《論語》與個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

尹旭

摘要：中國傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！墩撜Z》作為在我國古代占據(jù)意識形態(tài)主導(dǎo)地位的儒家思想的代表作，其中所蘊(yùn)含的思想在國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上與我國今天所倡導(dǎo)弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定關(guān)系。這主要表現(xiàn)在其倡導(dǎo)的愛國價(jià)值觀、敬業(yè)價(jià)值觀、誠信價(jià)值觀、友善價(jià)值觀上。誠然，《論語》倡導(dǎo)的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”的思想內(nèi)涵與今日并不完全相同，其目的也多在于建立和鞏固封建君主專制的倫理綱常，但對今天加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)仍有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《論語》：社會(huì)主義核心價(jià)值觀：個(gè)人：淵源

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）11-0043-02

黨的十九大報(bào)告指出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！眱r(jià)值觀作為人們對客觀世界的認(rèn)識與評價(jià)，對個(gè)體的行為起導(dǎo)向作用。進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，培育凝聚社會(huì)共同價(jià)值追求的精神力量，能夠保持本國民族特性，整合民族力量，增強(qiáng)社會(huì)成員集體情感認(rèn)同，推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。早在距今兩千多年春秋時(shí)期，我國古代偉大的教育家、思想家孔子及其弟子就提出了許多思想與論斷，與我們今天所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定淵源。研讀作為記錄孔子及其弟子言行的偉大著作《論語》，分析其中所蘊(yùn)含的個(gè)人層面的價(jià)值觀思想，對于當(dāng)代更好地理解、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的意義。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的規(guī)定，體現(xiàn)了國家對于公民所具備的基本道德素養(yǎng)的要求?！墩撜Z》作為體現(xiàn)孔子思想的著作，在道德修養(yǎng)、人格要求等方面具有豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容體現(xiàn)了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求相同或相近的精神，可以為當(dāng)今我國培育愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供參考與借鑒。

一、《論語》：愛國價(jià)值觀淵源

忠君愛國，是封建君主專制統(tǒng)治時(shí)代對于仁人志士最基本的要求?！皭蹏迸c對君主的“忠”相聯(lián)系。在《論語》中，雖然沒有直接出現(xiàn)“愛國”一詞，但對于“忠”卻有許多論述。在《論語·顏淵》篇中，子曰：“居之無倦，行之以忠?！笨鬃诱J(rèn)為處理政事、為人臣子，不能懈怠疲倦，要忠心地去執(zhí)行政令。魯定公曾向孔子問到：“臣事君，如之何？”孔子答道：“臣事君以忠。”（《論語·八佾》）在孔子看來，“忠君”是作為臣民的最基本的要求，也是臣民愛國方式的基本體現(xiàn)。孔子所強(qiáng)調(diào)的“忠君”，無道不義之事不能做，做了便不能稱之為“愛國”。在《論語·先進(jìn)》篇中，子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！笨鬃诱J(rèn)為，所謂的大臣，會(huì)以合乎道義仁德的方式來對待君主，如果不能，則寧肯辭職不干。此外，“忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》），要求臣民做到教誨與勸諫，可見孔子并不贊同凡事順從的“愚忠”。

忠君是愛國的表現(xiàn)形式之一，但愛國最終還要落實(shí)到行動(dòng)上，即為國家謀發(fā)展、為百姓謀福祉，《論語·憲問》中孔子對于管仲的評價(jià)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其一是，子路和子貢認(rèn)為管仲非但沒有隨公子糾自殺，反而去輔佐殺死公子糾的桓公，因此他是不仁之人。而孔子卻說道：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”可見在孔子看來，忠君愛國并不是簡單地追隨君主，能夠?yàn)閲野l(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量、能夠?yàn)榘傩丈顒?chuàng)造穩(wěn)定太平的環(huán)境，就是仁人志士的愛國方式。

二、《論語》：敬業(yè)價(jià)值觀淵源

《論語》中的敬業(yè)思想，首先體現(xiàn)在工作態(tài)度上要勤勤懇懇、認(rèn)真負(fù)責(zé)?！墩撜Z·顏淵》中的“居之無倦，行之以忠”，實(shí)際上也強(qiáng)調(diào)了君子在其職位上永不倦怠、踏實(shí)作為的工作態(tài)度。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》），指出了治國之道，首先就是要認(rèn)真嚴(yán)肅地對待工作，然后再是守信、節(jié)儉和愛才?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇中也提到：“事君，敬其事而后其食。”即是要求為他人工作，要認(rèn)認(rèn)真真把事情辦好、勤勤懇懇把工作完成，然后再去考慮俸祿薪水之事。

其次，面對工作除了勤懇認(rèn)真，還要踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作，“君子務(wù)本，本立而道生?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）君子專心致志地做好基礎(chǔ)工作，那么“道”就會(huì)產(chǎn)生。“不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z·泰伯》）強(qiáng)調(diào)不居于那個(gè)職位，便不去考慮它的政務(wù)，反過來就是要求人們要做到“在其位，謀其政，任其職，盡其責(zé)”。

再者，敬業(yè)要做到有擔(dān)當(dāng)有使命感?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）即使是以實(shí)現(xiàn)天下仁德作為己任非常地沉重遙遠(yuǎn)，也要矢志不渝、至死方休。

最后，對于君主（領(lǐng)導(dǎo)人）來說，做出表率也是敬業(yè)表現(xiàn)形式之一?！安磺f以蒞之，則民不敬?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）君主不用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來治理百姓，百姓也就不會(huì)認(rèn)真地生活和工作。這就要求君主（領(lǐng)導(dǎo)人）自己首先要做到敬業(yè)勤懇、認(rèn)真負(fù)責(zé)，有擔(dān)當(dāng)、有使命，才能得到人民的信服，從而追隨其領(lǐng)導(dǎo)。

三、《論語》：誠信價(jià)值觀淵源

《論語》中有非常豐富的關(guān)于誠信的思想。“信”是古代仁人志士極為看重的道德品質(zhì)，是關(guān)乎立身、立國的基本品質(zhì)之一。

首先，誠信是做人的基本原則與品質(zhì)，沒有誠信，就不具備完整的人格，也就無法在社會(huì)上立足?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無鞔，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）孔子認(rèn)為，就好比車沒有鞔、軏而無法行走，人不能沒有誠信?？鬃拥膶W(xué)生曾子說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子夏也說：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”（《論語·學(xué)而》）可見無論是孔子還是其弟子，都把誠信看做是可以與行孝與愛國相提并論的為人基本品格。

其次，誠信是人生價(jià)值評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)?？鬃优c弟子顏淵、子路談起各自的志向，孔子說道：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）表面上看，使老者得到安逸，朋友們能夠信任自己，年輕人能夠懷念自己，是志向，但實(shí)際上是孔子評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。像孔子這樣畢生致力于追求“仁”的圣人都將“朋友信之”作為人生信條之一，如果誠信不能作為人生價(jià)值評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)，那還有什么能夠作為標(biāo)準(zhǔn)的呢？

再者，誠信是立國的基本要素。為政者自身要誠信，為政之道也離不開誠信?！白怨沤杂兴劳?，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）《論語·子路》篇中也提到：“上好信，則民莫敢不用情。”統(tǒng)治者誠懇信實(shí)，那么人民百姓就沒有不擁戴愛護(hù)他的。此外，“寬則得眾，信則民任焉”（《論語·堯日》）也體現(xiàn)了統(tǒng)治者要想治理好國家、得到人民的信任與支持，就要以誠信立身、以誠信治國安邦。

四、《論語》：友善價(jià)值觀淵源

友善是人與人之間良好關(guān)系的體現(xiàn)，是營造和諧文明的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境的要求?！墩撜Z》中的友善，體現(xiàn)在對待他人的態(tài)度上?！墩撜Z·學(xué)而》篇中有云：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！焙笊∽?，跟在父母前就孝順父母，離開家便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德的人。不管是孝敬父母、尊敬兄長，還是具有博愛仁德的胸懷，都是一種和善友好的行為，都是修習(xí)仁德所要做到的基本要求。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答日：“其‘恕乎，己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為“恕”是能夠終身奉行的，這里的“恕”就體現(xiàn)了一種友善的精神，自己所不想要的也不會(huì)強(qiáng)加于別人，既是對自己的負(fù)責(zé)，也是對他人的寬容?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇中“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”的論述，也強(qiáng)調(diào)了為人處世如果能夠重責(zé)備自己而輕責(zé)備他人就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨，成就寬容、友善的價(jià)值觀念。

在《論語》中，許多思想并不是孤立存在的，其中既有仁人志士愛國忠君的要求，又體現(xiàn)了為人臣子恪盡職守的敬業(yè)思想；既有為君為政誠信愛民的規(guī)定，又有與人為善的期望與追求，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人民修身養(yǎng)德的具體要求，也對今天社會(huì)的發(fā)展具有重要意義?！墩撜Z》作為一部在我國流傳了兩千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，之所以能夠享譽(yù)海內(nèi)外，并不只是因?yàn)槠渚哂腥娴摹靶奚睚R家治國平天下”的策略方法，更是因?yàn)槠渚哂幸欢ǖ某綍r(shí)代的先進(jìn)性。誠然，其中一些思想和觀點(diǎn)的內(nèi)涵與今日并不完全相同，其目的也更多的在于建立一種具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、鞏固封建君主專制作用的倫理綱常，從而維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，但不能否認(rèn)的是，它對今天加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)等方面仍然具有一定的借鑒與參考意義。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，是當(dāng)今社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的《論語》淵源，能夠幫助我們更好地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根基，能夠使人民群眾增強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同，幫助我們用歷史的眼光考察現(xiàn)在。以史為鑒，可以知興替，可以明得失，使像《論語》一樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)，不斷在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的道路上構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民群眾提供精神指引，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中華民族不斷的追求和強(qiáng)大的精神力量。

（責(zé)任編輯：李直）