源自佛教的“咣咣書”

山東落子，這一源自山東省的民間曲藝，亦被稱為蓮花落或蓮花樂。其歷史可追溯至佛教法事活動，初為僧侶化緣時所唱的曲子，用于宣揚(yáng)佛教教義及表達(dá)對人們的感謝。

早在隋末唐初的《續(xù)高僧傳》中，即有“落花”的記載。隨著歷史的發(fā)展，落子經(jīng)歷了演變。宋代《羅野錄》中，落子逐漸成為窮苦百姓乞討生活的技藝，并在民間廣泛傳播。到了元明時期，蓮花落成為其正式名稱，被眾多地方戲曲采納，傳播更為廣泛。清代，蓮花落從乞丐乞討轉(zhuǎn)變?yōu)樗嚾说膶I(yè)演唱，眾多知名的落子藝人涌現(xiàn)，形成“南口”“北口”“東口”三大流派。表演方式也從早先的兩人配合，逐漸變?yōu)橐蝗俗笥沂謪f(xié)同完成。目前，濟(jì)寧、濟(jì)南、菏澤等地的藝人如賈如生、張青敏、徐立平等仍在繼續(xù)演唱山東落子，2008年，山東落子被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

對山東落子的研究肇始于對武安地區(qū)落子的探討，武安落子是清中葉至光緒年間蓮花落曲種的重要分支，之后逐漸演變成為一種獨立的戲曲劇種（孟超，1960）。在后續(xù)的研究中，包澄潔于《論落子腔系》（1999）一文中，運用腔系的研究理念對落子進(jìn)行了深入探討。他以歷史發(fā)展為主線，詳細(xì)剖析了落子從佛曲的唱落花起始，逐步發(fā)展為民間歌曲的《四季蓮花落》，進(jìn)而演變成曲藝的蓮花落，并最終形成戲曲的落子腔系的完整演變過程。近年來，山東落子的相關(guān)研究逐漸增多，不僅對其歷史淵源和與“蓮花落”的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入探討，還有了詳細(xì)的曲目記譜資料。據(jù)現(xiàn)有研究成果，山東落子可追溯到隋末唐初，其伴奏樂器以大鈸和竹板為主。譚輝瓊將山東落子的唱腔歸類為高平聲落子，而李敏則認(rèn)為其唱詞運用十二韻調(diào)，尾音呈現(xiàn)拍拖的特點。馬思夢采用核腔分析法，揭示出傳承人傳曲的音樂風(fēng)格主要由窄聲韻“l(fā)a do re”、近聲韻“mi re do”和寬聲韻“sol do re”等核心音調(diào)構(gòu)成，這些音調(diào)體現(xiàn)了南北音樂的融合特色。在傳承人研究方面，馬思夢深入探討了國家級傳承人張青敏的藝術(shù)成就。還有對省級傳承人徐立平的采訪記錄。從落子的早期發(fā)展歷程來看，相較于作為曲藝曲種的山東落子，那些后來發(fā)展為戲曲劇種或戲曲落子腔系的分支，對戲曲藝術(shù)的貢獻(xiàn)更為顯著。

“山東落子”相關(guān)論文共計8篇，相關(guān)書籍6本，其研究內(nèi)容囊括了三大類別。在這些研究中，歷史研究占據(jù)了主導(dǎo)地位，另外還有藝術(shù)特征研究，傳承傳播研究，接下來，將針對這三類研究內(nèi)容分別進(jìn)行詳細(xì)的探討和論述。

一、山東落子的歷史研究

山東落子的歷史研究，分溯源、流派發(fā)展、個人發(fā)展三個類別。編著中寫到山東落子歷史可追溯至清代中葉，對山東落子歷史發(fā)展的敘述也逐漸詳盡，描繪了各個時期落子的發(fā)展?fàn)顩r及背后的原因，確認(rèn)了山東落子就是從“拋鈸”演化來的這一觀點，且認(rèn)為落子起源于佛教。山東落子的起源重點在蓮花落上，對各時期蓮花落的唱腔形式和音樂特點進(jìn)行了詳盡的闡述。還介紹了清代盛行的兩種蓮花落——“大口蓮花落”和“小口蓮花落”。

在流派發(fā)展上，山東落子最初以慢口為主，注重唱功，唱腔緩慢，花腔多，講究大起大落。其中，“南口”流行于魯中南、魯西南一帶，開口演唱時先唱“哎……”，曲調(diào)變化少，注重吐詞快而清晰，著名藝人王教山、喬玉山等；“北口”流行于魯西北夏津、武城、臨清、聊城一帶，開口先唱“論了一回”，注重唱腔的曲調(diào)性，講究行腔變化，后來因節(jié)奏慢，音域?qū)挘莩粤?，從業(yè)者較少，著名藝人有崔玉臣、陳慶立等；“東口”流行以東的濰縣、平度、昌邑、安丘等地，原注重曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，后來唱腔也由慢口逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠娇?，已漸漸失傳，著名藝人有張召禮、季寶奎等。目前，山東落子在濟(jì)寧、濟(jì)南、菏澤等地還有賈如生、張青敏、徐立平等藝人在演唱。

隨后的研究，《齊魯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書——傳統(tǒng)音樂》（2008）通過訪談山東落子代表性藝人趙志法和朱元文，為“范丹老祖”的傳說以及藝人的生存狀態(tài)增添了新內(nèi)容。同年，郭學(xué)東的《曲藝》（2008）則首次詳盡地介紹某一位山東落子藝人的藝術(shù)生涯。

二、山東落子音樂特征研究

山東落子的藝術(shù)特征研究主要聚焦于音樂特征的一般分析和核腔分析兩大方面。早期的研究當(dāng)中，學(xué)者對山東落子的音樂特征進(jìn)行了概括性地描述和簡略地分析。其后在馬思夢的《山東落子傳承人張青敏研究》中，作者用核腔分析的方法對傳承人的傳曲進(jìn)行了深入剖析，并首次歸納出了落子的音樂風(fēng)格，這一發(fā)現(xiàn)被視為音樂研究領(lǐng)域的一大突破與進(jìn)步。

譚輝瓊的《山東落子的藝術(shù)特征及傳承》（2012）重點分析山東落子的表演形態(tài)和音樂特征兩個方面，在探討表演形態(tài)時，我們看到山東落子經(jīng)歷了從農(nóng)村、茶館、沿街賣唱到登臺演出的演變。至于近代的表演形式，主要分為兩種：一種是演員穿著長袍在廣場進(jìn)行的表演，另一種則是為乞討而進(jìn)行的即興街頭表演。在音樂特征方面采用平口敘事的說唱曲調(diào)，通過精細(xì)的聲調(diào)、語調(diào)和遣詞造句來細(xì)膩描繪人物形象，同時，它還巧妙地運用俚語和流行語，以展現(xiàn)其獨特的地域風(fēng)情。在演出過程中，大鈸、竹板、節(jié)子等樂器的伴奏不可或缺，而不用弦樂。山東落子與民間的唱詞和唱腔完美結(jié)合，唱詞充滿生活氣息，演員運用不同的語言、姿態(tài)、口吻來講述不同的故事，表演方式充滿民間情趣，深受廣大群眾的喜愛。在唱法唱腔方面，山東落子演員的吐字行腔已由過去的四平八穩(wěn)輕口聲落子轉(zhuǎn)變?yōu)楦咂铰暵渥?，使唱詞更易于理解。

李敏的《山東落子的脈絡(luò)發(fā)展與傳承——以鄆城落子為例》（2018）專注于鄆城地區(qū)的山東落子，指出其借鑒吸收其他劇種影響，唱詞通常以現(xiàn)代講的a、ai、yi、ao、wu音結(jié)尾，特點在于說唱緊密結(jié)合，屬于高平聲落子，并深入剖析了《十二月》這一山東落子的樂譜，得出了其語言唱詞帶有地方特色、用了十二韻道以及尾音有拍拖等特點。

馬思夢的《山東落子傳承人張青敏研究》（2020）文章首次記錄了傳承人的傳曲，運用核腔方法對音樂風(fēng)格進(jìn)行了分析，通過分析，認(rèn)為傳承人的傳曲核心音調(diào)以窄聲韻“l(fā)a do re”、近聲韻“mi re do”、寬聲韻“sol do re”為主，呈現(xiàn)南、北音并存的地域音樂風(fēng)格。調(diào)式調(diào)性多為六、七聲音階，以宮調(diào)式、商調(diào)式為主，節(jié)拍以慢板、中板為主，旋律發(fā)展手法多為變奏和展衍等音樂特征。

從上述文章來看，山東落子的音樂研究經(jīng)歷了一個從概述到宏觀，再到微觀的層層深入過程，其中還運用了具體的音樂分析法進(jìn)行細(xì)致探討。盡管取得了這些階段性的進(jìn)展，但對山東落子的音樂研究仍主要聚焦于某一特定傳承人的曲目或某一特定區(qū)域，整體上仍缺乏全面系統(tǒng)的研究。

三、山東落子的傳承、傳播研究

關(guān)于山東落子的傳承研究，首先是對傳承人的研究，這一部分主要集中于代表性傳承人的采訪、記錄與分析上，首先是國家級傳承人張青敏，如：馬思夢的《山東落子傳承人張青敏研究》（2020）本文以山東落子國家級傳承人張青敏的采訪資料為核心，深入研究了山東落子的音樂特征，介紹傳承人的基本情況。通過詳盡的實例分析，文章首次系統(tǒng)地記錄了張青敏作為傳承人的從藝歷程及其所掌握的傳曲。文章還創(chuàng)新性地運用核腔方法，對傳曲的音樂風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析，從而揭示了其獨特的語言特點和演唱韻味。這無疑豐富了我們對山東落子傳承人的研究成果。然而，需要注意的是，盡管本文的研究視角獨特且深入，但作者未能將張青敏與其他傳承人進(jìn)行橫向比較，這在一定程度上影響了研究的全面性和深度。未來，期待有更多研究能夠在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展和深化對山東落子傳承人的多維度分析。

再者是對省級傳承人徐立平的調(diào)查研究，如李莉的《山東落子生存現(xiàn)狀調(diào)查與傳承研究——以濟(jì)南市長清區(qū)落子藝人徐立平為研究個案》（2016）對徐立平個人生平進(jìn)行了詳細(xì)介紹：徐立平獲為“南口”第十八代傳人，永字輩，藝名徐永奎，從小學(xué)習(xí)山東落子，唱了七十多年的落子，代表曲目有《劉公案》《楊家將》等。該論文較為詳細(xì)地介紹了徐立平的傳承情況，為山東落子的研究提供了原始資料。

除了傳承人，還有對山東落子傳承問題的研究，如，劉成玉的《談西路山東落子的特點、現(xiàn)狀及傳承》（2013）認(rèn)為山東落子在傳承過程中分成了東西和兩路，從而產(chǎn)生了一些差異，如表1所示：

盡管作者對東路和西路進(jìn)行了比較，但對東路山東落子的描述較為簡略。

傳播方面的研究主要為田萬達(dá)的《新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“山東落子”傳播研究》（2002），文章首次從新聞學(xué)角度深入挖掘了山東落子的傳播策略。研究范圍集中在山東省的鄆城縣、陽谷縣、梁山縣以及河南省的臺前縣和范縣，探討了如何利用新媒體推動山東落子的傳承與發(fā)展，文章認(rèn)為山東落子強(qiáng)調(diào)拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)習(xí)俗，在學(xué)習(xí)過程中需要熟記戲詞、學(xué)習(xí)打板，最后學(xué)習(xí)唱腔。

四、研究現(xiàn)狀評析

經(jīng)對現(xiàn)有文獻(xiàn)的細(xì)致整理與分析，可見山東落子的研究主要聚焦于歷史研究、音樂特征研究以及傳承傳播研究三大領(lǐng)域。其中，歷史研究的探討尤為深入，成果豐碩，音樂特征與傳承傳播的研究也取得了一定的進(jìn)展和突破。

目前的研究雖然取得了一定的成果，但在某些方面仍需進(jìn)一步完善。例如，實地考察的范圍和深度有限，訪談對象的選擇和訪談內(nèi)容的深度也有待加強(qiáng)。目前對于山東落子的傳承與保護(hù)措施還較為有限，這不僅影響了這一曲藝形式的傳承與發(fā)展，也制約了相關(guān)研究的深入開展。建議學(xué)者們加強(qiáng)對山東落子相關(guān)文獻(xiàn)的搜集、整理和保存工作，逐步完善文獻(xiàn)資料庫，為未來的研究提供更加堅實的基礎(chǔ)。在繼承和發(fā)揚(yáng)已有研究方法的基礎(chǔ)上，積極探索新的研究方法和技術(shù)手段，如利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行音樂分析、利用民俗學(xué)方法進(jìn)行田野調(diào)查等。

山東落子，這一在佛教文化背景下孕育出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的意義。山東落子體現(xiàn)了宗教藝術(shù)向民間藝術(shù)的演變規(guī)律，成為中國曲藝發(fā)展歷程中的鮮活例證，具有無可估量的學(xué)術(shù)價值。同時，它也是我國民間音樂的重要構(gòu)成部分，以及集文學(xué)、音樂、表演于一體的綜合性藝術(shù)形式。它來源于民眾，深受群眾喜愛，因此，我們應(yīng)當(dāng)高度重視山東落子的傳承工作，以保護(hù)傳統(tǒng)曲藝，傳承中華民族的文化精神。作為中國曲藝的瑰寶之一，山東落子承載著深厚的歷史積淀和獨特的藝術(shù)魅力。

展望未來，我們期待政府、社會組織、學(xué)術(shù)界和廣大民眾能夠共同努力，持續(xù)關(guān)注和扶持山東梨子的傳承與發(fā)展，讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，為中華文化的繁榮與發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

（賈力娜系山東藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授，博士；李玉潔系山東藝術(shù)學(xué)院2021級音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生。本文系泰山學(xué)者工程專項經(jīng)費資助成果，編號：tsqn202312251；海右哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域人才計劃成果）

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