恩格斯生態(tài)觀的三維透視及其當(dāng)代啟示

摘要：恩格斯從整體性視角對(duì)資本主義生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了多重批判，在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的基本原則進(jìn)行了反思和建構(gòu)，最后提出了制度變革這一實(shí)現(xiàn)人與自然和解的根本路徑。恩格斯的生態(tài)觀在批判資本主義的歷史語(yǔ)境中展開(kāi)，在明確馬克思主義生態(tài)觀的基本原則中逐漸生成，在推進(jìn)資本主義制度變革中不斷升華。“批判-建構(gòu)-變革”構(gòu)成了恩格斯生態(tài)觀的三個(gè)主要維度。恩格斯的生態(tài)觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的歷史性發(fā)展，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的啟示意義：我們應(yīng)正確處理好人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律；應(yīng)正確處理好高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益相統(tǒng)一；應(yīng)正確把握科學(xué)技術(shù)“雙刃劍”效應(yīng)，堅(jiān)持科技創(chuàng)新與科技治理相統(tǒng)一；應(yīng)堅(jiān)持制度自信與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一，建立健全生態(tài)文明制度和治理體系。

關(guān)鍵詞：恩格斯生態(tài)觀；批判；建構(gòu)；變革

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2024.04.002

文章編號(hào)：2096-9864（2024）04-0009-07

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入加快綠色化、低碳化的高質(zhì)量發(fā)展階段，生態(tài)文明建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期。必須以更高站位、更寬視野、更大力度來(lái)謀劃和推進(jìn)新征程生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作?！保?］理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動(dòng)的指南。在新征程上，要譜寫(xiě)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)新篇章，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須深刻把握馬克思主義生態(tài)思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，充分發(fā)揮科學(xué)理論指導(dǎo)的強(qiáng)大政治優(yōu)勢(shì)。恩格斯直面其所處時(shí)代的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在揚(yáng)棄前人生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并不斷完善了以“批判-建構(gòu)-變革”為主要維度的馬克思主義生態(tài)觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀的歷史性發(fā)展。恩格斯的生態(tài)觀對(duì)新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要啟示意義。

一、恩格斯視野中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

馬克思曾指出：“真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題?！薄皢?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音?！保?］恩格斯的生態(tài)觀是在強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向下，在洞察并剖析資本主義社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中形成并發(fā)展起來(lái)的。恩格斯所處的時(shí)代，正是資本主義工業(yè)日新月異、近代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的大發(fā)展大變革時(shí)代，伴隨著工業(yè)與技術(shù)的快速發(fā)展，“人類至上”“技術(shù)至上”的口號(hào)響徹世界，人類在對(duì)大自然的征服中日趨堅(jiān)定自己是自然的主人，肆意掠奪并隨意向自然界排放廢棄物和污染物，致使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不斷加重。

首先，空氣污染問(wèn)題不斷加重。19世紀(jì)中后期，西方主要資本主義國(guó)家大都已完成工業(yè)革命，資本主義社會(huì)生產(chǎn)與生活方式發(fā)生巨大變革。在生產(chǎn)方面，大機(jī)器生產(chǎn)取代工場(chǎng)手工業(yè)，焦炭冶鐵技術(shù)得以廣泛推廣，煤炭作為生產(chǎn)生活的主要燃料被大規(guī)模使用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1850年，煤炭在英國(guó)能源消費(fèi)中的占比已接近92%［3］。在生活方面，工業(yè)化加速了城市化進(jìn)程，許多小城鎮(zhèn)迅速發(fā)展為大城市。以恩格斯著作中多次提到的曼徹斯特城為例，其人口由1801年的7.5萬(wàn)，增加到1871年的35.1萬(wàn)［4］。急劇增長(zhǎng)的人口也使得能源消耗量快速增加。隨著工業(yè)化和城市化的加速推進(jìn)，英國(guó)工業(yè)生產(chǎn)在1850—1870年達(dá)到高潮，采煤量從5000萬(wàn)噸增加到1.12億噸，生鐵產(chǎn)量從200萬(wàn)噸增加到600萬(wàn)噸，鐵路里程從1萬(wàn)公里增加到2萬(wàn)多公里［4］，由此產(chǎn)生的煤煙和廢氣不經(jīng)任何處理就被直接排放到空氣中。恩格斯敏銳地注意到：“曼徹斯特周圍的城市是一些純粹的工業(yè)城市……到處都彌漫著煤煙?！保?］323倫敦一度被稱為“霧都”，并且在之后的1873年、1880年和1892年，先后發(fā)生過(guò)多次震驚世界的煤煙污染公害事件。日趨嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題和不斷惡化的生產(chǎn)生活環(huán)境，使工人階級(jí)身心健康受到極大損害，恩格斯對(duì)此深表?yè)?dān)憂，他指出：“只要通風(fēng)的情形不很好，空氣就很惡劣，令人窒息，沒(méi)有足夠的氧氣，充滿塵埃和機(jī)器油蒸發(fā)的臭氣；而機(jī)器油幾乎總是弄得滿地都是，并且還滲到地里?！保?］442

其次，河湖水體黑臭問(wèn)題突出。工業(yè)革命初期，工廠生產(chǎn)的主要機(jī)械動(dòng)力是水力，為了能更方便地使用水力機(jī)械，同時(shí)也為了更加快速地處理廢水，工廠大都設(shè)在河流旁邊，河流因此成了廢污水的主要排放場(chǎng)所，大量有毒廢渣、廢液不經(jīng)任何處理就被隨意排入河流。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)河流污染視而不見(jiàn)，致使河湖水體黑臭成為日益普遍的問(wèn)題。恩格斯指出：“幾乎所有的廠房都是沿著貫串全城的三條河流和各種運(yùn)河建立起來(lái)的”［5］328，“工廠的臟水廢棄物統(tǒng)統(tǒng)匯集在艾爾克河里”［5］331。離利茲僅7英里的布萊德弗德亦是如此，“該城位于幾個(gè)河谷的交叉點(diǎn)上，靠近一條黑得像柏油似的發(fā)臭的小河”［5］321。至于梅德洛克河，“河水也是漆黑的、停滯的，而且發(fā)出臭味”［5］341。此外，隨著城市化的推進(jìn)和工廠工人數(shù)量的急劇增加，包括人類排泄物在內(nèi)的生活廢水也大幅增加，如坐落在艾維爾河河邊的一家地毯廠，每年會(huì)把2 745 000加侖的工業(yè)廢水和530名工人的排泄物最終排入艾維爾河。英國(guó)第一屆河流污染委員會(huì)成員認(rèn)為，在某種程度上這些對(duì)河流造成的污染甚至比化學(xué)工廠和煤氣廠造成的污染還嚴(yán)重［6］。在這種情況下，工人階級(jí)甚至連正常的清潔飲用水需求都無(wú)法得到保障，因飲用受污染的水源引起的霍亂死亡人數(shù)眾多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1832年英國(guó)有2.2萬(wàn)人死于霍亂，此后，1848年、1853—1854年、1866—1867年英國(guó)又連續(xù)出現(xiàn)三次霍亂，霍亂共奪走倫敦4萬(wàn)人的生命［7］。

再次，生態(tài)系統(tǒng)日趨失衡。在資本主義發(fā)展前期，亂砍濫伐、毀林造田、過(guò)度墾荒是較為普遍的問(wèn)題。恩格斯在《自然辯證法》中就列舉過(guò)不少地方的居民毀林開(kāi)荒造田、破壞生態(tài)平衡的典型案例。例如，美索不達(dá)米亞等多地的居民為得到耕地而毀滅森林，致使那些地方因?yàn)椤笆ニ值姆e聚中心和貯藏庫(kù)”而成為不毛之地；阿爾卑斯山的意大利人砍光用盡山南坡的樅樹(shù)林，導(dǎo)致“山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”［8］313；西班牙的咖啡種植場(chǎng)主在古巴焚燒山林，使得“后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石”［8］316。由于大自然是一個(gè)相互依存、相互影響的系統(tǒng)，隨著越來(lái)越多的森林和灌木被無(wú)節(jié)制地砍伐，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能也隨之被改變，原有的平衡被人為打破，致使水土流失、土壤沙化、氣候失調(diào)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，大自然開(kāi)始向人類實(shí)施嚴(yán)重的報(bào)復(fù)，生態(tài)危機(jī)變得層出不窮。

二、恩格斯生態(tài)觀的三個(gè)主要維度

恩格斯從整體性視角對(duì)資本主義生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了多重批判，在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的基本原則進(jìn)行了反思和建構(gòu)，最后提出了制度變革這一實(shí)現(xiàn)人與自然和解的根本路徑。恩格斯的生態(tài)觀在批判資本主義的歷史語(yǔ)境中展開(kāi)，在明確馬克思主義生態(tài)觀的基本原則中逐漸生成，在推進(jìn)資本主義制度變革中不斷升華，“批判-建構(gòu)-變革”構(gòu)成了恩格斯生態(tài)觀的三個(gè)主要維度。

1.批判的維度：資本主義的多重批判

其一，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。恩格斯認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)及由此產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是影響人與自然關(guān)系的重要?dú)v史條件，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系使生態(tài)環(huán)境不斷惡化并使人與自然的關(guān)系日趨失衡，因此資本主義社會(huì)絕不可能成為一個(gè)生態(tài)可持續(xù)的社會(huì)。恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的?！保?］這時(shí)人類對(duì)自然的態(tài)度是敬畏而崇拜的。此后，隨著主要資本主義國(guó)家先后完成工業(yè)革命，資本主義從工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)，生產(chǎn)技術(shù)和效率及其社會(huì)化程度都有了很大程度的提高，人的主觀能動(dòng)作用在技術(shù)和社會(huì)分工的影響下開(kāi)始轉(zhuǎn)變成一種作用于自然的力量，人類干預(yù)自然、改造自然、支配自然的力量急劇增長(zhǎng)。面對(duì)自然，人類不再只是臣服和屈從，人與自然之間由過(guò)去的共生狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立狀態(tài)。

其二，對(duì)資本增殖邏輯的批判。恩格斯認(rèn)為，資本增殖邏輯是造成人與自然對(duì)立沖突的深層原因。資本增殖對(duì)商品交換的強(qiáng)制要求導(dǎo)致不斷出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩、資源極大浪費(fèi)等問(wèn)題。資本增殖邏輯決定了資本勢(shì)必要不斷擴(kuò)張，資本的盲目性、擴(kuò)張性和貪婪性必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)被無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)大和自然被無(wú)節(jié)制地利用。但是，一方面，自然資源和生態(tài)環(huán)境無(wú)法隨著資本的擴(kuò)張而自我擴(kuò)張，這種“資本要求擴(kuò)張”與“自然限制擴(kuò)張”之間必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)立；另一方面，資本的無(wú)限擴(kuò)張和生產(chǎn)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)大必然會(huì)促進(jìn)更多的消費(fèi)，從而導(dǎo)致更多資源的浪費(fèi)、更多廢棄物的產(chǎn)生和生態(tài)環(huán)境“新陳代謝”的斷裂。這種反自然、反生態(tài)的消費(fèi)主義行徑使得自然日趨被異化為資本家攫取更多利潤(rùn)的工具，由此加劇了人與自然的對(duì)立沖突。

其三，對(duì)資本主義技術(shù)異化的批判。恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)無(wú)所不在的技術(shù)與人們通過(guò)技術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象物打破了人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，技術(shù)的創(chuàng)造與使用日益服從于資本家追逐利潤(rùn)的需要，因此，技術(shù)一方面在無(wú)限地增加生產(chǎn)的同時(shí)，另一方面也在不斷地加劇人與自然關(guān)系的異化。資本家出于眼前的利益不加限制地濫用技術(shù)，這使得人類主體以技術(shù)為主導(dǎo)的能力突然轉(zhuǎn)變成一種使自然界力量無(wú)法比擬的且與人自身相對(duì)立的、異己的力量，這種技術(shù)對(duì)自然的降服力不斷迫使自然為人類服務(wù)，其在增強(qiáng)人類征服自然的信心的同時(shí)，也在客觀上形成了人對(duì)自然可以為所欲為的假象，突破了自然界所能承受的底線。對(duì)此，正如馬克思指出的：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！保?0］

2.建構(gòu)的維度：馬克思主義生態(tài)觀的原則建構(gòu)

恩格斯首先基于“人靠自然界生活”［11］這一客觀事實(shí)而凸顯了自然界的重要地位。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保?］313恩格斯從生物進(jìn)化論的視閾出發(fā)，指出自然界是先于人而存在的客觀世界，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。人的存在與發(fā)展以自然界的存在和發(fā)展為前置條件，人的一切物質(zhì)生活資料來(lái)源于自然界，人的所有生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)自然界，自然界源源不斷地為人類生存發(fā)展提供所必需的物質(zhì)資源，是人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的必要基礎(chǔ)，對(duì)人的生存發(fā)展具有不可或缺的重要意義。

恩格斯進(jìn)一步揭示了自然界的存在和發(fā)展內(nèi)在遵循的客觀規(guī)律。恩格斯指出，“辯證法規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律”［12］，這些客觀存在的規(guī)律既影響自然本身的存在和發(fā)展，也制約著人類的存在和發(fā)展。這是因?yàn)?，人作為自然的、肉體的、對(duì)象的存在物，和其它動(dòng)物一樣，既是自然界的一部分，又是自然生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，因而也是受動(dòng)的、受制約的存在物。人的活動(dòng)必然受其自身的自然、自然對(duì)象和自然環(huán)境的客觀規(guī)律的制約。也就是說(shuō)，人對(duì)自然的自主性絕不在于擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而“在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［8］314。

恩格斯還揭示了尊重自然規(guī)律與認(rèn)識(shí)和改造自然的內(nèi)在關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人是“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動(dòng)的人”“在歷史中行動(dòng)的人”，人不只有生物共有的自然屬性和受動(dòng)性，還有人類獨(dú)有的社會(huì)屬性和主觀能動(dòng)性。這就意味著，人的活動(dòng)是自主的、有意識(shí)的活動(dòng)。恩格斯指出，人作為自然界一切活動(dòng)和關(guān)系的主體，能夠根據(jù)自己的需要，自覺(jué)能動(dòng)地、創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)并改造自然。人區(qū)別于動(dòng)物的根本特質(zhì)，就在于人類獨(dú)有的社會(huì)性和自覺(jué)的主觀能動(dòng)性，并且能夠借助其主觀能動(dòng)性反作用于自然界，把自然界納入自己的實(shí)踐活動(dòng)范圍，同時(shí)又使自然界為自己的目的服務(wù)。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是人類特有的改造自然的對(duì)象性活動(dòng)，是人與自然形成對(duì)象性關(guān)系的必要環(huán)節(jié)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)，人類通過(guò)改造自然的對(duì)象性活動(dòng)給自然界打上人的烙印，把自然界分化為自在自然和人化自然，并不斷推動(dòng)自在自然向人化自然轉(zhuǎn)變。

3.變革的維度：實(shí)現(xiàn)人與自然和解的制度變革

從思想觀念的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)變革對(duì)立的、荒謬的、反自然的思想觀念。恩格斯指出，自然界不是孤立的他性存在，人也絕不能脫離于自然界而獨(dú)立存在，因此人必須深刻認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，認(rèn)識(shí)到自己絕不能凌駕于自然之上。人改造自然的實(shí)踐雖然具有強(qiáng)大的能動(dòng)性，但它注定是受制于自然規(guī)律的，人類對(duì)自然界的改造和索取必須以遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律為基本前提，如違背規(guī)律，必然會(huì)遭受自然的報(bào)復(fù)。因此，“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”，而是要“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”［8］313-314，學(xué)會(huì)通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)把握和利用這些客觀規(guī)律，并且堅(jiān)決反對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的那種“人類至上”“人的理性為自然界立法”的錯(cuò)誤觀念。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)變革資本主義生產(chǎn)方式。誠(chéng)如馬克思所指出的，資本主義生產(chǎn)一方面神奇般地發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，但是另一方面也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的，它帶來(lái)的只能是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難。恩格斯深度剖析了資本主義私有制下供需結(jié)構(gòu)的兩極對(duì)立，指出，“在今天的生產(chǎn)方式中……需求和供給之間的和諧，竟變成二者的兩極對(duì)立”［8］316。這種對(duì)立和矛盾沖突的生態(tài)方式最終會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的終結(jié)。在恩格斯看來(lái)，唯有“消除資本主義生產(chǎn)方式所引起的阻撓和破壞、產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的浪費(fèi)”，并且“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，才能停止對(duì)“生產(chǎn)力和產(chǎn)品的浪費(fèi)和破壞”［13］，才能消除需求和供給之間的兩極對(duì)立，進(jìn)而真正解決資本主義生產(chǎn)方式所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

從上層建筑的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)變革資本主義制度。恩格斯認(rèn)為，人與自然的對(duì)立沖突不在于自然界本身，而是由資本主義制度所致，因而不可能在資本主義制度框架之內(nèi)得到有效解決。若想從根本上消除因制度問(wèn)題引發(fā)的人與自然矛盾沖突問(wèn)題，只能以消除資本主義制度問(wèn)題本身為前提，即“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［8］315，徹底切斷資本與自然界的對(duì)立源頭，進(jìn)入人類與自然界相互和解與共同發(fā)展的共產(chǎn)主義。只有如此，才能治愈“日益腐敗的自然界”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”和人與自然的和諧共生。

三、恩格斯生態(tài)觀的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?4］19恩格斯生態(tài)觀既包含著他對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題起因的探討，也包含著他對(duì)建設(shè)人與自然和諧共生的共產(chǎn)主義社會(huì)的路徑思考，對(duì)我們?cè)谛抡鞒躺辖ㄔO(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的啟示意義。

其一，應(yīng)正確處理好人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)，要深刻“認(rèn)識(shí)自身和自然界的一體性”，警示人們要預(yù)判“我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”，以此告誡人類要“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，而不能“過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”［8］314。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路?！保?5］11天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類絕不能破壞自然、傷害自然，必須為自然守住安全邊界和底線，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然可承受的限度內(nèi)，取之有時(shí)、用之有度，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［16］。當(dāng)前，有些地方有些干部仍然存在著一些對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知偏差、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄、生態(tài)文明理念貫徹不力等問(wèn)題，對(duì)大自然只索取而不投入、只開(kāi)發(fā)而不保護(hù)、只破壞而不修復(fù)，在一定程度上打破了自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和平衡。對(duì)此，我們應(yīng)予以堅(jiān)決反對(duì)，要把人與自然和諧共生的理念印在腦子里、落實(shí)在實(shí)踐中，徹底摒棄錯(cuò)誤的反生態(tài)理念，真正從思想認(rèn)識(shí)和具體行動(dòng)上做出根本轉(zhuǎn)變，在綠色可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

其二，應(yīng)正確處理好高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益相統(tǒng)一。如何處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，這既是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題；既是擺在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面前的一個(gè)重大考題，也是樹(shù)立正確政績(jī)觀的重要要求。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題。”［15］25他還強(qiáng)調(diào)：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?！保?5］20現(xiàn)階段，有的地方還不能很好地把握生態(tài)與生產(chǎn)的關(guān)系，一些領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識(shí)還不夠強(qiáng)，以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的念頭依然存在，“重發(fā)展、輕生態(tài)”的錯(cuò)誤政績(jī)觀依然沒(méi)有轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作“說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要”，或是不敢“動(dòng)真碰硬、浮于表面”，更有甚者為了求一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不顧自然資源稟賦和生態(tài)環(huán)境容量，盲目鋪攤子、上項(xiàng)目。一些行業(yè)、企業(yè)違法違規(guī)排污行為仍較突出，這種只顧經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而不顧發(fā)展質(zhì)量的粗放式增長(zhǎng)方式毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成難以逆轉(zhuǎn)的破壞。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者相輔相成，生態(tài)環(huán)境是高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，要把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，讓生態(tài)效益充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，關(guān)鍵是要樹(shù)立正確的發(fā)展理念和發(fā)展思路，堅(jiān)決摒棄損害甚至是破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，不斷培育發(fā)展的新動(dòng)能、新優(yōu)勢(shì)，著力構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價(jià)，持續(xù)增強(qiáng)發(fā)展的潛力和后勁，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與生產(chǎn)保護(hù)的“雙贏”格局。

其三，應(yīng)正確把握科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)，堅(jiān)持科技創(chuàng)新與科技治理相統(tǒng)一。恩格斯辯證分析了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的積極作用以及技術(shù)濫用對(duì)于生態(tài)環(huán)境的消極作用。任何技術(shù)都是“雙刃劍”，都具有積極與消極的雙面特征和雙重作用。科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、技術(shù)新突破在為人類帶來(lái)福祉的同時(shí)，也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成潛在威脅，尤其是資本趨利性主導(dǎo)下的不加節(jié)制的技術(shù)濫用會(huì)給人類帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)甚至災(zāi)難。習(xí)近平總書(shū)記鮮明指出：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。要前瞻性研判科技發(fā)展帶來(lái)的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則和監(jiān)管框架?！保?7］當(dāng)前，隨著科技創(chuàng)新步伐不斷加快，科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”作用勢(shì)必會(huì)以更為復(fù)雜的方式呈現(xiàn)出來(lái)，從而給生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶來(lái)新的更大挑戰(zhàn)。因此，從科技創(chuàng)新角度來(lái)說(shuō)，要使科技發(fā)展跳出唯資本邏輯的藩籬，必須始終將科技倫理的要求貫穿于科技活動(dòng)全過(guò)程，加強(qiáng)源頭治理、注重預(yù)防，加快提升科技倫理治理能力和水平，不斷強(qiáng)化對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控、倫理預(yù)警和對(duì)科技危害的積極防范，最大程度降低科技發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的負(fù)面效應(yīng)，使科技在發(fā)展的同時(shí)“守住自然生態(tài)安全邊界”。從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化的角度來(lái)說(shuō)，要強(qiáng)化綠色技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)，加快推進(jìn)負(fù)責(zé)任的綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)綠色低碳技術(shù)創(chuàng)新投入、創(chuàng)新協(xié)同和轉(zhuǎn)化應(yīng)用，推動(dòng)發(fā)展方式由資源要素驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變，讓綠色低碳科技創(chuàng)新賦能碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

其四，應(yīng)堅(jiān)持制度自信與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一，建立健全生態(tài)文明制度和治理體系。資本主義社會(huì)存在著自身無(wú)法解決的矛盾，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解。福斯特曾說(shuō)：“生態(tài)危機(jī)根源于資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。資本主義在對(duì)資本積累的無(wú)止境追求中造成了巨大的浪費(fèi)，也產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。”［18］事實(shí)上，資本主義大肆宣傳的生態(tài)文明帶有顯著的趨利性和資本主義剝削制度的“原罪”，其解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)重要途徑就是轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，即對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行生態(tài)掠奪，在攫取發(fā)展中國(guó)家自然資源的同時(shí)將污染問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家。與之相反，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明才是真正的生態(tài)文明，黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義方向，這個(gè)方向是被我國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的、被人民群眾普遍認(rèn)可的正確方向。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有十分顯著的優(yōu)勢(shì)，對(duì)此，我們要不斷增強(qiáng)制度自信。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，“制度自信不是自視清高、自我滿足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅(jiān)定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)”［14］265。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢(shì)性壓力和各類突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，只能從更深層次、以更科學(xué)的制度機(jī)制去解決。因此，我們要把制度建設(shè)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，始終堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，逐步建立科學(xué)系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，為推動(dòng)生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供可靠有力的制度保障。

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