元宇宙博物館設(shè)計(jì)研究

摘要：本文重點(diǎn)探討元宇宙視角下的傳統(tǒng)博物館的“雙創(chuàng)”，首先以“數(shù)字故宮”為例，分析現(xiàn)階段博物館數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀及問題；其次為中國元宇宙博物館的建設(shè)提出可行性路徑，旨在建構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)文化資源共享，以及具有沉浸性、參與性和審美性的虛擬公共文化空間。

關(guān)鍵詞：元宇宙博物館 虛擬公共文化空間 數(shù)字技術(shù) 數(shù)字故宮

一、數(shù)字博物館發(fā)展現(xiàn)狀、問題與原因

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，博物館等文化服務(wù)機(jī)構(gòu)紛紛向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，其標(biāo)志是各種數(shù)字版的文化服務(wù)App或小程序大量出現(xiàn)，如“數(shù)字故宮”微信小程序。從歷史的角度來看，博物館的數(shù)字化建設(shè)工作已有十余年，以故宮博物院為例，它先后經(jīng)歷了文物管理信息系統(tǒng)、文物流通系統(tǒng)、OA（Office Automation，辦公自動(dòng)化）辦公系統(tǒng)、文物辦公平臺(tái)、文化展示平臺(tái)等一系列系統(tǒng)和平臺(tái)的構(gòu)建，催生出“數(shù)字文物”[1]的概念，并以“數(shù)字文物”概念開發(fā)新的研究保護(hù)、展示教育、文化傳播機(jī)制，最終形成一個(gè)數(shù)字文化社區(qū)，即“數(shù)字故宮”?！皵?shù)字故宮”上線運(yùn)行以來，一方面展現(xiàn)出線下故宮無法比擬的便捷性和沉浸性，另一方面也暴露出一系列系統(tǒng)性和普遍性的問題，值得我們深入研究。

（一）數(shù)字博物館發(fā)展現(xiàn)狀

目前我國的數(shù)字博物館以網(wǎng)頁端、App、微信小程序?yàn)橹饕浇?，其中發(fā)展成熟的不限于數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字國博等。而微信小程序是當(dāng)前市場(chǎng)普遍應(yīng)用的形式，極具代表性。下文主要以“故宮博物院”小程序?yàn)榘咐治銎浒l(fā)展現(xiàn)狀。

以“故宮博物院”小程序2.0版本為例，除保留1.0版本的古建筑、文物藏品的資源信息、開放式信息查詢通道、參觀導(dǎo)覽、文物檢索和欣賞、文化專題學(xué)習(xí)和研究等各類服務(wù)外，還廣泛采用人工智能、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等前沿?cái)?shù)字技術(shù)，增加了對(duì)故宮博物院實(shí)體空間的虛擬化建設(shè)。其功能設(shè)定可以歸納為文化資源儲(chǔ)存展示、線上云展覽、公共藝術(shù)教育三部分。

文化資源的儲(chǔ)存展示是故宮博物院數(shù)字化建設(shè)的第一項(xiàng)任務(wù)。早在20世紀(jì)初，故宮博物院就開展了數(shù)字化資產(chǎn)應(yīng)用研究以及數(shù)字文物探索。博物館的首要職能就是對(duì)文物儲(chǔ)存、收藏、展示，而正是在數(shù)字技術(shù)的加持下，一些不易運(yùn)輸、儲(chǔ)存的文物得以延續(xù)其生命價(jià)值，變?yōu)榭梢苿?dòng)、可永久儲(chǔ)存的數(shù)字資源，并且觀者可隨時(shí)查閱、欣賞，真正做到了文化的可持續(xù)傳播。

在“故宮博物院”小程序中，線上展覽和“游故宮”區(qū)域是重要的功能板塊，用戶能夠通過手機(jī)端界面的人機(jī)交互技術(shù)還原現(xiàn)場(chǎng)展覽和游覽的過程。首先，游覽路線具有可選擇性。觀眾可以查看路線導(dǎo)覽，并通過觸屏的方式自主選擇前進(jìn)或者后退，給予觀眾一定的自由行動(dòng)空間。其次，觀看距離自由。云展覽最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在觀者通過屏幕可以放大或縮小展覽作品，縮短了觀者與藝術(shù)品之間的距離。最后，實(shí)體空間真實(shí)還原?；谔摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)的360度全景漫游，使觀者以第一視角全方位觀看展覽、沉浸式體驗(yàn)線上展覽。

公共藝術(shù)教育部分的內(nèi)容體現(xiàn)在“ 故宮名畫記”“數(shù)字多寶閣”等板塊中。在“故宮名畫記”中搜索作品名、作者名等關(guān)鍵詞，例如宋代王希孟《千里江山圖》卷，打開后不僅可以賞析全圖細(xì)節(jié)，還可通過用戶交互識(shí)讀作品介紹、畫家詳細(xì)信息以及相關(guān)學(xué)術(shù)文章。“數(shù)字多寶閣”板塊以文物專題的形式借以文字視頻等媒介傳達(dá)文物信息。

“故宮博物院”小程序還設(shè)置了趣味小游戲，提供寓教于樂的教育形式。如“口袋宮匠”是一款故宮博物院聯(lián)合騰訊打造的建造類小游戲，通過在游戲過程中嵌入文化信息，讓用戶在娛樂中學(xué)習(xí)。

（二）數(shù)字博物館現(xiàn)存的主要問題

數(shù)字博物館在滿足人民群眾的公共文化需求方面開拓了新的路徑，但在數(shù)字平臺(tái)構(gòu)建與服務(wù)功能開發(fā)方面仍存在諸多不足。當(dāng)下數(shù)字博物館存在的主要問題有三個(gè)：首先，在文化儲(chǔ)存展示方面，界面各板塊之間存在資源重復(fù)、內(nèi)容過于碎片化、形式大于內(nèi)容等問題。此外，一些板塊中內(nèi)容的邏輯性差，用戶在體驗(yàn)過程中無法形成完整的知識(shí)鏈，也很難獲得便捷、高效、易操作的體驗(yàn)感。

其次，線上展覽照搬線下展陳空間形式，沉浸感不足，未能充分發(fā)掘數(shù)字展覽空間的特性。例如，故宮博物院的線上展覽“歷史之遇：中國與西亞古代文明交流展”“金玉滿堂——故宮博物院文化援疆匯報(bào)展”“照見天地心：中國書房的意與象”等都給觀者提供了線上360度全景導(dǎo)覽，但它們只是對(duì)線下展覽空間的原樣照搬，線上空間的獨(dú)到特性并沒有被充分利用。同時(shí)，這些線上展覽對(duì)于文物文化信息的介紹不足且與實(shí)體展廳重復(fù)，未能充分利用數(shù)字技術(shù)和虛擬空間的特性。當(dāng)人與物在動(dòng)態(tài)層面不能達(dá)到相互流通的狀態(tài)，觀者便不能在云展覽中獲得強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)感。

最后，數(shù)字博物館的審美價(jià)值挖掘不足，美育職能的實(shí)現(xiàn)有所欠缺。比如“故宮博物院”小程序中線上文物的展出形式孤立，并沒有將文物放置在一個(gè)文化語境中呈現(xiàn)，用戶所能識(shí)別到的僅是一件文物和灰色背景。此類數(shù)字文物展示更像是一種文化資源的存儲(chǔ)，沒有考慮文物作為藝術(shù)品的審美性傳達(dá)。

總的來說，“故宮博物院”小程序所展現(xiàn)的更像是一個(gè)碎片化的數(shù)字資源儲(chǔ)存庫，缺乏藝術(shù)性、沉浸性，對(duì)文物文化性的挖掘也有待提高。這也是目前國內(nèi)大多數(shù)博物館數(shù)字化發(fā)展中存在的普遍性問題。

（三）數(shù)字博物館建設(shè)存在問題的主要原因

其一，文化資源分散且不互通，各類文物沒有系統(tǒng)性整合展示的平臺(tái)?！肮蕦m博物院”小程序“數(shù)字文物庫”板塊中文物簡單羅列的展示形式毫無邏輯性和結(jié)構(gòu)性，文物的孤立展示造成了信息的碎片化，不利于觀眾深入閱讀和學(xué)習(xí)。

其二，文化內(nèi)涵不夠突出。一方面，與線上文物展示密切相關(guān)的數(shù)字孿生技術(shù)、三維技術(shù)尚未普及到全部文物，數(shù)字技術(shù)未能有效轉(zhuǎn)化成文化內(nèi)容；另一方面，現(xiàn)存的數(shù)字博物館線上展示頻道、板塊過于關(guān)注數(shù)字技術(shù)的形式功能，從而遮蔽了文物背后的文化信息。如“故宮博物院”小程序的“數(shù)字多寶閣”板塊中展示的清代畫琺瑯描金花卉紋提梁壺，用戶只能看到它的名字和360度的器物展示，但并不了解它的文化背景、具體內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值。如壺上的花卉紋飾是什么、有什么寓意，壺身造型如何等文化信息皆無闡釋。其他文物皆如此。這樣的線上展示只是將展柜中的文物搬運(yùn)出來，并沒有與觀眾構(gòu)建互動(dòng)性的“對(duì)話”關(guān)系，致使承載文化信息的文物并不具備能動(dòng)性表達(dá)，從而影響了用戶深入探索和學(xué)習(xí)的興趣。在觀眾印象中，“數(shù)字多寶閣”可能更像一個(gè)“炫技”的板塊。

其三，“故宮博物院”小程序上云展覽沉浸性、審美性不足，主要原因在于對(duì)虛擬環(huán)境的建設(shè)不足以及觀眾感官無法延伸，即具身性尚未生成。從媒介學(xué)的角度而言，人的身體是審美體驗(yàn)生成的媒介，只有身體感官得以延伸、沉浸，才能在心靈層面形成“心流體驗(yàn)”和審美情感。而這種具身性的延伸依賴于新的空間的架構(gòu)。顯然，目前“故宮博物院”小程序提供的虛擬空間是一個(gè)平面空間，還很難讓觀眾產(chǎn)生具身性體驗(yàn)。

總之，當(dāng)下數(shù)字博物館文化資源碎片化，以及沉浸性、審美性不足的問題，主要是因?yàn)殚_發(fā)者對(duì)文化資源的挖掘整合不足，以及數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的不完備。

二、元宇宙博物館的建構(gòu)路徑與方法

在工業(yè)4.0的時(shí)代背景下，為解決上述數(shù)字博物館現(xiàn)存問題，筆者借以元宇宙為代表的新技術(shù)和新媒介來建構(gòu)虛擬公共文化空間，旨在以內(nèi)容為中心，以技術(shù)為手段，結(jié)合現(xiàn)代生活方式更有效地激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）元宇宙博物館設(shè)計(jì)的總體思路與機(jī)理

要建構(gòu)元宇宙博物館，我們需要先厘清元宇宙的概念及特性?！霸钪妗边@一概念出自尼爾·斯蒂芬森1992年出版的賽博朋克小說《雪崩》中，他第一次用“元宇宙”（Metaverse）一詞來描述未來賽博空間世界的社會(huì)圖景：在不同地域的人們通過無處不在的互聯(lián)網(wǎng)，以虛擬化身（avatar）的形式沉浸在虛擬的空間中進(jìn)行交往。[2]在這樣的概念中，支持元宇宙生成的核心技術(shù)包括區(qū)塊鏈、AI（人工智能）技術(shù)、VR/AR/MR（虛擬現(xiàn)實(shí)/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)/混合現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、基于計(jì)算機(jī)的動(dòng)作捕捉與3D建模技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、5G技術(shù)、云計(jì)算和大數(shù)據(jù)技術(shù)、數(shù)字影視編導(dǎo)與非線性編輯技術(shù)、文化創(chuàng)意藝術(shù)等。[3]我們可以將它所具備的特性歸納為沉浸性、參與性與永續(xù)性。[4]沉浸性即一種具身性的體驗(yàn)，參與性體現(xiàn)了用戶在元宇宙中的交互性原則以及人的主體性的彰顯，永續(xù)性是一種借由人的開源創(chuàng)造不斷生成的永不宕機(jī)的模式。

針對(duì)現(xiàn)階段“故宮博物院”小程序暴露出來的問題，元宇宙博物館的設(shè)計(jì)以元宇宙特性為依據(jù)，結(jié)合實(shí)體博物館的結(jié)構(gòu)與功能，利用數(shù)字技術(shù)建構(gòu)一個(gè)具有沉浸性、參與性與審美性的虛擬公共文化空間，并且運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使用戶以數(shù)字身份登陸博物館，體驗(yàn)高度擬真的、再造現(xiàn)實(shí)的世界。

筆者以下將試圖從內(nèi)容層、交互層、空間層、感知層四個(gè)層面對(duì)元宇宙博物館的建構(gòu)機(jī)理進(jìn)行探索：

第一，內(nèi)容層。內(nèi)容層主要指博物館內(nèi)承載的具有傳播價(jià)值的文化資源，也是用戶關(guān)注、學(xué)習(xí)和傳播的對(duì)象。內(nèi)容層文化資源主要分為文物本體與文化信息兩個(gè)方面。文物本體的建構(gòu)主要體現(xiàn)在對(duì)其本身數(shù)字化建模以及對(duì)文物形象的藝術(shù)化再生產(chǎn)方面。元宇宙博物館中的數(shù)字化文物是立體動(dòng)態(tài)的，這不僅要求文物的數(shù)字化形象再現(xiàn)文化資源，還要對(duì)文物本身信息資源進(jìn)行挖掘。由于虛擬空間中文化信息的獲取更具便利性，元宇宙博物館除數(shù)字文物本體的生產(chǎn)外，還需要對(duì)文物各個(gè)維度的信息加以闡釋。

第二，交互層。它指參與活動(dòng)的對(duì)象可以交互。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入媒介技術(shù)全面滲透和嵌入的時(shí)代時(shí)，元宇宙博物館所生成的具身性傳播便生成了人與人、人與物的交互關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，我們將元宇宙博物館建構(gòu)的主要視點(diǎn)放在人與物的關(guān)系上，探討人與物對(duì)話的可能性。再回到元宇宙的建構(gòu)上，我們就可以知道交互性虛擬空間應(yīng)具備的條件有三個(gè)：人的主體性、物的能動(dòng)性、人與物互動(dòng)生成的即時(shí)性和普遍性。

人的主體性體現(xiàn)在用戶進(jìn)入元宇宙空間后形成的數(shù)字身份能夠獲得最大程度的“自由”，即無論是現(xiàn)階段借助外在設(shè)備還是未來“去設(shè)備”后，用戶都能在虛擬空間中暢游。這種空間模式的建構(gòu)是以人為本的。在理論基礎(chǔ)上，虛擬空間中人的主體性建構(gòu)依賴于梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的“知覺身體”理論。他認(rèn)為“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)一個(gè)生物來說就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中”。[5]在他看來，身體是不能缺失的存在，這給了我們以媒介的新視角去審視身體的啟示。身體的媒介屬性為虛擬空間中人的主體性生產(chǎn)提供了可能。在實(shí)踐層面上，數(shù)字身份作為人的主體性的載體，可回溯于虛擬身份的數(shù)據(jù)生成與數(shù)字空間的接入技術(shù)，[6]其本質(zhì)是一類標(biāo)識(shí)行為主體的特殊信息形式?，F(xiàn)有的數(shù)據(jù)技術(shù)已然能夠構(gòu)成關(guān)于人類社會(huì)和自然世界的數(shù)字化表征，并據(jù)此創(chuàng)設(shè)數(shù)字世界，進(jìn)而塑造數(shù)字社會(huì)的入口、場(chǎng)域、關(guān)聯(lián)關(guān)系、交互過程與機(jī)制。[7]也就是說，在虛擬空間中，人的主體性的建構(gòu)依賴于數(shù)字技術(shù)的成熟應(yīng)用，同時(shí)這也為數(shù)字技術(shù)的發(fā)展提出了更高的要求。因此，無論是理論層面還是實(shí)踐層面，元宇宙都為人在虛擬空間中主體性的生成提供了支持。

物的能動(dòng)性，即“文物”作為用戶交互的客體應(yīng)具備釋放信息的智慧表達(dá)能力。這種智慧表達(dá)能力同樣依賴于數(shù)字孿生、人工智能技術(shù)的應(yīng)用，但在技術(shù)生產(chǎn)之外還應(yīng)考慮藝術(shù)層面上文物形象的再設(shè)計(jì)，以及文化層面上信息的完整性、準(zhǔn)確性。

在人與物互動(dòng)生成的即時(shí)性和普遍性中，即時(shí)性體現(xiàn)在互動(dòng)即時(shí)發(fā)生，在人工智能的技術(shù)背景下具有即時(shí)反饋的特征，區(qū)別于從前觀者與展品之間的延時(shí)互動(dòng)；普遍性體現(xiàn)在用戶進(jìn)入元宇宙博物館后可隨時(shí)隨地?zé)o障礙地與展品直接交流互動(dòng)，并且用戶與文物建立起的交流對(duì)話場(chǎng)域需要結(jié)合人的主體性和物的能動(dòng)性，在此基礎(chǔ)上普遍性才能成立。

第三，空間層。本文所探討的空間特指刨除人和物的虛擬環(huán)境，其本質(zhì)是生成人與物交互的文化媒介場(chǎng)域。作為文化媒介的空間，元宇宙博物館的建構(gòu)需要注意三點(diǎn)：一是空間主題的多樣性，二是空間形態(tài)的流動(dòng)性，三是空間表現(xiàn)的藝術(shù)性。

空間主題的多樣性主要通過文物在不同語境下呈現(xiàn)的多樣性來體現(xiàn)。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（MartinHeidegger）在《藝術(shù)作品的本源》中提道：“藝術(shù)作品不只是存在物因素，還有個(gè)別的東西和本真的東西筑居其上?！盵8]這里的個(gè)別東西就包括本文提及的空間性因素，也泛指藝術(shù)作品所處的環(huán)境等因素。該書中還以慕尼黑博物館里的《埃吉納》群雕和索福克勒斯的《安提戈涅》為例，討論了它們作為藝術(shù)作品已經(jīng)脫離了自身的本質(zhì)空間，不管它們被保護(hù)得多么好以及解釋得多么正確，當(dāng)被移到一個(gè)博物館里時(shí)，也就遠(yuǎn)離了自身的世界。[9]那么元宇宙博物館通過數(shù)字技術(shù)的助力不僅能克服這種藝術(shù)作品空間性的缺失，還能挖掘藝術(shù)品存在性的位置空間。換言之，在海德格爾空間論的視角下，博物館空間不應(yīng)該是靜止的、固定的和絕對(duì)同一的，而應(yīng)該是依據(jù)文物、藝術(shù)作品的存在而多變的。

空間形態(tài)的流動(dòng)性體現(xiàn)在人與空間的關(guān)系以及物與空間的交互動(dòng)態(tài)生成中。反思實(shí)體博物館中，無論是觀眾與文物還是文物與空間基本無互動(dòng)，往往呈現(xiàn)出靜態(tài)的氛圍。元宇宙博物館在空間環(huán)境的建構(gòu)上便可以就此實(shí)現(xiàn)突破，主要從人與空間、物與空間兩方面考量：人與空間的流動(dòng)性的建構(gòu)可以被視為滿足用戶多樣需求和活動(dòng)自由度，能為用戶提供更具個(gè)性化和自主性的參觀體驗(yàn)。物與空間的流動(dòng)性通過展品的布局和陳列加以呈現(xiàn)，即采用可移動(dòng)或可變化的展示方式，根據(jù)不同的展覽需求和主題設(shè)置展品的布局和位置，使空間形態(tài)擁有更大的靈活性。

空間表現(xiàn)的藝術(shù)性是指在建構(gòu)虛擬空間時(shí)，不僅要與文物主體適配，還要體現(xiàn)更高的審美價(jià)值。元宇宙博物館中審美體驗(yàn)的生成需要營造一種空間氛圍，并強(qiáng)調(diào)對(duì)文物本體藝術(shù)性的傳達(dá)，即文物的居間性。這在人的審美體驗(yàn)生成上占據(jù)著至關(guān)重要的作用，能夠幫助人進(jìn)入審美情境。德國哲學(xué)家波默（GernotB?hme）的“氣氛美學(xué)”認(rèn)為一切“氣氛”制造的活動(dòng)都可視為審美活動(dòng)。他認(rèn)為氣氛是可以營造的，那么審美也是可以營造的?？芍?，虛擬空間中觀者的審美體驗(yàn)往往需要借助藝術(shù)氛圍的營造來生成。

第四，感知層。搭建元宇宙博物館的底層邏輯是使觀者生成一種沉浸式體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)觀者進(jìn)入深度學(xué)習(xí)的狀態(tài)和審美情感的抒發(fā)，從而助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。把握沉浸式體驗(yàn)的關(guān)鍵除技術(shù)搭建的客體環(huán)境外，還應(yīng)回歸到人的身體，即感知層面上。感知結(jié)構(gòu)分為感覺和知覺，感覺來源于客觀世界的刺激，知覺在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，來源于大腦對(duì)事物各種屬性的整合。也就是說，想要達(dá)成沉浸式體驗(yàn)，就要做到身體在場(chǎng)。而實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)依賴于激發(fā)主體的感官共振從而達(dá)到情感共鳴，包括人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的在場(chǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的在場(chǎng)。

當(dāng)下沉浸式虛擬空間的建構(gòu)主要以視覺、聽覺、觸覺三方面的延伸來完成。在技術(shù)層面上，元宇宙博物館通過科學(xué)設(shè)備把人類的大腦感知接入一個(gè)虛擬世界，通過大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的信息傳導(dǎo)，人能夠感應(yīng)到這個(gè)虛擬世界所帶來的視覺、感覺、知覺等全部人類意識(shí)，如同人類在現(xiàn)實(shí)世界中感覺到的直接經(jīng)驗(yàn)一般。[10]其技術(shù)原理是“將信息轉(zhuǎn)化為電子設(shè)備能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字‘０’和‘１’，并對(duì)其進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、顯示、傳播、還原等操作”[11]，以此實(shí)現(xiàn)身體的在場(chǎng)。

（二）元宇宙博物館的結(jié)構(gòu)與功能

元宇宙博物館的結(jié)構(gòu)與功能主要包括以下幾部分：

第一，VR用戶界面：通過該界面，觀者能夠沉浸式瀏覽和探索博物館的內(nèi)容。該類界面包括導(dǎo)航菜單、搜索功能、個(gè)人資料管理、個(gè)性化推薦、展覽信息和互動(dòng)、交流以及多語言支持等功能。

第二，內(nèi)容管理系統(tǒng)：一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)容管理系統(tǒng)用于組織、存儲(chǔ)和展示博物館的藝術(shù)作品、文化遺產(chǎn)和相關(guān)信息。它具有數(shù)據(jù)庫管理、文物和藝術(shù)品管理、數(shù)字檔案管理和版權(quán)管理等功能。通過內(nèi)容管理系統(tǒng)，元宇宙博物館可以有效地管理、組織和展示博物館的內(nèi)容。

第三，虛擬展示空間：參觀者可以在虛擬展示空間中漫游，觀看藝術(shù)品、文物和展覽，同時(shí)獲得沉浸式體驗(yàn)和感受藝術(shù)氛圍。虛擬展示空間的建設(shè)應(yīng)遵循上文中提及的虛擬空間層面的建構(gòu)機(jī)理與原則，為展品提供更加立體多面的展示空間，為觀者提供沉浸式的藝術(shù)空間。

第四，社交互動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)：能夠促進(jìn)參觀者參與交流互動(dòng)，包括與其他參觀者實(shí)時(shí)交流、分享觀點(diǎn)以及合作完成策展項(xiàng)目等功能。

第五，數(shù)據(jù)分析與個(gè)性化推薦：利用數(shù)據(jù)分析技術(shù)和人工智能技術(shù)對(duì)參觀者的行為和興趣進(jìn)行分析，為他們推薦個(gè)性化的展覽和參觀路線。這有助于提升參觀者的體驗(yàn)。

第六，跨平臺(tái)支持：確保博物館系統(tǒng)在不同設(shè)備和平臺(tái)上的兼容性，包括計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備等，這使參觀者可以隨時(shí)隨地訪問博物館內(nèi)容。

（三）元宇宙博物館設(shè)計(jì)的具體路徑

根據(jù)上文對(duì)元宇宙博物館建構(gòu)設(shè)計(jì)的總體思路和機(jī)理以及其結(jié)構(gòu)和功能的探討，筆者總結(jié)出如下具體的建構(gòu)路徑：

1.內(nèi)容層面

在內(nèi)容層面，建構(gòu)元宇宙博物館首要的目標(biāo)就是打破信息孤島，全面整合數(shù)字文化資源。在館藏資源上，各大博物館可互相合作、共享文化資源，構(gòu)建一體化資源檢索平臺(tái)。這一方面可以為大數(shù)據(jù)分析、文化共享傳播提供可能，另一方面可以為分析文化資源性質(zhì)、建立系統(tǒng)完善的文物信息提供支持，同時(shí)也為建構(gòu)元宇宙博物館提供最大動(dòng)能。在VR界面形式設(shè)計(jì)上，應(yīng)體現(xiàn)邏輯化、完整化、便捷化的資源檢索結(jié)構(gòu)，構(gòu)建完整科學(xué)的文物數(shù)據(jù)儲(chǔ)存庫。2016年，谷歌公司便已聯(lián)合全世界超過1000家博物館建立了世界上最大的數(shù)字博物館，并推出在線虛擬展覽，以及通過谷歌文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示全球的文化遺產(chǎn)等，旨在通過數(shù)字技術(shù)將全球的文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保存和展示。國內(nèi)博物館自數(shù)字化建設(shè)以來，文物數(shù)字化的成果有目共睹，但博物館之間的共享意識(shí)不足。數(shù)字博物館的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)具有全局意識(shí)，從而將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入完整的歷史文化語境中，并在文物之間找尋完整的文化鏈。在線下，2022年故宮博物院與中國國家博物館共同主辦的“和合共生——故宮·國博藏文物聯(lián)展”是一個(gè)合作共享的典范。該展覽通過400余件文物的展示，運(yùn)用多學(xué)科理論知識(shí)，共同詮釋了“和合共生”這一中華民族文化的深刻內(nèi)涵。展覽主題及內(nèi)容緊扣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，破除了館壁之間的界限，獲得了社會(huì)的極大關(guān)注，引發(fā)了人們對(duì)文物的關(guān)注和文化研究的興趣。相比線下的博物館之間的展覽合作，線上的合作交流更具優(yōu)勢(shì)：其一，數(shù)字文物具備跨越時(shí)空從而減少人力、物力支出的天然優(yōu)勢(shì)；其二，數(shù)字文物與觀眾間的距離趨于零，觀眾可以做到任意放大、縮小、360度旋轉(zhuǎn)文物，交互性、沉浸性俱佳；其三，線上云展覽借助網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，便于傳播，受眾更廣、時(shí)效性更強(qiáng)。

元宇宙博物館的建構(gòu)、數(shù)字文物的生產(chǎn)離不開前沿技術(shù)的支持。博物館之間除合作共享資源外，還需相關(guān)企業(yè)給予技術(shù)支持以及政府相關(guān)部門的配合。例如，騰訊與故宮博物院簽署了深化戰(zhàn)略合作協(xié)議，投入資金和技術(shù)支持故宮博物院數(shù)字化建設(shè)；香港故宮文化博物院的建設(shè)由中興5G提供技術(shù)支持；長飛子公司ICONEC?（長芯盛）為蘇州博物館數(shù)字化建設(shè)提供助力。這些案例都體現(xiàn)了企業(yè)與博物館密不可分的關(guān)系。此外，政府相關(guān)部門也應(yīng)加大“文化+科技”的投資和相關(guān)政策的制定，并為資源共享的潛在性問題做好預(yù)案。以內(nèi)容為核心的元宇宙博物館建設(shè)，必定要構(gòu)建主題深刻、底蘊(yùn)深厚的文化空間。因此，博物館文化互聯(lián)、資源共享尤為重要。

在文化資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，要重視以數(shù)字藏品的生產(chǎn)激發(fā)文物形象的藝術(shù)再創(chuàng)造。博物館數(shù)字藏品實(shí)際是在元宇宙虛擬話語框架和運(yùn)算邏輯下，對(duì)應(yīng)特定文物、藝術(shù)品生產(chǎn)的數(shù)字憑證，是圍繞著“0，1”的數(shù)據(jù)集實(shí)現(xiàn)的數(shù)字化生產(chǎn)、流通與消費(fèi)，[12]其技術(shù)基礎(chǔ)是區(qū)塊鏈和智能算法。在數(shù)字藏品的生產(chǎn)上，實(shí)體文物數(shù)字孿生生成的數(shù)字文物是技術(shù)表征的過程，在虛擬世界實(shí)現(xiàn)了物聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)的同步運(yùn)轉(zhuǎn)。在數(shù)字藏品的消費(fèi)上，可通過消費(fèi)者在平臺(tái)中進(jìn)行買賣、分享、轉(zhuǎn)贈(zèng)等，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)要素與虛擬貨幣的置換，激發(fā)文物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在消費(fèi)反饋環(huán)節(jié)，數(shù)字藏品增加了博物館與受眾之間的黏性，提升了虛擬數(shù)據(jù)集的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。譬如當(dāng)下國內(nèi)外眾多博物館、美術(shù)館發(fā)布文化創(chuàng)意數(shù)字藏品覆蓋的文物和題材眾多，深受消費(fèi)者的追捧。元宇宙博物館是數(shù)字藏品生產(chǎn)消費(fèi)的平臺(tái)，更是傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空永久儲(chǔ)存的保障。

2.交互層面

在交互層面上，營建交互性虛擬空間是元宇宙博物館建構(gòu)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段應(yīng)將人工智能技術(shù)與多系統(tǒng)、多平臺(tái)深度融合，建立完整信息鏈以更加智慧的方式為用戶提供文化服務(wù)。就具體應(yīng)用而言，虛擬環(huán)境中人的主體性激發(fā)是一個(gè)復(fù)雜的過程，主要體現(xiàn)在虛擬空間中人類感官共振從而產(chǎn)生情感的共鳴。就交互層面來說，文物借助前沿技術(shù)進(jìn)行能動(dòng)性智慧表達(dá)蘊(yùn)含著巨大潛能。這種潛能可以從兩方面建立：一是“數(shù)字人”虛擬導(dǎo)游介入，二是文物本體智能化?！皵?shù)字人”虛擬導(dǎo)游本質(zhì)上是人機(jī)對(duì)話系統(tǒng)在算力增長和數(shù)據(jù)量擴(kuò)張的刺激下的成果。[13]由美國公司OpenAI發(fā)布的ChatGPT-4（Chat Generative Pre-trained Transformer-4，聊天生成式預(yù)訓(xùn)練轉(zhuǎn)換模型4代）正式上線后，它的核心技術(shù)是基于Transformer（一種基于自注意力機(jī)制、并行化處理數(shù)據(jù)的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)[14]）的自回歸語言模型，它使用了大量的無標(biāo)注數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)了自然語言和其他模態(tài)之間的通用表征和關(guān)系。元宇宙博物館的設(shè)計(jì)可借助此類語言模型技術(shù)，讓智能技術(shù)深度學(xué)習(xí)館藏內(nèi)容，提高博物館AI知識(shí)儲(chǔ)備，提升用戶虛擬導(dǎo)覽服務(wù)。用戶可以根據(jù)個(gè)人需求向博物館AI求助推送個(gè)人感興趣的主題展覽以及最佳觀展路線，從而實(shí)現(xiàn)以人為本的參展模式。在觀展過程中，可以采取“對(duì)話交流”以及行為手勢(shì)互動(dòng)的雙向模式，打破用戶單向讀取的傳統(tǒng)。此類“虛擬導(dǎo)游”的建設(shè)有利于智能交互的生成從而提升公共文化服務(wù)。如2022年7月22日中國國家博物館（以下簡稱“國博”）迎來了首個(gè)虛擬數(shù)智人“艾雯雯”，她以員工身份在國博內(nèi)為觀眾提供內(nèi)容講解、與觀眾互動(dòng)。此類虛擬數(shù)智人為ChatGPT提供了應(yīng)用接口。借由此類機(jī)制的運(yùn)行，用戶將收獲一位擁有“最強(qiáng)大腦”的虛擬導(dǎo)游。

文物本體智能化建設(shè)是指能夠使文物擬人化，在深度學(xué)習(xí)自身相關(guān)知識(shí)之后與觀眾“對(duì)話”，產(chǎn)生互動(dòng)場(chǎng)域。當(dāng)然，這種擬人化并不是簡單地讓文物“動(dòng)”起來生成一種為“技術(shù)而技術(shù)”的價(jià)值表層，而是依托新的時(shí)代背景和技術(shù)條件，重新闡釋文物蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值。一是借用人工智能技術(shù)以及交互系統(tǒng)即時(shí)反饋的特征，通過元宇宙空間內(nèi)的設(shè)備捕捉用戶的感性特征并將之反饋于數(shù)字化文物，數(shù)字化文物會(huì)根據(jù)用戶的感性特征釋放信息或變換展示內(nèi)容，與用戶進(jìn)行交互。二是建構(gòu)數(shù)字化文物的角色屬性，再設(shè)置以第一視角講述“我”的故事，綜合二者，建構(gòu)文物的能動(dòng)性。但是，無論是“虛擬數(shù)智人”還是“文物”主體智能化，本質(zhì)都是技術(shù)與內(nèi)容的并轡齊驅(qū)，切不可顧此失彼。

3.虛擬空間建構(gòu)層面

在元宇宙博物館虛擬空間的建構(gòu)上，應(yīng)體現(xiàn)多樣性、流動(dòng)性和藝術(shù)性。元宇宙博物館虛擬空間的營造，可以在還原文物背后歷史故事的基礎(chǔ)上，結(jié)合元宇宙相關(guān)技術(shù)打造真實(shí)的歷史場(chǎng)景，同時(shí)融入藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)、文化等多種視角，使觀眾走進(jìn)元宇宙中與文物“對(duì)話”時(shí)，不僅可以學(xué)習(xí)文物背后的歷史故事，還能了解文物的創(chuàng)作過程、圖案的意義、工藝的價(jià)值等。[15]這是一個(gè)具有綜合性的整體框架?！皵?shù)字故宮”小程序在建設(shè)中考慮到了綜合性語境，在文物展示的板塊上不僅有線性時(shí)間的安排，也有從不同形式要素、文化內(nèi)涵角度上的呈現(xiàn)。例如在“看文物”板塊中，有關(guān)于顏色、生肖、紋樣的三種分類，根據(jù)這三種分類在文物之間建立起一種聯(lián)系，如“賞·紋樣”模式中利用騰訊優(yōu)圖實(shí)驗(yàn)室的“圖搜”解決方案，用戶可以根據(jù)自己的興趣點(diǎn)擊想要了解的紋樣，系統(tǒng)會(huì)推出具有該紋樣的文物并標(biāo)注同時(shí)存在的其他紋樣，用戶可以點(diǎn)擊文物上的任意紋樣進(jìn)行了解學(xué)習(xí)。遺憾的是，在這個(gè)板塊中用戶雖然可以以不同視角為切入點(diǎn)審視文物，但仍不能全面了解文物的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值、審美要素等信息，從而陷入另一種單一框架。博物館元宇宙空間作為承載文化信息的場(chǎng)所，其建構(gòu)一定是完整的、多樣可變通的。

對(duì)于元宇宙空間建設(shè)以及交互性生成的問題，我們也可以借用游戲思維來解決。一方面，“游戲性”作為游戲的基礎(chǔ)機(jī)制，通過規(guī)則和邊界構(gòu)筑了獨(dú)立的時(shí)空邏輯，蘊(yùn)含著元宇宙的超越性；另一方面，游戲的“敘事性”營造的“沉浸體驗(yàn)”實(shí)則是現(xiàn)實(shí)宇宙的衍生、附庸或“操演”。[16]游戲與元宇宙在運(yùn)行邏輯上存在共同語言，因此游戲思維在博物館的建設(shè)中同樣具有借鑒意義。需要注意的是，我們建設(shè)虛擬文化空間的初衷并不是將它過度娛樂化、游戲化，而是運(yùn)用游戲思維中的某些特性助力多視角空間的建設(shè)。例如，游戲中用戶主體性的彰顯、敘事性生成的沉浸式空間、游戲性作為游戲的第一屬性所制定的“限制性規(guī)則”的建構(gòu)等。

總而言之，元宇宙博物館在空間場(chǎng)景的營造上應(yīng)該是多元的、動(dòng)態(tài)的和有審美意味的，只有這樣才能為觀者提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效沉浸性空間。

4.感知層面

在感知層面上，就目前的設(shè)計(jì)實(shí)踐而言，人的其他感官如嗅覺、味覺都未能得到延伸。肉體的缺席和空間的非物質(zhì)性決定了在虛擬場(chǎng)域中無法使個(gè)體其他感官得到延伸，因此聯(lián)覺效應(yīng)變得至關(guān)重要。聯(lián)覺意味著聯(lián)合“視覺、嗅覺、觸覺”等人類通感，是“一種感覺喚起另一種感覺的體驗(yàn)，它比我們意識(shí)到的更為普遍?！盵17]對(duì)于聯(lián)覺的喚醒，需要加強(qiáng)視覺、聽覺、觸覺三方面的感受，這種感受依賴于對(duì)圖像、音樂、語言、觸感操作的符號(hào)化運(yùn)作。在各感官和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的共同作用下，便能夠觸發(fā)心靈上的自由情感，從而生成“物我同一”的審美意境。

視覺上，圖像的內(nèi)容和形式兩方面的構(gòu)架直接影響著觀者的感知。第一，圖像應(yīng)有主題性內(nèi)容闡釋，不僅體現(xiàn)在數(shù)字文物和展示空間的主題性，還應(yīng)考慮上文提及的可供觀者選擇的、多視角的主題性空間的搭建。第二，圖像形式上的表達(dá)符合內(nèi)容的主題，從形式主義的角度上說就是形式即“風(fēng)格”作為一種媒介傳達(dá)著主題并創(chuàng)造其意義。[18]內(nèi)容與形式合二為一能夠生成具有審美趣味的視覺性表達(dá)，在此基礎(chǔ)上聯(lián)合聽覺以及語言設(shè)置，選取適配圖像主題和風(fēng)格的音樂和聲音，運(yùn)用全立體環(huán)繞模式增強(qiáng)視聽體驗(yàn)。對(duì)于觸覺在虛擬空間中的延伸，可以借助互聯(lián)網(wǎng)的虛擬觸覺交互技術(shù)實(shí)現(xiàn)，[1 9]即通過該技術(shù)強(qiáng)化觀者生理和心理上的需求的同時(shí)，深刻影響人的感知結(jié)構(gòu)和感知尺度，從而塑造觸覺感知主體。綜合而言，通過數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化視聽結(jié)構(gòu)、喚醒觸覺感官、激發(fā)聯(lián)覺效應(yīng)，就能夠建構(gòu)人的具身化體驗(yàn)。

綜合上述四個(gè)層面，博物館元宇宙就是建構(gòu)一個(gè)具有沉浸性、參與性和審美性的虛擬公共文化空間，雖借助虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)手段，但絕不能因此而削弱博物館的文化價(jià)值厚度。無論是從內(nèi)容層面的整合上還是空間層面的建設(shè)上，或是交互層面的運(yùn)用上，元宇宙博物館的建造都應(yīng)以對(duì)其文化價(jià)值的挖掘?yàn)橹鳌?/p>

三、結(jié)語

元宇宙博物館是媒介數(shù)字生活形式的文化場(chǎng)域，在把握數(shù)字形式的邏輯演變中，依規(guī)律、合機(jī)制地促使博物館提升公共文化服務(wù)水平。

工業(yè)4.0時(shí)代的到來使得數(shù)字博物館創(chuàng)新轉(zhuǎn)型成為必然，但以“故宮博物院”小程序?yàn)榇淼臄?shù)字博物館的建設(shè)仍有諸多不足。誠然，物理空間的在場(chǎng)感、物質(zhì)性雖無法在虛擬空間中盡數(shù)展現(xiàn)，但隨著技術(shù)的發(fā)展，二者之間的隔膜正在慢慢消解。也正因如此，中國的博物館才應(yīng)該緊跟時(shí)代的腳步，利用多元媒介聯(lián)動(dòng)并借用前沿技術(shù)搭建具有中國特色的元宇宙博物館，從而致力于“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“數(shù)字藝術(shù)非義行為及其對(duì)抗機(jī)理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20 B C 0 4 3）的階段性成果之一。

注釋：

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