論新時(shí)代美好生活觀的理論特質(zhì)

摘要：新時(shí)代美好生活是21世紀(jì)馬克思主義的獨(dú)特命題，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，也是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義表達(dá)和解決中國問題的重要理論成果。作為馬克思主義理論與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合，新時(shí)代美好生活觀呈現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的理論性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一、實(shí)踐主體的黨性與人民性統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)方式的資本性與勞動性統(tǒng)一、實(shí)踐模式的世界性與民族性統(tǒng)一等理論特質(zhì)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代美好生活觀；21世紀(jì)馬克思主義；理論特質(zhì)

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2024.04.001

文章編號：2096-9864（2024）04-0001-08

新時(shí)代美好生活是21世紀(jì)馬克思主義的獨(dú)特命題，是基于中國特色社會主義的歷史獨(dú)創(chuàng)性而展開的［1］。目前學(xué)術(shù)界對美好生活的歷史唯物主義意蘊(yùn)、理論內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、實(shí)踐路徑進(jìn)行了探討，這為我們的進(jìn)一步研究提供了有益參考。但是作為馬克思主義理論與社會主義建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合，新時(shí)代美好生活觀本身蘊(yùn)含著一種理論與實(shí)踐之間的張力。雖然當(dāng)前我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但整個(gè)社會歷史進(jìn)程距離馬克思提出的要在發(fā)展整個(gè)社會生產(chǎn)力、變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“任何人都沒有特殊的活動范圍”［2］的美好生活圖景仍然相當(dāng)遙遠(yuǎn)。在這種情況下，新時(shí)代美好生活觀成為我們黨運(yùn)用馬克思主義理論回應(yīng)中華人民共和國成立70多年以來社會主義建設(shè)過程中人民理想生活樣式訴求的集中表達(dá)。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，新時(shí)代美好生活觀隨著中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)程的發(fā)展而呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的理論特質(zhì)。

一、馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的理論性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一

對新時(shí)代美好生活觀的哲學(xué)形態(tài)特征進(jìn)行探討，本質(zhì)上是要回答新時(shí)代美好生活觀是什么和如何定位新時(shí)代美好生活觀在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中的地位的問題。與黑格爾以思維對對象抽象的高度為標(biāo)準(zhǔn)劃分哲學(xué)形態(tài)不同，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)單純地以精神形式存在，哲學(xué)與世界應(yīng)該是同一的，即馬克思所說的“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”［3］。新時(shí)代美好生活觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義對新時(shí)代中國國情下人民理想生活訴求的嶄新表達(dá)。作為一種理論，新時(shí)代美好生活觀是馬克思主義理論的新發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論解決中國人民現(xiàn)實(shí)訴求的理論探索。馬克思在1843年9月致盧格的信中說道：“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場，因而把實(shí)際斗爭作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)，并把批判和實(shí)際斗爭看做同一件事情。在這種情況下，我們不是教條地以新原理面向世界：真理在這里，下跪吧！我們是從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理?！保?］9馬克思批判唯心史觀一個(gè)很重要的立足點(diǎn)就是，傳統(tǒng)的理論思辨哲學(xué)都沉浸于哲學(xué)的“副本”之中，而忽略了生活世界這個(gè)“原本”。馬克思主張“批判和實(shí)際斗爭”是同一件事，也就是要從生活世界這個(gè)“世界的原理”中闡發(fā)哲學(xué)這個(gè)“新原理”，將改造世界的理論和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一于改造活動之中。新時(shí)代美好生活觀是中國共產(chǎn)黨人基于新時(shí)代我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的這個(gè)“世界的原理”，用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法凝練的對新時(shí)代人民美好生活訴求理論概括的“新原理”。作為馬克思主義基本原理中國化的理論成果，其內(nèi)在的原理及其建構(gòu)、適用、創(chuàng)新無不體現(xiàn)著哲學(xué)形態(tài)的根本屬性：理論性和現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一［5］。

新時(shí)代美好生活觀的理論性是指新時(shí)代美好生活觀是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)方法、依據(jù)馬克思關(guān)于美好生活相關(guān)論述凝練出的新時(shí)代人民關(guān)于理想生活追求的上層建筑，內(nèi)蘊(yùn)了對新時(shí)代中國“以生產(chǎn)實(shí)踐為核心的現(xiàn)實(shí)事物及其聯(lián)系等的規(guī)定性”［5］。新時(shí)代美好生活觀是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用馬克思主義理論面向新時(shí)代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀現(xiàn)實(shí)凝練出的新的理論成果，是對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。新時(shí)代美好生活不僅是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)存在，其內(nèi)涵也隨著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾的奮斗而不斷豐富，包括實(shí)現(xiàn)中國偉大夢想的奮斗目標(biāo)、滿足人民多層次需要的現(xiàn)實(shí)任務(wù)、化解社會主要矛盾的發(fā)展主題、依靠勞動創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐路徑和倡導(dǎo)世界各國共建共享的治理方案［6］等體現(xiàn)中國特色社會主義性質(zhì)的要求?？梢哉f，新時(shí)代美好生活觀本身就是對實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿望的理論回應(yīng)，具有一定的理論性。

新時(shí)代美好生活觀的現(xiàn)實(shí)性是指在努力向馬克思所描述的“美好生活”靠近的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持立足于中國現(xiàn)實(shí)國情、根據(jù)不同歷史階段的不同歷史任務(wù)階段性地為實(shí)現(xiàn)美好生活打下必要的基礎(chǔ)。馬克思筆下的“美好生活”以人的自由全面發(fā)展為最終價(jià)值旨趣，但是馬克思同時(shí)也反對將共產(chǎn)主義作為一種烏托邦式的存在。目前我國仍處于社會主義初級階段，距離實(shí)現(xiàn)馬克思理想的“美好生活”還有相當(dāng)一段距離，因此美好生活的實(shí)現(xiàn)還是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史性的過程。盡管我們無法預(yù)期何時(shí)能夠擁有這種最高形態(tài)的美好生活，但至少有一點(diǎn)可以確定，如果我們現(xiàn)在只停留于當(dāng)下，不去追求一種更好的生活樣式，換言之，如果我們沒有踏上那條朝向最美好生活的道路，那么，最美好生活肯定會與我們擦肩而過［7］。中華人民共和國成立70多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)了社會主義建設(shè)時(shí)期人民渴望的經(jīng)濟(jì)政治文化獨(dú)立的“美好生活”，改革開放時(shí)期人民渴求的擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)溫飽的富裕的“美好生活”，新時(shí)代人民追求的對經(jīng)濟(jì)政治社會文化生態(tài)建設(shè)更高要求的富強(qiáng)的“美好生活”［8］。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾探索實(shí)現(xiàn)美好生活的過程是逐步向馬克思所描述的“美好生活”靠近的過程，也是將“美好生活”付諸實(shí)現(xiàn)的過程。也就是說，新時(shí)代美好生活觀的提出是建立在中華人民共和國成立70多年來我們黨帶領(lǐng)人民階段化地將“美好生活”現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)之上的。新時(shí)代我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，全面建成了小康社會，人民的溫飽問題解決以后，人民對生活提出了更高的目標(biāo)和要求，這是新時(shí)代美好生活觀的現(xiàn)實(shí)背景，同時(shí)新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)本身也是一個(gè)正在進(jìn)行的、不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程。

二、實(shí)踐主體的黨性與人民性統(tǒng)一

實(shí)踐主體是對美好生活由誰創(chuàng)造的歷史觀和美好生活為了誰的價(jià)值觀問題的根本回答。美好生活是一種生活理想，是現(xiàn)實(shí)主體在繼承歷史發(fā)展的前提下通過勞動實(shí)踐更進(jìn)一步走向人的自由全面發(fā)展場景的生活樣式。對美好生活實(shí)踐主體的厘定關(guān)系著對實(shí)際創(chuàng)造社會生活的主體身份的確證，以及對享受美好生活權(quán)利主體的認(rèn)可。按照馬克思的觀點(diǎn)，美好生活是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想生活場景，其創(chuàng)造者應(yīng)然也是美好生活的享有者。但是由于資本主義私有制條件下有產(chǎn)者對無產(chǎn)者勞動的剝削和壓迫，造成了美好生活創(chuàng)造者和享有者之間的割裂。馬克思恩格斯科學(xué)地揭示出，資本主義條件下資本邏輯的優(yōu)先性導(dǎo)致人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系是以對立和對抗為特征的，日益嚴(yán)重的兩極分化是無法實(shí)現(xiàn)人民的美好生活的［6］?？紤]到實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)條件性，馬克思主張由受資產(chǎn)階級壓迫最深重最先進(jìn)最革命的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)各勞動階級，通過勞動實(shí)踐創(chuàng)造美好生活。

馬克思之所以主張美好生活的實(shí)現(xiàn)必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，是由無產(chǎn)階級的階級特性決定的。作為工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級是和資產(chǎn)階級相伴隨產(chǎn)生的，是最具革命性的階級。無產(chǎn)階級自誕生之日起，就肩負(fù)起推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立一個(gè)生產(chǎn)資料公有制、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的歷史使命。無產(chǎn)階級進(jìn)行社會革命的徹底性和堅(jiān)決性決定了無產(chǎn)階級才是資產(chǎn)階級真正的掘墓人。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中，無產(chǎn)階級必須團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)其他各階級一切可以團(tuán)結(jié)的力量。無產(chǎn)階級天然地與其他各勞動階級之間存在根本利益的一致性，因此無產(chǎn)階級的利益和命運(yùn)是與全人類緊密聯(lián)系在一起的。具體來說，與資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級之間的關(guān)系所不同的是，無產(chǎn)階級與介于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的其他階級（馬克思恩格斯稱之為“中間等級”），包括農(nóng)民、手工業(yè)者、小工業(yè)家、小商人等，雖然在具體利益上存在矛盾，但在根本利益上具有一致性，這種一致性體現(xiàn)在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命和解放、發(fā)展社會生產(chǎn)力的過程中，這些階級“行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊(duì)伍”，在這一過程中無產(chǎn)階級與其他階級的根本利益就完全融合起來［9］。因此在實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)其他各階級開展社會革命、進(jìn)行社會主義建設(shè)，是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的必由之路和必要手段。從這個(gè)角度來說，馬克思恩格斯對創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐主體作出了原則性的規(guī)定，即由無產(chǎn)階級帶領(lǐng)其他各勞動階級共同創(chuàng)造美好生活。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義事業(yè)取得勝利的根本保證，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”［10］。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷豐富和拓展人民的范疇，是在建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中堅(jiān)持的兩個(gè)重要原則。新時(shí)代美好生活強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體黨性與人民性的統(tǒng)一，這是對馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)美好生活基本原理的運(yùn)用和對過去我國社會主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一方面，在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持推進(jìn)黨的自我革命，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，堅(jiān)持發(fā)揮工人階級先鋒隊(duì)在帶領(lǐng)中華民族創(chuàng)造新時(shí)代美好生活中的作用。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是中國共產(chǎn)黨的任務(wù)。改革開放40多年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國實(shí)現(xiàn)了從富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“蛋糕”越做越大，我們黨也面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，黨內(nèi)出現(xiàn)了“‘遠(yuǎn)在天邊’的‘老虎’”，還有“‘近在眼前’嗡嗡亂飛的‘蠅貪’”［11］167。在新的歷史方位下，如何繼續(xù)發(fā)揮我們黨在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨在建設(shè)新時(shí)代美好生活中的先進(jìn)性，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的重要議題。對此，習(xí)近平總書記指出，“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，經(jīng)受‘四大考驗(yàn)’、克服‘四種危險(xiǎn)’，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”［11］43。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行了全面的戰(zhàn)略布局，其中全面從嚴(yán)治黨關(guān)系中國共產(chǎn)黨自身執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的提升。黨的十九大指出，“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”［12］62。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)，“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”［13］。同時(shí)通過加強(qiáng)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員同志的馬克思主義信仰教育來加強(qiáng)思想建設(shè)，通過開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動與加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，通過貫徹從嚴(yán)治黨“八項(xiàng)要求”、反腐倡廉制度建設(shè)來加強(qiáng)黨的反腐倡廉建設(shè)。黨的自我革命從思想建設(shè)、組織建設(shè)、政治建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)等方面不斷提高了黨自身的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。另一方面，中國共產(chǎn)黨在保證工人階級在新時(shí)代美好生活建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位的同時(shí)，不斷吸收其他社會階層中符合入黨條件的優(yōu)秀分子，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，充分調(diào)動人民參與新時(shí)代美好生活建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。黨的十八大以來，中國特色社會主義步入全面深化改革階段，在中國特色社會主義建設(shè)新的戰(zhàn)略部署中，強(qiáng)調(diào)人民在制度創(chuàng)新中的主體地位。中國特色社會主義制度是廣大人民群眾實(shí)踐探索的智慧凝結(jié)，經(jīng)歷了從探索到建構(gòu)再到完善和發(fā)展的發(fā)展歷程。黨的十八屆三中全會以來，我們黨總結(jié)人民在中國特色社會主義制度構(gòu)建中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以人民的根本利益為價(jià)值取向，作出全面深化改革戰(zhàn)略部署，既為制度創(chuàng)新提供了強(qiáng)大動力，又發(fā)揮了人民群眾的主體作用。

三、實(shí)現(xiàn)方式的資本性與勞動性統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)方式是關(guān)于美好生活如何實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性問題，直接關(guān)系著勞動主體的認(rèn)證和勞動成果的分配。在歷史唯物主義語境中，美好生活反映的是一定社會歷史條件下人的自由全面發(fā)展或者不斷趨近于自由全面發(fā)展的生活狀態(tài)。美好生活的“美好”，不僅在于最終呈現(xiàn)狀態(tài)之美好，更在于實(shí)現(xiàn)美好生活的過程是人不斷豐富和完善自身的過程。馬克思認(rèn)為，勞動是整個(gè)人類社會的基礎(chǔ)，人在改造客觀世界的同時(shí)也不斷挖掘自身的能力，因此，從某種程度上可以說，人的勞動過程就是實(shí)現(xiàn)客觀世界的改造和人的發(fā)展的美好生活過程，勞動本身就是通往美好生活的具體途徑。然而資本主義社會中資本與勞動的根本對立，在資本的統(tǒng)治之下，作為人的生命活動的勞動不斷抽象化，淪為資本增殖的工具［14］，造成了資本對勞動的統(tǒng)攝局面，成為阻礙社會進(jìn)步和人的發(fā)展的絆腳石。馬克思認(rèn)為，資本在人類社會發(fā)展的歷史上發(fā)揮過積極作用，但資本只能作為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的手段而不是作為目的。在對資本的批判中，馬克思找到了美好生活實(shí)現(xiàn)方式的人本回歸路徑——勞動。

一個(gè)事實(shí)是，資本邏輯驅(qū)使下的勞動導(dǎo)致勞動者的人格主體與價(jià)值創(chuàng)造主體的嚴(yán)重分裂，不可能真正實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往［15］，然而“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”［16］79。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中也指出，在資本主義“所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前”，資本與資本主義“決不會滅亡”［17］592。中華人民共和國成立70多年來，雖然我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，但當(dāng)前我國仍處于社會主義初級階段，距離實(shí)現(xiàn)消滅資本、勞動成為“生活的第一需要”［16］435還有相當(dāng)長的一段路要走。在資本主義主導(dǎo)的時(shí)代，如何處理社會主義建設(shè)過程中資本與社會主義的關(guān)系，讓資本最大限度地刺激生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上改變其對勞動的剝削本質(zhì)，是中國社會主義建設(shè)面臨的重要議題。

改革開放40多年的實(shí)踐證明，資本的社會屬性是由其所處的生產(chǎn)關(guān)系決定的，社會主義制度下的公有資本兼具增殖性和公有性，在一定歷史階段是發(fā)展社會生產(chǎn)力的有效手段。新時(shí)代我國社會主要矛盾的主要方面由“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”。從“落后”到“不平衡不充分”表明，雖然“我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列”，但“更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素”［12］11。當(dāng)前我國仍處于社會主義初級階段，社會物質(zhì)財(cái)富還沒有達(dá)到極大豐富的程度，“不平衡不充分”又成為新時(shí)代我國社會主要矛盾的主要方面，這些都說明當(dāng)前我國社會生產(chǎn)力發(fā)展總體上仍然不夠充分，還不構(gòu)成實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的必要條件。“資本是生產(chǎn)的；也就是說，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。”［18］新時(shí)代美好生活的生活愿景是我國社會主義發(fā)展過程中一個(gè)集中反映人民生活理想訴求的階段性目標(biāo)，且處于以資本為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代性世界歷史大背景下，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活應(yīng)在社會主義大制度背景下順應(yīng)世界歷史的潮流，尊重社會發(fā)展規(guī)律。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”［4］562雖然馬克思主義經(jīng)典作家對于在社會主義初級階段是否應(yīng)該利用資本以及如何利用資本并沒有明確的論述，但是馬克思主義理論活的靈魂就在于具體問題具體分析。因此新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)方式的資本性是指在“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的過程中，“健全資本市場功能”“依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展”［19］，充分發(fā)揮資本在提高財(cái)富使用價(jià)值和生產(chǎn)力水平的文明性的一面［20］。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，一方面強(qiáng)調(diào)規(guī)制資本在全面深化改革中的作用，另一方面強(qiáng)調(diào)“幸福不會從天而降，美好生活靠勞動創(chuàng)造”［21］。有學(xué)者認(rèn)為，黨的十九大報(bào)告更是把資本發(fā)展問題上升到了資本強(qiáng)國的“國家戰(zhàn)略”高度，擴(kuò)大了社會主義資本非資本主義的一面，發(fā)展立體化、多層次的資本市場，增強(qiáng)公有資本在社會主義建設(shè)中的作用［22］。新時(shí)代我國對資本進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，充分發(fā)揮其刺激勞動者勞動積極性和在勞動過程中優(yōu)化勞動資源配置的作用，有助于勞動者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、增強(qiáng)在勞動中的獲得感和幸福感。

作為一種生產(chǎn)要素，資本是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，但資本的二重性決定了資本關(guān)系本身必將被歷史揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)而進(jìn)入人的自由全面發(fā)展階段的勞動社會。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動將成為人的發(fā)展的第一手段，也就是說勞動過程本身就是實(shí)現(xiàn)美好生活的過程。新時(shí)代美好生活是中國特色社會主義發(fā)展過程中階段性的人民生活理想，雖然當(dāng)前階段不能完全消解資本在整個(gè)社會中占支配地位的歷史作用，但是我國的社會主義性質(zhì)和新時(shí)代“以人民為中心”富有原則高度的價(jià)值指向決定了在實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中，必須始終堅(jiān)持以勞動為原則的社會生活方式。新時(shí)代美好生活實(shí)現(xiàn)方式的勞動性是指以公有資本為主體，調(diào)動廣大人民的勞動積極性，在勞動過程中最大程度增強(qiáng)人民的勞動獲得感、幸福感，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須靠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動”［23］，“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來”［24］，“在我們社會主義國家，一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵”［25］。

四、實(shí)踐模式的世界性與民族性統(tǒng)一

實(shí)踐模式是關(guān)于如何將美好生活的生活理想付諸實(shí)踐的頂層設(shè)計(jì)問題。作為一種生活理想，美好生活的實(shí)現(xiàn)必須以一定的政治共同體為載體。囿于世界各國國情和經(jīng)濟(jì)實(shí)力殊異，每個(gè)國家關(guān)于實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐理念和實(shí)踐模式各不相同。正如社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是立足于世界歷史的舞臺，超越民族國家界限，作為世界性的存在方式［26］，新時(shí)代美好生活是社會主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要理論和實(shí)踐成果。從宏觀角度來說，其是建立在整個(gè)人類社會文明發(fā)展特別是資本主義社會生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，是對當(dāng)下以資本為主導(dǎo)原則的現(xiàn)代性批判發(fā)展的結(jié)果，其實(shí)踐模式具有世界普遍性。從微觀角度來說，一國是否和能否以實(shí)現(xiàn)人民美好生活為目標(biāo)和宗旨，是由一國政治制度和一定階段生產(chǎn)力發(fā)展的具體國情決定的。新時(shí)代美好生活觀是黨的十九大在我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的具體背景下提出的符合新時(shí)代我國國情和人民愿望的理論和實(shí)踐成果，其提出有具體的現(xiàn)實(shí)語境，其實(shí)踐模式具有一定的民族特殊性。

新時(shí)代美好生活觀的世界性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，從人類社會發(fā)展的歷史來講，新時(shí)代美好生活是人類社會從資本主義到社會主義發(fā)展的一個(gè)重要階段性成果。對美好生活的追求是人類的夙愿，人類社會一直在追求美好生活。在漫長的社會歷史發(fā)展過程中，人通過對自然界的改造，從追求有食果腹、有衣蔽體、有瓦遮身到反思外部關(guān)系，從個(gè)體現(xiàn)實(shí)生命的生存要求到與生活相關(guān)的生命力的發(fā)展需求，對美好生活的追求隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷被注入新的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，資本主義雖然創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［17］36的生產(chǎn)力，但是資本主義誕生的同時(shí)也創(chuàng)造了自身的掘墓人，資本主義的基本矛盾決定了其不可能實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益。新時(shí)代美好生活以中國特色社會主義制度為載體，社會主義吸收借鑒人類社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、代表人類社會的發(fā)展方向，是從資本主義發(fā)展階段萌發(fā)出來的，是對以往人類社會發(fā)展中社會制度的揚(yáng)棄。其二，從一國構(gòu)建人類理想生活方式的經(jīng)驗(yàn)借鑒來講，新時(shí)代美好生活是以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在批判借鑒世界各國踐行美好生活方式的新時(shí)代的實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉……文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力……不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！保?1］543-544新時(shí)代美好生活是中國特色社會主義社會實(shí)踐的產(chǎn)物，也是中國共產(chǎn)黨主張的以人民為中心實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)展開，是一個(gè)動態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，我們不可避免地要參考和借鑒世界各國特別是歐洲發(fā)達(dá)國家在改善民生、提升人民生活品質(zhì)方面比較成熟的經(jīng)驗(yàn)。例如，在就業(yè)和就業(yè)保障的勞動力市場方面，德國的“哈茨改革”和丹麥的“靈活保障”模式；在醫(yī)療保障方面，德國的“俾斯麥模式”和英國的“貝弗里奇模式”；在養(yǎng)老保險(xiǎn)方面，德國的“里斯特養(yǎng)老金”和瑞典個(gè)人名義賬戶和積累制賬戶；在家庭政策方面，德國的“男性主導(dǎo)”和北歐“女性友好”的家庭模式；等等［27］。

新時(shí)代美好生活的民族性是指美好生活的提出和實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)具有自身的特點(diǎn)。歷史上西方有“理想國”“烏托邦”、中國有“大同社會”的理論設(shè)想，也有以“不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的”［16］525-526空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文。這些空想社會主義者企圖通過像“法倫斯泰爾”公社、“新和諧”公社這樣“特意設(shè)計(jì)出來的社會組織”［17］62-63在不運(yùn)用階級斗爭、生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的情況下立即解放全人類，以實(shí)現(xiàn)“袖珍版的新耶路撒冷”［17］64式的美好生活。恩格斯批判地指出：“這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！保?6］528-529按照唯物史觀的觀點(diǎn)，通往美好生活的道路是由自發(fā)組織的無產(chǎn)階級在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，通過社會革命的方式實(shí)現(xiàn)的帶領(lǐng)全人類解放的事業(yè)。因此，“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”［16］537，也就是說，美好生活的實(shí)現(xiàn)具有條件性、特殊性。歷史唯物主義反對先驗(yàn)地設(shè)定事物的發(fā)展結(jié)果，按照已經(jīng)設(shè)定的結(jié)果去規(guī)范事物的進(jìn)程，主張從現(xiàn)實(shí)的客觀條件出發(fā)，在理論與實(shí)踐的碰撞之中不斷促進(jìn)事物的發(fā)展。新時(shí)代美好生活是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際情況，在新時(shí)代我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的大背景下提出來的符合人民愿望的美好生活愿景。首先，中華民族自古以來關(guān)于美好生活的價(jià)值理念是新時(shí)代美好生活出場的文化傳統(tǒng)邏輯。當(dāng)柏拉圖在架構(gòu)一個(gè)金銀銅鐵的理想國時(shí)，儒家思想家孔子描繪了以“道德倫理、天道性命、百姓民生”［28］為主題的未來社會理想生活狀態(tài)——大同社會。沿革儒家思想傳統(tǒng)，孫中山先生提出了“天下為公”“世界大同”的社會構(gòu)想。實(shí)現(xiàn)美好生活是中國人埋在血液里的文化基因。其次，新時(shí)代黨和國家事業(yè)出現(xiàn)歷史性變革是新時(shí)代美好生活出場的客體必然邏輯。新時(shí)代我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，其中社會主要矛盾的主要方面由“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”。從“落后”到“不平衡不充分”，表明中國特色社會主義事業(yè)雖然任重道遠(yuǎn)，但在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”階段卻取得了從量變到質(zhì)變的成就，這為新時(shí)代美好生活的提出奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。再次，人民對美好生活的需要是新時(shí)代美好生活出場的主體應(yīng)然邏輯。改革開放40多年來，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“蛋糕”越做越大，人民越來越關(guān)心“蛋糕”的分配問題。新時(shí)代美好生活的提出符合在社會主義現(xiàn)代化取得一定成就的基礎(chǔ)上滿足最廣大人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的需求。

參考文獻(xiàn)：

［1］項(xiàng)久雨.新時(shí)代美好生活的樣態(tài)變革及價(jià)值引領(lǐng)［J］.中國社會科學(xué)，2019（11）：4-24，204.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：537.

［3］ 王清濤.馬克思哲學(xué)之哲學(xué)形態(tài)革命［J］.理論學(xué)刊，2021（2）：44-53.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］ 陳宣明.馬克思的哲學(xué)形態(tài)理論新探：理論性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一［J］.哲學(xué)動態(tài)，2019（6）：35-43.

［6］ 羅健.新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人美好生活觀的理論內(nèi)涵及其科學(xué)品格［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2021（2）：33-39.

［7］ 李志.中國式美好生活的哲學(xué)解讀［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2018，58（6）：141-147.

［8］ 朱雪微.新中國成立70年來中國“美好生活”的觀念演進(jìn)與實(shí)踐探索［J］.教學(xué)與研究，2019（10）：38-46.

［9］ 汪亭友.馬克思主義的本質(zhì)概括：無產(chǎn)階級爭取自身和全人類獲得徹底解放的科學(xué)——兼論馬克思主義的階級性與科學(xué)性、人民性的統(tǒng)一［J］.政治學(xué)研究，2011（1）：24-31.

［10］習(xí)近平.在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上的講話［M］.北京：人民出版社，2019：4.

［11］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［12］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告（2017年10月18日）［M］.北京：人民出版社，2017.

［13］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［J］.黨建，2021（7）：4-9.

［14］楊國華.論馬克思的勞動概念［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2013.

［15］羅建文.論人民美好生活需要與社會主義勞動修復(fù)［J］.湖南社會科學(xué)，2019（3）：16-24.

［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［17］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：70.

［19］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：30.

［20］錢智勇.論《資本論》及其手稿中資本的雙面性［J］.馬克思主義研究，2023（2）：98-107.

［21］習(xí)近平.在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：7.

［22］速繼明.新中國70年中國特色社會主義資本邏輯演變及構(gòu)建［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2020，41（3）：141-146.

［23］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京.外文出版社，2018：44.

［24］習(xí)近平.在同全國勞動模范代表座談時(shí)的講話［N］.人民日報(bào)，2013-04-29（02）.

［25］習(xí)近平.在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上的講話［N］.人民日報(bào)，2015-04-29（01）.

［26］賀方彬.論社會主義發(fā)展的世界性與民族性相統(tǒng)一［J］.中共天津市委黨校學(xué)報(bào)， 2012，14（4）：22-28.

［27］徐清.歐洲福利制度主要模式的比較與借鑒［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討， 2021（3）：126-132.

［28］敦鵬.中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線， 2018（8）：49-58.