細(xì)論述鄉(xiāng)村生活狀況。國外的鄉(xiāng)村景觀重視對于傳統(tǒng)文化的保護，在滿足現(xiàn)代化發(fā)展的同時，對于鄉(xiāng)村原風(fēng)貌、歷史遺跡、生活方式等方面更是強調(diào)傳承、保護和修復(fù)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村進(jìn)行“生態(tài)村”建設(shè)，同時對于人與自然和諧相處也可以說是非常重視。

三、詩意棲居的含義及動力源泉

（一）詩意棲居概念解析

人的棲居同時也是人類的精神家園，它是一種精神上、心靈上的寄托，因為人本身就具有靈性，可被稱為“萬物之靈”，相應(yīng)地人們對于棲居的場所要求就更加追求高層次。馬斯洛需求層次理論中強調(diào)人先是對于衣食住行方面的需求，之后開始追求安全、社交、尊重、自我實現(xiàn)層面。哲學(xué)家海德格爾對德國古典詩人荷爾德林的《人，詩意的棲居》進(jìn)行了解讀，在他的認(rèn)知語境里，是對“精神”上的“存在”說的追求，他借助詩的多維語言和多種角度去揭示隱藏于萬物深處的神性和靈性。他反復(fù)強調(diào)“筑居”與“棲居”不同，筑居僅僅是人類為了生存的住所而忙忙碌碌操勞奔波，但是棲居就不一樣了，它是以神性的尺度來約束自我，以神性的光芒來映射精神的永恒。

（二）詩意棲居動力源泉

探究人為什么要追求詩意棲居，才能更好地有詩意棲居的良好認(rèn)知。不同歷史時期有不同的棲居方式，它是逐漸演變（見圖2）才形成了我們今天所居住的房屋。棲居是人們對生活的一種追求方式，對美好生活的向往，人本身是具有靈性的，要求它不僅僅應(yīng)該是滿足遮風(fēng)避雨、防御侵害等用處，它需要人們相互關(guān)愛，獲得精神上的滋養(yǎng)，它是人們的一種信念、精神支柱。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“小橋流水人家”等意境中的“象”是客觀的，而“意”是主觀的，二者進(jìn)行結(jié)合就組成了“意境”。其中短短十八個字就描繪出九種不同的景物，將它們和諧納入一個圖畫中，形成了動與靜、明與暗的相互映襯。表達(dá)了在外漂泊的人本就處于荒涼的環(huán)境之下，借助詩歌進(jìn)而抒發(fā)了作者的思家之情，情感、精神上得不到滋養(yǎng)和守護的悲涼氣氛。追溯到史前人類生存洞穴上的刻畫、石雕中可以深刻領(lǐng)悟到生存過程中那種詩意般的精神的最初體現(xiàn)，那是詩意棲居的開始。自古以來，無論是東方還是西方國家，無不追求將人的肉身安頓與他們精神的充實結(jié)合起來，進(jìn)而為實現(xiàn)詩意棲居而付出實踐。

四、鄉(xiāng)村景觀營造中的原則

“詩意棲居”應(yīng)用到鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中可以讓鄉(xiāng)村建設(shè)的自然風(fēng)景與鄉(xiāng)村中的文化進(jìn)行結(jié)合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新，也能夠為鄉(xiāng)村景觀發(fā)展注入活力，展現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的文化魅力與藝術(shù)內(nèi)涵。詩意棲居在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中要遵循以下方面（見圖3）。

（一）遵循自然，保護意境

“自然”在人類社會中發(fā)揮著妙不可言的作用，從古至今，中國文人士大夫們的詩文，都充分展現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系以及從其關(guān)系中感悟出人生的詩意所在。中國傳統(tǒng)村落經(jīng)歷了滄海桑田般的演變，才積淀下現(xiàn)在的詩情畫意般的意境，自然本身就是很好的詩意表現(xiàn)，要對鄉(xiāng)村的自然景觀、歷史風(fēng)貌、文化遺跡等進(jìn)行原有肌理的保護，如果在進(jìn)行挖掘的同時不注重對于鄉(xiāng)村的保護，則會導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的失衡，所以，要遵循自然原有意境，保護鄉(xiāng)村文化。

（二）因勢利導(dǎo)原則

鄉(xiāng)村景觀具有地域性、民族性的特點，各個地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀都是在當(dāng)?shù)氐奶厣幕行纬刹l(fā)展的，詩意棲居相應(yīng)地具有一定的辨識度，也防止出現(xiàn)各地鄉(xiāng)村景觀千村一律的現(xiàn)象。人們會對其所在的區(qū)域的文化、景色、歷史等具有情感，其可以激發(fā)人們對家鄉(xiāng)的思念之情。對鄉(xiāng)村原有特征比如夯土墻、竹構(gòu)件等能夠表現(xiàn)地域鄉(xiāng)土的東西加以利用，提高鄉(xiāng)土資源利用率，寄托村民的棲居之情。因此，在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的時候要采取因勢利導(dǎo)的原則，遵循“入鄉(xiāng)隨俗”的道理，也就是需要相關(guān)設(shè)計人員要其鄉(xiāng)村的在地性資源進(jìn)行全面分析，探索出各具特色的鄉(xiāng)村風(fēng)格，制定出適宜的設(shè)計方法。借鑒古典園林中因地制宜的設(shè)計手法，把場地進(jìn)行合理安排，提取其所在地的典型特征，力求達(dá)到“以有限面積，造無限空間”的空間效果（見圖4）。

（三）宏觀性角度

在進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的過程中，尤其需要注意的是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計需要結(jié)合多種要素進(jìn)行融合，如需要考慮到鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、文化建設(shè)情況、鄉(xiāng)村原有風(fēng)貌等，把這些要素統(tǒng)籌考慮，應(yīng)用到鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中?！霸娨鈼印碑?dāng)中也融合了多種要素，比如自然要素、人文因素、歷史地理因素等等。結(jié)合鄉(xiāng)村生產(chǎn)性、文化性、歷史性、植物景觀要素等表達(dá)特定的生活場景。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中應(yīng)把握宏觀性角度對鄉(xiāng)村進(jìn)行合理規(guī)劃與建設(shè)，能夠在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中根據(jù)具體的設(shè)計需求來選擇“詩意棲居”元素進(jìn)行融合，營造出鄉(xiāng)村景觀的整體效果，充分發(fā)揮“詩意棲居”在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應(yīng)用效果。

（四）生態(tài)性原則

在設(shè)計中遵循綠色設(shè)計的要求，它源于20世紀(jì)60年代在美國興起的反消費運動，也稱為生態(tài)設(shè)計，環(huán)境設(shè)計，其出現(xiàn)的目的是為了解決對環(huán)境的破壞和污染等問題提出來的一種人與自然和諧發(fā)展的設(shè)計理念。進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀設(shè)計時，同樣需要重視對于生態(tài)性的保護，按照生態(tài)性原則進(jìn)行合理設(shè)計，具體表現(xiàn)在設(shè)計過程中既要保持原有鄉(xiāng)村的自然生態(tài)系統(tǒng)健康穩(wěn)定發(fā)展，也要多把功夫用在選擇低碳環(huán)保材料，考慮可再生資源，把對鄉(xiāng)村景觀設(shè)計過程中的不必要浪費這種觀念發(fā)揮到極致，從而能讓居民在滿足此類條件下對詩意棲居有更大的需求。

五、詩意棲居在鄉(xiāng)村景觀營造中的應(yīng)用策略

“詩意棲居”在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用，應(yīng)用到鄉(xiāng)村景觀營造中（見圖5）能提升鄉(xiāng)村的整體文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，同時也能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化等的發(fā)展。但是詩意棲居在鄉(xiāng)村的發(fā)展中缺少一定的感染力，居民對于詩意棲居的理解與認(rèn)知程度較淺，它不僅是一種文化符號，最重要的是它具有豐富的內(nèi)涵與詩意特征。當(dāng)前建設(shè)者對于詩意棲居方面相對缺乏創(chuàng)新意識，所以要重點掌握其特征表現(xiàn)，要深入挖掘詩意棲居在鄉(xiāng)村景觀營造中的內(nèi)涵，把它融入鄉(xiāng)村景觀中是毋庸置疑重要的。

（一）結(jié)合自然環(huán)境融入“詩意”元素

在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計規(guī)劃中，應(yīng)該深入到其內(nèi)部進(jìn)行挖掘。結(jié)合現(xiàn)有自然資源及資源的分布特點進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀的營造。比如不同的地區(qū)地形地貌特征不同、植物類型不同、土壤、水文等不同。結(jié)合居民需求，把詩意棲居方式融入到鄉(xiāng)村環(huán)境中，豐富景觀的整體美觀度，激發(fā)鄉(xiāng)村居民的詩性情懷，提升他們的精神滿足感，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

1.民居

根據(jù)民族的建造年代不同、風(fēng)格各異，甚至有些民居倒塌殘破等問題，需把其風(fēng)格統(tǒng)一起來，把握宏觀性的原則，具體進(jìn)行局部的修建改造。房屋配色方面可以提取綠水青山中的青色、綠色以及山水畫中的黑白灰顏色。統(tǒng)一的白墻、綠植的分布、青石鋪路、黑瓦遍布屋頂，打造山水畫中詩意般的整體效果。營造依水而建的富有詩情畫意的居住景觀。如造園家謝靈運，他經(jīng)常從自然景觀中感悟一些道理，“亂流趨正絕，孤嶼媚中川，云日相輝映，空水共澄鮮”中運用自然美景營造了特色的意境美（見圖6）。在進(jìn)行鄉(xiāng)村民居設(shè)計時，可參照山水畫中詩意般的美景來提取改造設(shè)計。

2.庭院

鄉(xiāng)村生活中的悠閑的生活方式，是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中需要重視的部分。在庭院設(shè)計中可參照中國園林的借景、移景等手法來營造即景成趣的韻味?？赏ㄟ^放置竹籬、石桌子、水果架、植物配置等來營造曲折縈回的意境。將棲居院內(nèi)四周的詩意元素組織到一起，以視覺感官如置幻境。以私家園林為例，以有限面積來打造無限空間。留園（見圖7）在入口處采用了先抑后揚的布局手法，映入眼簾的景色變幻生趣，布局多樣。

3.橋

對村落的橋進(jìn)行裝飾，首先進(jìn)行修復(fù)，從經(jīng)濟性、詩意性角度出發(fā)，通過在其周圍種植爬墻虎之類的原鄉(xiāng)植物對橋面進(jìn)行升級改造，使村落的古橋煥然一新，但是要保留其在地性特征，與自然環(huán)境融為一體，營造“小橋流水人家”的意境美，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村棲居環(huán)境的“詩意棲居”之美。

4.其他

在村落入口處設(shè)置標(biāo)識，增加鄉(xiāng)村辨識度，因為它代表了整個鄉(xiāng)村的形象。旁邊根據(jù)原有植物包括水生植物適當(dāng)增加特色植物種植，借助光影、雨天或者雪天富有變化性的自然現(xiàn)象來渲染詩意的氛圍。適當(dāng)規(guī)劃村民公共活動區(qū)域，植物景觀進(jìn)行合理規(guī)劃，尤其是鄉(xiāng)村的菜地比較能夠代表鄉(xiāng)村的特色，根據(jù)二十四節(jié)氣性來種植植物，既形成一定的觀賞效果，又能夠滿足游客參與其中，種植并采摘的需求。

（二）注重保護與傳承歷史人文要素

把具有代表性的村落、歷史遺跡及非遺文化資源等進(jìn)行整合，對鄉(xiāng)土文化的多樣性進(jìn)行保留，傳承和挖掘其村落優(yōu)秀文化。“詩意棲居”的核心思想就是注重地域性文化的傳承與保護，因地制宜地保存鄉(xiāng)土文化，保存鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。以貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館新館為例，他認(rèn)為一個民族最好的建筑是要結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，而不是一味照搬別國，形成統(tǒng)一的風(fēng)格。貝聿銘他在浮躁和喧囂的社會環(huán)境下靜心思索，仔細(xì)體驗中國文化的精髓和魅力，并發(fā)掘與建筑內(nèi)在的關(guān)系，通過建筑表現(xiàn)出中國的地域性文化特質(zhì)與美學(xué)思想。我們在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時，可以設(shè)置鄉(xiāng)村村史長廊，用來記錄和保存鄉(xiāng)村發(fā)展歷程中代表性強的內(nèi)容，也可以通過構(gòu)建鄉(xiāng)村書院來收藏有關(guān)鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)典文學(xué)作品和有關(guān)該鄉(xiāng)村歷史的資料，為鄉(xiāng)村增添些書香氣息和良好的文化氛圍。

（三）注入詩意棲居觀念

中國人自古以來的居住方式就蘊含著其特有的智慧。北京四合院、徽派建筑它們的樣式、品味、規(guī)模不同，但是它們之間所蘊含的人文理念和內(nèi)在精神是一致的?！稓w園田居》中的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”表達(dá)了濃濃的鄉(xiāng)村煙火氣息。“遠(yuǎn)人村”以“曖曖”稍作點染；“墟里煙”用“依依”略加陪襯，卻營造出一幅寧靜、愜意、不失鄉(xiāng)土氣息的田園村居圖。在鄉(xiāng)村棲居應(yīng)逐漸形成深層次的共識，積極營造詩意的文化氛圍，讓鄉(xiāng)村景觀更具詩意性。

六、結(jié)語

詩意棲居與鄉(xiāng)村景觀營造之間存在著多種可能性，“詩意棲居”為鄉(xiāng)村景觀營造提供了參考。從中國古代居住哲學(xué)及詩學(xué)意境中探索詩意棲居，通過分析并舉例來探究在鄉(xiāng)村景觀營造中應(yīng)該注意的原則及因素，根據(jù)鄉(xiāng)村在地資源挖掘其詩意內(nèi)容，營造詩意棲居場景。既挖掘了傳統(tǒng)文化價值，也為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展帶來傳承與創(chuàng)新，能夠豐富鄉(xiāng)村景觀內(nèi)涵，可以為后人提供一定的參考。

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注：本文系2023年度湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目：鄉(xiāng)土詩意景觀意象營造研究（23ZD173）。