比較視域下的整本書(shū)閱讀

張繼賢

新課標(biāo)指出：“構(gòu)建閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書(shū)方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣?！痹谛抡n標(biāo)確定的讀書(shū)目標(biāo)中，就有“形成讀書(shū)方法”。讀書(shū)方法是一條通道，可以幫助學(xué)生快速地走進(jìn)讀本世界，更容易理解讀本的內(nèi)容。閱讀深?yuàn)W的學(xué)術(shù)著作普遍困難重重，如閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》就像在深海里尋找明珠，教師應(yīng)“授之以漁”，提供閱讀方法，以教促學(xué)，最終使學(xué)生自由閱讀、自主探究，源源不斷汲取書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)，提升自身語(yǔ)文素養(yǎng)并養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣。經(jīng)過(guò)我們數(shù)年探索，比較閱讀逐漸成為一種成熟的教學(xué)體系。

一、比較閱讀的概念及意義

比較法是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的異同進(jìn)行比較的方法。譬如，同一棵樹(shù)上的葉子，彼此皆有相異之處，此為存異；即便在不同樹(shù)種的樹(shù)葉之間也有形似或神似之處，此為求同。在同一文本之內(nèi)或不同文本之間通常或多或少存在內(nèi)容或形式的異同，把異同之處進(jìn)行對(duì)比分析，就是比較閱讀。學(xué)生在比較視域下閱讀整本書(shū)，通過(guò)對(duì)比分析讀本的異同點(diǎn)，進(jìn)行同中求異、異中求同式思辨訓(xùn)練，彌補(bǔ)傳統(tǒng)閱讀的缺陷，加深對(duì)讀本的理解，培養(yǎng)邏輯思維，拓寬閱讀視野，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、整本書(shū)比較讀寫(xiě)的主要策略

（一）聚焦差異，分析矛盾

讀本中通常存在差別、異化的現(xiàn)象，即差異性普遍存在。這種差異性一般表現(xiàn)為既對(duì)立又統(tǒng)一的二元沖突，如正與反、有與無(wú)的二元對(duì)立。讀本中存在差異性的細(xì)節(jié)，往往是閱讀教學(xué)中應(yīng)重視的聚焦點(diǎn)和著手點(diǎn)?！霸谧鹬卣n程文本的基礎(chǔ)上，教師要善于將差異性文本轉(zhuǎn)化為教學(xué)文本?！辫b于此，在整本書(shū)閱讀教學(xué)中，教師要開(kāi)發(fā)差異性讀本資源，引導(dǎo)學(xué)生聚焦差異，抓住矛盾，分析沖突，進(jìn)而構(gòu)建以比較為支架、以矛盾為焦點(diǎn)、以語(yǔ)言為表現(xiàn)的讀寫(xiě)體系。

研讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們可以關(guān)注城鄉(xiāng)文化的差異現(xiàn)象，分析現(xiàn)代文化和鄉(xiāng)土文化各自獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)之處。比如，在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)存在差異：前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。作者舉了一個(gè)例子：奶媽叮囑將要出國(guó)的“我”，假如水土不服就喝家鄉(xiāng)灶泥煮出的水。如此做法，在城里人看來(lái)很“土氣”。又如，城里人生了大病只求醫(yī)問(wèn)藥，有些鄉(xiāng)下人生了病就求神問(wèn)卜。后者所做的可以說(shuō)是封建迷信，也可以說(shuō)是“習(xí)俗”——這是農(nóng)村人代代相傳的做法。

我們?cè)撊绾我龑?dǎo)學(xué)生公正看待城鄉(xiāng)文化之間的差異現(xiàn)象？鄉(xiāng)土文化固然同現(xiàn)代文化脫節(jié)甚多，但是在社會(huì)的急劇變遷中，至今還保留著現(xiàn)代社會(huì)所缺失的某些淳樸和真誠(chéng)。城里的學(xué)生應(yīng)到鄉(xiāng)下去體驗(yàn)生活，觀察我們吃的糧食是如何生產(chǎn)出來(lái)的，了解農(nóng)民只有通過(guò)揮汗如雨的艱辛勞動(dòng)才能獲得糧食的豐收，感受農(nóng)民敦厚、隱忍、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)。然而，進(jìn)城的農(nóng)民難免會(huì)受到一些偏見(jiàn)。因此，我們可以布置“差異與矛盾”式材料寫(xiě)作任務(wù)，糾正這種偏見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。

請(qǐng)結(jié)合以下材料和閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》所得，寫(xiě)一篇800字以上的時(shí)評(píng)文章。

1.乘坐G345次列車的旅客岳某某霸占他人座位，不聽(tīng)從列車工作人員的勸阻拒絕讓座。

2.在某地的一輛公交車上，一位農(nóng)民工主動(dòng)向帶著孩子的寶媽讓座卻遭到寶媽的嫌棄和訓(xùn)斥。

（二）文本對(duì)照，互相驗(yàn)證

“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人的出身就意味著血緣，血緣就決定了這個(gè)人的地域。”這說(shuō)明了血緣是決定社會(huì)地位與身份的根源。紅樓四大家族皆擁有比普通家庭“高貴”的血統(tǒng)，也注定了四大家族的后代普遍比寒門(mén)子弟“命好”。例如，賈政是榮國(guó)府的二老爺，未經(jīng)科舉，只因皇帝體恤先臣，便被賜了一個(gè)主事之銜，升了工部員外郎。賈雨村雖富有才學(xué)，但缺少類似賈政的這種血緣先天優(yōu)勢(shì)，前半生懷才不遇、拼搏無(wú)望，后半生投靠賈政，逆襲改命，后來(lái)跟隨賈府興衰而浮沉。“兩賈”同姓不同“命”的現(xiàn)象，可以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“血緣和地域”理論來(lái)分析。雖然《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于不同類型的作品，但絲毫不影響這兩部時(shí)代相隔、體裁不同的作品前后對(duì)照、互為驗(yàn)證。由此可見(jiàn)，在圍繞整本書(shū)的讀寫(xiě)活動(dòng)中，針對(duì)某些特定的觀點(diǎn)、現(xiàn)象、問(wèn)題，我們不應(yīng)局限于“孤本”之內(nèi)思考，而是可以聯(lián)讀兩種以上的讀本，對(duì)照它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，去互考、互證、互析，從而得到更全面、更深刻的認(rèn)知。因此，我們可以要求學(xué)生用甲讀本解釋、驗(yàn)證、批判乙讀本。例如，筆者選擇了學(xué)術(shù)類和文學(xué)類讀本進(jìn)行聯(lián)讀，布置文本對(duì)照式作業(yè)，具體如下：

讀寫(xiě)任務(wù)：閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《平凡的世界》，以“鄉(xiāng)土社會(huì)”的理論來(lái)分析路遙筆下的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土意識(shí)。

示范作業(yè)：鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代意識(shí)的沖突（提綱）。

①鄉(xiāng)土社會(huì)的孤立、隔膜，使從小在黃土地上長(zhǎng)大的路遙難以擺脫鄉(xiāng)村文化的纏繞，他筆下的孫少安也正是如此，終身離不開(kāi)黃土地。②血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)的地位基礎(chǔ)，“貴人之子依舊貴”“農(nóng)人之子恒為農(nóng)”，因此，孫少平執(zhí)意擺脫土地對(duì)他的制約，尋找新的世界。③在鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系內(nèi)，父慈子孝，兄弟相親相愛(ài)。孫玉厚、孫少安、孫少平正是如此，閃爍著淳樸的人性光芒……

（三）常理與無(wú)理，訓(xùn)練比較思維

各種讀本中往往有一些有違常規(guī)、常識(shí)、習(xí)慣的內(nèi)容。例如，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)在“再論文字下鄉(xiāng)”一章中就有論述，“在‘面對(duì)面的社群里一起生活的人是不必通報(bào)姓名的。”鄉(xiāng)村人長(zhǎng)年累月在土地上勞作，建立了密切的聯(lián)系，形成一套熟人交往規(guī)則，因此敲門(mén)不必通報(bào)姓名，只說(shuō)“我”便可。這符合人際交往的常理。費(fèi)孝通先生又說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的某些角落，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”既然鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，彼此之間聯(lián)系密切，為何還要“老死不相往來(lái)”？熟人之間的關(guān)系如此斷絕，顯然不符合人類社交之常情。如果我們結(jié)合在“差序格局”的學(xué)習(xí)所得，就不難發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系是建立在連帶、需求、人情交換等法則上的，其穩(wěn)定性的另一面是脆弱性，因此，這種關(guān)系既可以因在合作需求下變得密切，又可以因利益糾紛而破裂。在鄉(xiāng)村社會(huì)，村與村之間、族與族之間、鄰里之間，乃至兄弟之間，一旦產(chǎn)生不可調(diào)解的矛盾，就極易造成隔膜，甚至形成世仇，出現(xiàn)世代不來(lái)往、不通婚的極端局面。鄉(xiāng)下人“老死不相往來(lái)”的現(xiàn)象，這時(shí)已不再是我們起初認(rèn)為的“無(wú)理”，而是呈現(xiàn)出邏輯清晰的因果聯(lián)接，也就是說(shuō)，符合“常理”。

對(duì)“常理”與“無(wú)理”進(jìn)行假設(shè)與推定，有助于學(xué)生釋放出思辨的潛能，培養(yǎng)出敏捷的比較思維。

讀寫(xiě)任務(wù)：時(shí)至今日，鄉(xiāng)村社會(huì)還存在“讀書(shū)無(wú)用”的觀念，農(nóng)村的孩子比城市的孩子更早地離開(kāi)校園。這種觀念和現(xiàn)象是否合理？請(qǐng)你結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》所學(xué)，并深入鄉(xiāng)村調(diào)查，寫(xiě)一篇小論文。

示范作業(yè)（摘要）：知識(shí)下鄉(xiāng)，勢(shì)在必行。在知識(shí)社會(huì)、開(kāi)放社會(huì)，知識(shí)不僅可以改變個(gè)人的命運(yùn)，還可以提升個(gè)人的素養(yǎng)。“讀書(shū)無(wú)用”的根源在于鄉(xiāng)土的封閉性和滯后性，要破除這個(gè)觀點(diǎn)，務(wù)必在經(jīng)濟(jì)上建設(shè)鄉(xiāng)村、在文化上振興鄉(xiāng)村，打破村與村的封閉、鄉(xiāng)村與世界的隔膜，深化改革開(kāi)放，讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，讓知識(shí)武裝村民的頭腦。

（四）語(yǔ)言對(duì)比，提升表達(dá)能力

語(yǔ)言是思維活動(dòng)的載體。說(shuō)理文的邏輯較強(qiáng)，說(shuō)理性表達(dá)力求語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。我批改學(xué)生的習(xí)作時(shí)發(fā)現(xiàn)有些習(xí)作的文體特征不清晰，因而在閱讀學(xué)術(shù)類讀本的過(guò)程中，有必要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部通俗學(xué)術(shù)著作，在說(shuō)理的同時(shí)，因記錄、論證所需，也夾雜敘事性語(yǔ)言。例如，在“家族”一章中，鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女之間豎起一堵無(wú)形的“隔離”之墻，“男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所?！币陨暇淙海⒔Y(jié)合，形式自由，又使用口語(yǔ)和隨意的語(yǔ)氣，讓語(yǔ)言變得輕松活潑，男子們擺脫家庭、在外消遣的形象躍然紙上，表現(xiàn)力非常強(qiáng)，極富畫(huà)面感。在“鄉(xiāng)土本色”中，作者分析中國(guó)農(nóng)民聚村而居的現(xiàn)象，語(yǔ)言就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚啵班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！比皇菚?shū)面語(yǔ)，甚至還文白相間，顯示出說(shuō)理性語(yǔ)言高度的概括性和嚴(yán)密性，與前面輕松活潑的敘述性語(yǔ)言截然不同。當(dāng)然，在整體上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的說(shuō)理性語(yǔ)言和敘述性語(yǔ)言很自然地融為一體，說(shuō)理為敘述作鋪墊，敘述為說(shuō)理提供佐證，構(gòu)建了《鄉(xiāng)土中國(guó)》獨(dú)具特色的語(yǔ)言體系。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言方面的欣賞，可以豐富比較閱讀的內(nèi)容。在欣賞讀本語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步布置語(yǔ)言方面的讀寫(xiě)任務(wù)，提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

讀寫(xiě)任務(wù)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言藝術(shù)鮮明，請(qǐng)分析下面句子表達(dá)的藝術(shù)特點(diǎn)。

我在田野里看放學(xué)回來(lái)的小學(xué)生捉蚱蜢。那些“聰明”而有種的孩子撲來(lái)?yè)淙ィ瑢覔鋵沂?；而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。回到家來(lái)，剛來(lái)的一點(diǎn)兒驕傲似乎又沒(méi)有了著落。

參考答案：舉例子增強(qiáng)了文章的可讀性，使讀者在興味盎然中自然地理解了原本抽象復(fù)雜的學(xué)術(shù)概念，并且留下了深刻的印象。

（五）理論和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，加深閱讀體驗(yàn)

城里的學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》往往感到吃力，主要原因在于，他們長(zhǎng)期生活在現(xiàn)代化城市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，很難理解這部以研究農(nóng)耕文明為底色的著作。因此，親身體驗(yàn)必不可少。學(xué)生須完成閱讀，還要盡一切可能回歸鄉(xiāng)土社會(huì)，進(jìn)行考察和體驗(yàn)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，宗族觀念強(qiáng)，村民尊老不只是簡(jiǎn)單尊敬和關(guān)照老人，還會(huì)維護(hù)長(zhǎng)者的權(quán)威，正如“家有一老如有一寶”的說(shuō)法，先老后幼，不可造次。宗族的族長(zhǎng)往往由年長(zhǎng)者擔(dān)任，有時(shí)高齡族長(zhǎng)講話比年輕的村主任還管用。在城市長(zhǎng)大的孩子，很多是集長(zhǎng)輩們寵愛(ài)于一身的“小祖宗”，自然難以理解“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的內(nèi)涵。因此，我們重在引導(dǎo)學(xué)生深入鄉(xiāng)村，參觀祠堂，查閱族譜，考察民間祭祀、游園等活動(dòng)，通過(guò)親身體驗(yàn)，逐層揭開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)“教化性的權(quán)力，人人遵守，維持秩序”的面紗。

又如，鄉(xiāng)土社會(huì)解決紛爭(zhēng)與矛盾，依靠教化，追求“無(wú)訟”的狀態(tài)。時(shí)過(guò)境遷，在依法治國(guó)的當(dāng)今，昔日被稱為“訴棍”的訟師早已被受人尊重的律師所取代，最新頒布的各項(xiàng)法律及時(shí)宣講到田間地頭，“無(wú)訟”理論是否已過(guò)時(shí)？民間至今還有“民不與官斗”的說(shuō)法，村民的權(quán)益如果受到官方侵害，能否通過(guò)《行政訴訟法》維護(hù)個(gè)人權(quán)益？即通俗易懂的“民告官”。這些問(wèn)題都需要師生放下手中的讀本，用眼去觀察、用嘴去詢問(wèn)，親自實(shí)地調(diào)研，才能了解真實(shí)情況。通過(guò)親身體驗(yàn)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷，為未來(lái)的鄉(xiāng)村建設(shè)播下希望的種子。

讀寫(xiě)任務(wù)：結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“無(wú)訟”知識(shí)，觀看張藝謀的電影《秋菊打官司》，了解秋菊狀告村官的來(lái)龍去脈，請(qǐng)你替電影中的主角秋菊寫(xiě)一封訴狀。

三、整本書(shū)比較閱讀教學(xué)的反思

比較法是閱讀活動(dòng)中常用的一種研究方法，它具有普適性，適用于不同讀本、不同對(duì)象之間的研讀。教師是比較讀寫(xiě)活動(dòng)中的設(shè)計(jì)者和引導(dǎo)者，也是視野開(kāi)闊、學(xué)富五車的閱讀者，通?？梢詮臅?shū)架上快速找到差異性讀本資源。豐富的閱讀經(jīng)歷是比較閱讀得以順利開(kāi)展的支撐和保障，若是教師的閱歷不夠豐富，則難以打造開(kāi)放、自由、多樣的閱讀課堂。因此，教師閱讀在先，研讀活動(dòng)在后，應(yīng)作為語(yǔ)文教師自覺(jué)遵守的一條硬性規(guī)則。

比較閱讀具有特殊性、指向性。比較，不得隨意，不得泛化，教師先行引導(dǎo)，后續(xù)進(jìn)行深化、優(yōu)化，逐漸形成適用于整本書(shū)閱讀的教學(xué)體系。研讀前，教師應(yīng)明確教學(xué)目標(biāo)，預(yù)設(shè)帶有指向性的讀寫(xiě)任務(wù)，精挑細(xì)選，整合閱讀資源，確定比較的角度和策略，在讀本群之間、讀本內(nèi)部鋪設(shè)適合比較的“通道”，最終運(yùn)用比較法將思維運(yùn)作過(guò)程直觀展示出來(lái)。整本書(shū)閱讀，重在挖掘讀本的價(jià)值和提升閱讀者的思維品質(zhì)，絕非追逐花哨的形式。提升思維品質(zhì)只有做到實(shí)處、細(xì)處，才能避免陷入“形似而神不似”的窠臼。

（作者單位：雷州市第二中學(xué)）

編輯：趙文靜

注：本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于整本書(shū)閱讀的比較讀寫(xiě)實(shí)驗(yàn)研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2020YQJK348）的階段性成果之一。