以“理”“事”“人”三維視角講好習(xí)近平生態(tài)文明思想

習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)工作的批示中指出，生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。[基金項目：本文系教育部社科司2020年度高校思想政治理論課教師研究專項一般項目“訪談式教學(xué)法在思政課教學(xué)改革中的創(chuàng)新研究”（項目編號：20JDSZK111）的階段性研究成果。

作者簡介：仇美榮，寧夏警官職業(yè)學(xué)院思政課教師，主要研究方向：馬克思主義中國化。

《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），人民出版社，2023年版，第535頁。]全面把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，對于實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、完成建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，具有重大意義。因此，以“理”“事”“人”三維視角將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入思政課教學(xué)之中，需要辯證把握“理”“事”“人”三者之間的邏輯關(guān)系，把黨的創(chuàng)新理論與思政教學(xué)融為一體?！袄怼敝钢v道理，“事”是擺事實，“人”是指人本身，指生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)航者與建設(shè)者。只要把道理講深、講活、講透，就能說服人、轉(zhuǎn)變?nèi)耍v道理不是講空話、講大話，要通過擺事實講道理，以“事”析“理”。理論的歸宿是實踐，而人是實踐的主體，因而要以“人”踐“理”。如此，才能做到“理”“事”“人”融為一體，最終實現(xiàn)“八個相統(tǒng)一”。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出，“思政課的本質(zhì)是講道理”。通過細(xì)致剖析教材，以“理”“事”“人”的三維視角，貫通思政小課堂和社會大課堂，培育學(xué)生堅定的生態(tài)價值觀、深厚的理論認(rèn)同和堅實的實踐能力。以“理”為核心，夯實理論根基；以“事”為基石，豐富實踐內(nèi)涵；“人”則作為因素，凝聚生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)合力。三者互為依存，共同構(gòu)建學(xué)深悟透習(xí)近平生態(tài)文明思想的知行合一體系。青年學(xué)生應(yīng)積極投身思政課堂與社會實踐，通過理論學(xué)習(xí)與親身實踐深化對習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)同，主動成長為新時代生態(tài)文明建設(shè)的可靠接班人，肩負(fù)起美麗中國建設(shè)的重任，讓綠色成為新時代中國最動人的底色。

一、學(xué)深悟透習(xí)近平生態(tài)文明思想，以“理”服人

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人?！盵《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，2012年版，第9-10頁。]“‘徹底性’是馬克思主義不斷深化和豐富發(fā)展的需要，也是馬克思主義理論的優(yōu)良品質(zhì)。”[ 單連春，《深刻理解理論的“徹底性”》，《新華日報》，2019年6月11日。]習(xí)近平生態(tài)文明思想作為21世紀(jì)的馬克思主義，具備“徹底性”這一優(yōu)良品質(zhì)。思想政治理論課的應(yīng)有價值，就是要將習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理魅力講深講透。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系系統(tǒng)全面、邏輯嚴(yán)密、開放包容。這一思想的核心內(nèi)容體現(xiàn)為“十個堅持”，系統(tǒng)闡釋了人與自然、保護(hù)與發(fā)展、環(huán)境與民生、國內(nèi)與國際等多維關(guān)系，深刻回答了新時代生態(tài)文明建設(shè)一系列重大理論與實踐問題。這一思想體系完整、邏輯嚴(yán)密，既講是什么、為什么，又講怎么看、怎么辦，是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識論、價值論和方法論，深刻揭示了生態(tài)文明建設(shè)的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯。

“堅持生態(tài)興則文明興”，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的歷史邏輯?？v觀世界發(fā)展史，人類文明歷經(jīng)原始、農(nóng)耕至工業(yè)時代。起初人類面對自然之力束手無策，寄托于神靈以求庇護(hù)。隨著生產(chǎn)力提升，人類雖增強(qiáng)了對自然的改造力，卻陷入過度索取之誤。改革開放以來，我國將生態(tài)文明建設(shè)納入國家戰(zhàn)略，自20世紀(jì)80年代起確立環(huán)境保護(hù)為基本國策。步入21世紀(jì)，特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興”，將生態(tài)文明建設(shè)置于改革發(fā)展的突出位置，體現(xiàn)了其對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻洞察與戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。

“堅持人與自然和諧共生”，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的理論邏輯。人與自然的關(guān)系，作為貫穿人類社會發(fā)展歷程的基本命題，其和諧與否直接關(guān)系到文明興衰、經(jīng)濟(jì)繁榮與社會穩(wěn)定。馬克思恩格斯及中華民族先賢們，雖時空相隔，卻共同指向了人類與自然和諧共存的生存智慧。習(xí)近平總書記站在新時代的歷史方位上，進(jìn)一步融合馬克思主義與中華生態(tài)智慧，指出“人與自然是生命共同體”[《黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年版。]，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基石。在處理人與自然關(guān)系時，應(yīng)恪守自然法則，避免短視行為破壞生態(tài)平衡。在環(huán)保決策上，需全局考量，長遠(yuǎn)規(guī)劃，避免急功近利，確?？沙掷m(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景。

“堅持綠水青山就是金山銀山”，彰顯了生態(tài)文明建設(shè)的實踐邏輯。這不僅是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的深刻變革，更是對未來可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，是人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的實踐指南?；谶@一核心理念，習(xí)近平總書記從根本保證、宗旨要求、戰(zhàn)略路徑、系統(tǒng)觀念、制度保障、社會力量、全球倡議多個維度構(gòu)建了生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)舉措。根本保證在于堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，確保生態(tài)文明建設(shè)方向不偏，同時體現(xiàn)中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，極大增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)合力；宗旨要求強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往；戰(zhàn)略路徑則明確綠色發(fā)展，促進(jìn)高水平保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展協(xié)調(diào)推進(jìn)；系統(tǒng)觀念引領(lǐng)生態(tài)治理，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理；制度保障健全法規(guī)體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實后盾；社會力量廣泛動員，形成全民參與的良好氛圍；全球倡議倡導(dǎo)國際合作，共筑地球生命共同體，展現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)的國際擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要篇章，創(chuàng)新性地將馬克思主義基本原理根植于中國實際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤之中，實現(xiàn)了對人與自然關(guān)系理論的深化與拓展。這一思想不僅是對馬克思主義生態(tài)自然觀的當(dāng)代發(fā)展，也是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代傳承與超越，彰顯了中國生態(tài)文明建設(shè)的獨特路徑與全球貢獻(xiàn)。馬克思在其哲學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)了人與自然的緊密聯(lián)系，指出“人靠自然界生活。……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，2012年版，第56頁。]此觀點凸顯人類作為自然之子的依存性，深刻揭示人類活動對自然的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)兩者和諧共生之必要。恩格斯繼承并深化此思想，強(qiáng)調(diào)人類與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。他明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵《馬克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社，2012年版，第998頁。]這一觀點進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人類作為自然存在物的本質(zhì)屬性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧中，莊周和王守仁等古代哲學(xué)家同樣表達(dá)了人與自然和諧共生的理念。莊周“天地與我并生，而萬物與我為一”之論，深刻揭示了人與自然間的整體性聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一之理念。明代大儒王守仁則進(jìn)一步提出“天地萬物與人原是一體”的觀點，將人類與自然萬物置于同一本體地位，強(qiáng)調(diào)了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一和相互依存之本質(zhì)。馬克思主義生態(tài)自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧交相輝映，共同構(gòu)筑了“人與自然和諧共生”的深厚理論淵源。兩者均深刻揭示了人與自然相互依存、和諧共生的內(nèi)在邏輯。

二、充分挖掘世情、國情、民情，以“事”析“理”

講理的方式方法有很多種，最樸素常用且極為有效的就是以“事”析“理”。以事析理，借助具體案例和事件將抽象的理論具象化，使其易于理解與傳播?！笆畟€堅持”的理論要義均可與文明演進(jìn)的歷史脈絡(luò)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實需求、生態(tài)文明建設(shè)的顯著成就等要素相融合，讓學(xué)生在真實案例體驗和故事共鳴中，深刻領(lǐng)會習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理價值，進(jìn)一步推動黨的創(chuàng)新理論與青年學(xué)生思想認(rèn)知的有機(jī)融合。

以沉重生態(tài)代價解析“生態(tài)興則文明興”的具體歷史觀，以史明理。鑒古知今，生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基石。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰敗則資源枯竭、災(zāi)禍頻仍，文明或遭重創(chuàng)乃至消逝。古代埃及、古代巴比倫及樓蘭文明發(fā)生、發(fā)展、消亡的歷史，足以印證這一道理。工業(yè)文明雖鑄就物質(zhì)輝煌，卻引發(fā)生物多樣性銳減與生態(tài)危機(jī)，尤以資本主義國家工業(yè)化進(jìn)程中的資源環(huán)境犧牲為最。20世紀(jì)“八大公害”事件凸顯工業(yè)文明對生態(tài)的極端沖擊，其廣泛且深入的資源開發(fā)，已逼近地球承載極限，昭示了工業(yè)發(fā)展模式對自然環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因而，人類必須重新審視人與自然的關(guān)系，探索一條全新的現(xiàn)代化道路，保障人類文明永續(xù)發(fā)展。

以天人合一、道法自然闡釋“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀，涵養(yǎng)哲學(xué)思維。“堅持人與自然和諧共生”，深刻描繪了人類與自然界間緊密交織、相互依存的共生關(guān)系，從哲學(xué)維度還原了人與自然的本真關(guān)系，從系統(tǒng)性的辯證視角展現(xiàn)了人與自然共生共榮的應(yīng)然訴求，為我們處理人與自然關(guān)系提供了基本遵循。塞罕壩林場從荒漠變綠洲，見證了數(shù)代人植樹造林、防風(fēng)固沙的壯舉，展現(xiàn)了人與自然共生的智慧與決心。云南亞洲象的遷徙，政府與社會力量攜手保護(hù)，既確保了象群安全，又促進(jìn)了人與自然和諧相處的理念深入人心。長江江豚的保護(hù)行動，通過實施禁漁等措施，有效保護(hù)了這一珍稀物種及其生態(tài)環(huán)境，成為長江大保護(hù)成效的生動體現(xiàn)。神州大地上，諸如此類的案例不勝枚舉，它們生動展現(xiàn)了我國生態(tài)文明建設(shè)取得的顯著成就，也共同繪制了人與自然和諧共生的美好圖景。

以寧夏樣板解析“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，踐行新發(fā)展理念。粗放式發(fā)展模式已非可持續(xù)之徑，須摒棄將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對立的舊思維。須以堅定決心與顯著努力，妥善處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的和諧關(guān)系。“綠水青山就是金山銀山”闡明了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了兩者間的辯證聯(lián)系與相互促進(jìn)。寧夏在落實“兩山”理念、踐行新發(fā)展理念方面，通過多措并舉，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙贏。例如，寧夏騰格里沙漠新能源基地的建設(shè)，不僅利用了沙漠資源發(fā)展光伏產(chǎn)業(yè)，還通過鋪設(shè)草方格、播種草籽等方式防風(fēng)固沙，探索了“綠色能源+生態(tài)治理”的新模式。這一實踐不僅促進(jìn)了清潔能源的發(fā)展，還有效改善了沙漠生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。此外，寧夏還通過退耕還林還草、山林權(quán)改革等措施，提升森林覆蓋率，為養(yǎng)蜂等生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了良好的環(huán)境，促進(jìn)了農(nóng)民增收致富，將綠水青山真正轉(zhuǎn)化為金山銀山。這些舉措體現(xiàn)了寧夏在綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展中的創(chuàng)新與實踐，為其他地區(qū)提供了可借鑒的經(jīng)驗。

以破水之困解析人民至上的生態(tài)民生觀，理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值理念。“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的人文價值觀，是對馬克思主義人學(xué)的豐富與發(fā)展。隨著我國社會生產(chǎn)力的提升與人民生活品質(zhì)的改善，民眾需求趨向多元化。綠色生態(tài)的生活方式是人們對美好生活的向往，也是我們建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就要堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn)，增加優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給，以滿足人民日益增長的良好優(yōu)美生態(tài)環(huán)境新期待。以寧夏農(nóng)村飲水安全為例，政府自2010年起，通過水資源優(yōu)化配置，大幅提升了飲水安全水平。2016年，西海固114萬農(nóng)村居民實現(xiàn)了從喝水難到有水喝的歷史性轉(zhuǎn)變。此后，寧夏水利廳以彭陽縣為試點，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，探索農(nóng)村飲水?dāng)?shù)字化改革，探索出了農(nóng)村飲水的“彭陽模式”。至2022年，固原市完成示范市建設(shè)，徹底為西海固千百年的“干渴”畫上了一個句號，固原人民的生態(tài)獲得感、幸福感、安全感顯著提升。

三、 將習(xí)近平生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)化為行動，以“人”踐“理”

馬克思主義認(rèn)為，“人是目的與手段的統(tǒng)一”[《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷），人民出版社，1971年版，第196頁。]，一切為了人，一切依靠人。講好習(xí)近平生態(tài)文明思想，必須講清楚這一思想形成與踐行過程中人的關(guān)鍵性作用。人的主觀能動性驅(qū)動理論創(chuàng)新，指導(dǎo)實踐行動，確保生態(tài)文明建設(shè)既具科學(xué)性又具實效性。人作為行動主體，通過不斷探索與實踐，促進(jìn)生態(tài)文明理念深入人心，成為推動社會綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心力量。

明確習(xí)近平生態(tài)文明思想的主體地位，把握思路確立方向。習(xí)近平指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵 習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第63頁。]黨的十八大以來，我們黨把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，全面深化思想、法律、體制、組織及作風(fēng)改革，生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位更加凸顯，制度體系更加健全，污染防治和生態(tài)保護(hù)更加有力。堅決維護(hù)習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的領(lǐng)航掌舵人地位，這是對我們黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的深刻認(rèn)識與堅定信念。新時代我國生態(tài)文明建設(shè)之所以取得舉世矚目的巨大成就，最根本在于習(xí)近平總書記掌舵領(lǐng)航，在于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指引。習(xí)近平總書記以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，將生態(tài)文明建設(shè)的地位提升至前所未有的高度，不僅彰顯了我國政府對生態(tài)環(huán)境問題的重視，更體現(xiàn)了對民族長遠(yuǎn)未來的深思熟慮。我們要沿著總書記的足跡，深刻感悟其思想的偉大力量。正是在習(xí)近平總書記的指引下，我們才能夠不斷推動生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作向縱深發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙贏，為子孫后代留下一個天藍(lán)、水清、土凈的美好家園。

講好推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的群眾合力。生態(tài)文明建設(shè)中，群眾合力璀璨奪目。從政府到企業(yè)，從組織到個人，社會各界攜手共進(jìn)，形成強(qiáng)大合力。各級政府推動綠色低碳發(fā)展，企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，環(huán)保組織引領(lǐng)公眾參與，公眾從點滴做起，共同守護(hù)綠水青山。這股力量匯聚成河，為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)不竭動力。以寧夏為例，在生態(tài)文明實踐過程中，寧夏涌現(xiàn)出了治沙英雄王有德、最美科技工作者劉秉儒、龍王壩致富帶頭人焦建鵬等一大批杰出典型。同時，總結(jié)了一些典型經(jīng)驗，寧夏創(chuàng)新施行農(nóng)村飲水?dāng)?shù)字化改革、“生態(tài)警長+河湖長+林長+檢察長”協(xié)作機(jī)制等，為全國提供了生態(tài)文明建設(shè)的示范。

激發(fā)新征程建設(shè)美麗中國的青年擔(dān)當(dāng)。青年是美麗中國建設(shè)的主力軍，責(zé)任在肩，擔(dān)當(dāng)在行。激發(fā)青年的擔(dān)當(dāng)意識與實踐動能，需要將思政小課堂與社會大課堂深度融合。思政小課堂應(yīng)深耕生態(tài)文明理論，將習(xí)近平生態(tài)文明思想講深講透講活，以學(xué)術(shù)性闡述喚醒青年對自然的敬畏與保護(hù)意識；同時，拓展至社會大課堂，鼓勵青年參與環(huán)保實踐，如志愿服務(wù)、生態(tài)調(diào)研等，將理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動。通過雙課堂的無縫對接，加深青年對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知，并在實踐中錘煉其擔(dān)當(dāng)精神，培養(yǎng)出一批具備高度生態(tài)文明責(zé)任感與行動力的新時代好青年。