民間游戲——“黔東南侗族斗牛”活動(dòng)的生態(tài)文化審視

摘要：本文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法與田野調(diào)查法，對黔東南民間游戲侗族斗牛活動(dòng)的文化生態(tài)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)隨著侗族社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代化文化意識的深入，很多傳統(tǒng)文化的生存基礎(chǔ)逐步在瓦解，一些侗族習(xí)俗也開始遺棄，以此現(xiàn)狀去探尋黔東南侗族斗?；顒?dòng)的文化發(fā)展為路徑，為黔東南侗族斗?；顒?dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供一定的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：民間游戲" 侗族斗牛活動(dòng)" 生態(tài)文化

斗?；顒?dòng)是黔東南侗族民間游戲的一種，隨后逐步發(fā)展為傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，是侗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而侗族所具有的特色民族文化使得生態(tài)環(huán)境以及生產(chǎn)、生存和發(fā)展都受到了相應(yīng)的影響，所表現(xiàn)出的發(fā)展特征在其不同的的歷史階段下也同樣呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。在對民間游戲侗族斗?；顒?dòng)的生態(tài)文化進(jìn)行研究，可以很好地展現(xiàn)出侗族斗牛文化的歷史演變、特征以及生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r，因此，探究黔東南侗族斗?；顒?dòng)的生態(tài)傳承和發(fā)展成為此次項(xiàng)目的研究話題。

1、侗族斗?；顒?dòng)的概述

斗牛是民間群眾自發(fā)舉行的一種活動(dòng)，據(jù)如今已有1000多年的歷史。斗牛活動(dòng)起源于侗族村寨里的祭祀牛圖騰，也是侗族人祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的一種方式。在農(nóng)歷正月二十五這一天，侗族人民都會聚集在一起舉行斗牛節(jié)活動(dòng)。據(jù)記載斗牛節(jié)是根據(jù)一場自然災(zāi)害而由來，相傳有一年平寨遭水災(zāi)，洪水長時(shí)間不退，直到正月二十五這天，兩頭水牛在被洪水淹沒的岸邊打架，結(jié)果斗死了一頭牛，只有一頭水牛逃過劫難。為了避免更大的損失，侗族人民就決定用斗牛節(jié)來祭祀這頭水牛，并把它的尸體埋在村外的一座小山上，第二天，大水即消，被水淹沒的村莊露出了地面，當(dāng)年的糧食也獲得了豐收。侗族后人就把農(nóng)歷正月二十五這天定為“斗牛節(jié)”。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黔東南侗族斗?；顒?dòng)也發(fā)生很大變化，由以前的侗族同胞自發(fā)舉行的自娛自樂的民間項(xiàng)目到現(xiàn)在發(fā)展為旅游吸引物，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)的侗族斗牛文化早已面目全非。侗族斗牛競賽是侗族民俗活動(dòng)中最具代表性、最有活力的組成部分。斗牛主要是以牛與牛的犄角相互碰撞而開展的斗爭，據(jù)相關(guān)記載這項(xiàng)民間活動(dòng)已有1700多年的歷史，而如今我們所看到的斗牛競賽活動(dòng)便是從最開始的民間游戲的自娛性逐漸演變?yōu)橐环N競賽活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)也成為侗族同胞情感上的承載體，侗族斗牛也無疑是一個(gè)多文化特質(zhì)的復(fù)合體。

2、民間游戲：黔東南侗族斗牛活動(dòng)的生態(tài)文化分析

2.1、黔東南侗族斗?；顒?dòng)的文化來源

斗?；顒?dòng)在國外的多個(gè)國家都有盛行，而斗牛文化最先起源國是法國，但對于發(fā)展盛行以及當(dāng)?shù)厝藗兊臒釔鄢潭群袈曌罡叩谋闶俏靼嘌馈６放Ｎ幕粌H是西班牙文化的一部分，而且也是他們身份的象征。斗牛文化在西班牙有著不可估量的地位，在比賽過程中可以看出這是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)且富有刺激性的運(yùn)動(dòng)，因此很多人在這項(xiàng)活動(dòng)中名利雙收。在我國，牛作為我們最古老的朋友，在原始農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)耕種植中都扮演著不可取代的重要角色，它任勞任怨的精神也使得在少數(shù)民族節(jié)日上常常出現(xiàn)它們的身影。東方斗牛主要是以我國黔東南地區(qū)侗族為代表的活動(dòng)方式，侗族斗牛也不僅僅只是牛之間的斗爭，在斗牛比賽結(jié)束后，獲勝的牛會受到各村寨中的德高望重的長者披紅掛彩，同時(shí)這樣的斗?；顒?dòng)也是青年們結(jié)朋交友談情說愛的媒介，侗族斗牛是人民勤勞樸實(shí)、崇拜自然的表現(xiàn)。

2.2、民間游戲：黔東南侗族斗?；顒?dòng)生態(tài)文化內(nèi)涵與功能

我國有著各式各樣的珍貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，侗族斗牛文化不僅僅有著悠久的歷史文化，還是黔東南少數(shù)民族地區(qū)——侗族多年以來生活現(xiàn)狀的縮影，是對少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化積累的情感展示。在黔東南地區(qū)，苗族和侗族雖有著相同的特點(diǎn)但也有著本民族所特有的民族文化特點(diǎn)，現(xiàn)如今隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史文化傳承，使二者相輔相成，有些地區(qū)對少數(shù)民族斗牛文化的了解與傳承都有了更多的文化內(nèi)涵。

（1）侗族斗牛的審美文化。

黔東南侗族斗牛審美文化主要從它的特征、生存以及表現(xiàn)來展示，物質(zhì)源于生活，在生產(chǎn)勞作中不僅產(chǎn)生了物質(zhì)財(cái)富還產(chǎn)生了審美文化。在侗族的建筑、服飾、生活用具中可以看到侗族的有形文化，民間的歌舞、器樂等無形文化形式相互影響、相互滲透，在大型的斗?；顒?dòng)中使其服飾、音樂相輔相成從而展示與斗?；顒?dòng)相關(guān)的生態(tài)美學(xué)樣式。在黔東南地區(qū)群眾喜歡用牛身上的某部分來代替整體，以牛角為重要部位。在黔東南凱里，牛角不論是在服飾還是展示品都有著不可估量的地位，在侗族婚慶時(shí)，我們可以看到姑娘們頭上所佩戴的銀飾就是以牛角為形制作而成，牛角所制成的酒具在迎接重要客人時(shí)也能看見，這是當(dāng)?shù)厝罕姛崆楹每偷捏w現(xiàn)，牛角這一形象也成為當(dāng)?shù)匚幕恼故?，斗?；顒?dòng)的開展為侗族地區(qū)展示侗族服飾提供了良好的契機(jī)。

（2）侗族斗牛的競技文化。

黔東南地區(qū)所含的競技文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕兄懿豢煞值穆?lián)系，當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健⒚袼子绊懚寂c斗?；顒?dòng)相戚相關(guān)，同時(shí)也逐漸形成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民間體育活動(dòng)。牛在原始農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)耕種植中都扮演著不可取代的重要角色，牛作為我們最古老的朋友它任勞任怨的精神也使得在少數(shù)民族節(jié)日上常常出現(xiàn)它們的身影。這也使得當(dāng)?shù)厝藗儗ε５闹匾曇约跋矏?。侗族斗牛不僅僅只是牛之間的斗爭，斗牛是一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，在斗牛比賽過程中，一頭獲勝的牛象征著當(dāng)?shù)卮逭臉s譽(yù)。在斗牛比賽結(jié)束后，獲勝的牛會受到各村寨中的德高望重的長者披紅掛彩，這也是寨鄰村寨喜愛斗牛的原因之一。同樣這樣的斗?；顒?dòng)也是青年們結(jié)朋交友談情說愛的媒介，他們以這樣的活動(dòng)來加強(qiáng)個(gè)人或村寨的交流，侗族斗牛是人民勤勞樸實(shí)、崇拜自然的表現(xiàn)。

（3）侗族斗牛的農(nóng)耕文化。

有傳說古時(shí)人們?yōu)榱藨c?；颢@得豐收，將象征豐收的牛作為求神、酬神的祭品。而斗?；顒?dòng)則是為了慶祝或獲得豐收而進(jìn)行的一種表演活動(dòng)，它起源于中國古代農(nóng)耕文化。牛耕已成為人們生活中不可缺少的重要組成部分，人們通過斗牛祭祀或表演活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。在文化人類學(xué)視域?qū)Α爸袊蕉放！边@一具有典型性的文化特質(zhì)（元素）進(jìn)行分層描述與透析，認(rèn)為：第一層是器物層面的“斗?！?，是以牛為載體的器物（斗牛祭祀牛頭）；第二層是制度層面的“斗?！保且耘檩d體的法規(guī)、管理體系和社會習(xí)俗；第三層是行為層面的“斗牛”，是以牛為載體的行為（斗牛表演）。山神樹神崇拜、農(nóng)業(yè)神崇拜，并具有生產(chǎn)生活及節(jié)日休閑娛樂聚集和輻射效應(yīng)等多重功能；第四層則是觀念層面的“斗?！?，是以牛為載體的觀念話語?！岸放！边@一現(xiàn)象，與人們的生活方式和價(jià)值追求息息相關(guān)，在文化人類學(xué)意義上它折射出典型的“官民二重性”特征和文化“南遷現(xiàn)象”、“漢化現(xiàn)象”及其文化滲透與發(fā)展。在文化人類學(xué)意義上，它構(gòu)成了中華文化發(fā)展過程中具有代表性的中國特色現(xiàn)象或文化特質(zhì)。

（4）侗族斗牛的社會文化。

斗牛文化在黎平、從江、麻江等多地盛行舉辦。隨著時(shí)代的發(fā)展，斗?；顒?dòng)也逐漸有了自己的特色，不僅代表著當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，還凸顯著當(dāng)?shù)厝罕姷拿褡屣L(fēng)情，是向世界展示黔東南地區(qū)的明信片。它彰顯了侗族人民的人文精神，斗?；顒?dòng)是侗族地區(qū)的載體體現(xiàn)，斗牛文化與其他物質(zhì)文化一樣都是當(dāng)?shù)貧v史的積攢產(chǎn)物，在對斗牛文化的了解中，從最開始的村里組織活動(dòng)到村鄰之間的連接，它的熱鬧程度所展現(xiàn)出來的價(jià)值與它獨(dú)特的歷史優(yōu)勢有關(guān)，是當(dāng)?shù)厝罕娬宫F(xiàn)給世界各地的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。斗牛文化不僅僅只代表著體育文化，它更是培養(yǎng)人文精神的重要載體。近年來，少數(shù)民族地區(qū)的體育項(xiàng)目受到越來越多的關(guān)注，越來越多的群眾愿意了解與傳承不同文化的風(fēng)俗，傳承民族體育文化有利于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，隨著人們生活水平的提高，民族文化也受到更多人的青睞，體育旅游資源的發(fā)展，改善了人們的生活水平，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胍庾R。

俗話說，“一方水土，一方文化”，因我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同以及受歷史和地理環(huán)境等多因素影響的原因，各地區(qū)的文化存在著差別。侗族斗牛文化在文化傳承中作為一條重要紐帶，在發(fā)展傳承中起到中流砥柱的作用。在大型的斗?；顒?dòng)賽事中，可以通過比賽，進(jìn)行各地區(qū)文化之間的交流，這樣有利于侗族人們思想得到開闊性的認(rèn)識以及侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開發(fā)。

3、侗族斗牛文化的生態(tài)傳承困境

3.1、競技體育對傳統(tǒng)體育的影響

傳統(tǒng)體育一般都是在特定的節(jié)日舉行的，舉行次數(shù)有限，這也是當(dāng)代年輕人了解較少的很大原因，況且新聞媒體往往更加重視競技體育的報(bào)道，對于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目很多時(shí)候只是簡單地報(bào)道?，F(xiàn)代競技體育發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃的態(tài)勢，對民族體育形成了一定的擠壓。競技體育很容易給人帶來快感、興奮度較高，這也是大眾喜愛的原因之一，與之相反的是傳統(tǒng)體育文化在功利主義色彩方面不及競技體育。媒體宣傳側(cè)重點(diǎn)絕大多數(shù)會根據(jù)事實(shí)的熱點(diǎn)做報(bào)道，這就使得傳通體育文化的發(fā)展較為狹小，造成文化宣傳的缺失現(xiàn)狀。本有著5000多年的的歷史的傳統(tǒng)體育文化在受到外來文化時(shí)正逐漸地簡易化，本蘊(yùn)含著濃厚的人文價(jià)值及文化底蘊(yùn)的民族傳統(tǒng)體育文化也被現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)文化演變下的競技體育文化所替代，人們對于體育文化精神的追求流于表面，造成了傳統(tǒng)體育精神文化的缺失。

3.2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境對侗族斗牛的影響

新中國成立以來，各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和生活水平都被帶動(dòng)起來，社會發(fā)展迅速，人民生活水平質(zhì)量逐步提高。部分少數(shù)民族地區(qū)文化開發(fā)現(xiàn)狀卻很落后，絕大多數(shù)斗?；顒?dòng)是由村民自行組織開展，很多地區(qū)的開發(fā)都逐漸大眾化，缺失侗族本地該有的文化特色，侗族斗牛文化的生態(tài)與發(fā)展是民族文化、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要問題組成。由于黔東南地區(qū)多山的原因，平坦地方太少；經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致開發(fā)力量不足；要想大面積增設(shè)空曠地，需要大量的資金，場地受限，同時(shí)還要考慮對當(dāng)?shù)丨h(huán)境所造成的影響。所以在這種狀況下，很多投資方不愿意冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，也正因如此，場地上的絕大部分基礎(chǔ)設(shè)施都建設(shè)得不盡如人意。資金、場地的多少和建設(shè)狀況也成為斗牛活動(dòng)是否發(fā)展良好的主要原因。

3.3、斗牛文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)層次

當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展是越來越快，但社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也對一部分民族風(fēng)俗產(chǎn)生了一定的制約性，民俗體育的發(fā)展跟不上社會的進(jìn)步，部分民族項(xiàng)目的完善還有待提高，所表現(xiàn)出的特點(diǎn)也較為片面，民族體育文化傳承受阻，忽視非遺背后文化價(jià)值以及民族體育項(xiàng)目傳承滯后，不被重視與挖掘，使非遺文化面臨威脅，阻礙了侗族斗牛體育賽事的發(fā)展。

3.4、政府宣傳力度和重視度不夠

侗族斗牛是侗族文化的重要象征，在眾多大型活動(dòng)中它是不可缺少的一部分，也是極其隆重的活動(dòng)，水牛在侗族也有著自己獨(dú)特的名字“圣牯”?，F(xiàn)如今，受文化沖擊的影響，越來越多的年輕人逐漸忽略這項(xiàng)斗?；顒?dòng)，而各少數(shù)民族地區(qū)鎮(zhèn)府宣傳思想工作較為簡單，宣傳內(nèi)容不適應(yīng)新形勢、較為單一，宣傳力度較??；工作方法陳舊，缺少靈活性和趣味性，以及當(dāng)?shù)卮迕褡陨韺W(xué)歷有限，不能夠很快地融入當(dāng)今的時(shí)代的宣傳渠道。這些都使得對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識不到位，所引起的重視不夠。

4、侗族斗?；顒?dòng)生態(tài)文化的傳承保護(hù)策略

體育類文化中高腳、板鞋、蹴球、陀螺等都是中華民族寶貴的物質(zhì)財(cái)富，也是我們傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的見證。而這些都只是我國少數(shù)民族地區(qū)的一些小型的賽事，在我國黔東南侗族少數(shù)民族地區(qū)體育賽事中涵蓋多個(gè)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非遺的“活化石”。在少數(shù)民族侗族地區(qū)生態(tài)文化的物質(zhì)層面上，侗族斗?；顒?dòng)的舉辦同樣也蘊(yùn)含了我國少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)的重要途徑，它的發(fā)展與侗族文化休戚相關(guān)，不僅帶動(dòng)了我國少數(shù)民族地區(qū)——侗族的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，同時(shí)它還開創(chuàng)了我國少數(shù)民族體育事業(yè)發(fā)展的新局面，提高了人們對侗族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識。當(dāng)前，隨著國家層面的各項(xiàng)重要指示以及網(wǎng)絡(luò)的推廣，少數(shù)民族體育賽事的發(fā)展也得到了更多人的認(rèn)識和了解，少數(shù)民族文化也逐漸“復(fù)活”。目前，隨著國家層面的各項(xiàng)政策指導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)的普及，少數(shù)民族體育賽事的發(fā)展得到了更多人的關(guān)注和認(rèn)可。少數(shù)民族文化也在逐漸“復(fù)興”。這為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了新的機(jī)遇和動(dòng)力，未來我國少數(shù)民族體育賽事在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)抓住國家在民族文化保護(hù)戰(zhàn)略下的契機(jī)，不斷向世界推廣，使得更多的人去了解與保護(hù)我國少數(shù)民族的精彩文化。

4.1、開展宣傳，提高認(rèn)識

首先，要想保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，就要提高人們的意識，即保護(hù)意識和傳承意識。同時(shí)要做好新聞宣傳的重要工作，從提高少數(shù)地區(qū)人們的思想以及自身的學(xué)習(xí)，要明確了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，利用輿論來正確引導(dǎo)與傳播當(dāng)?shù)靥厣Ｔ诿鎸鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，不僅對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史資源保護(hù)方面有著促進(jìn)作用，還對生活水平的提高有重要影響。保護(hù)傳統(tǒng)文化——侗族斗牛活動(dòng)，這不僅是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是能促進(jìn)社會主義共同發(fā)展、促進(jìn)社會建設(shè)的重要實(shí)施事項(xiàng)，可以使當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣幕谖覈玫礁玫陌l(fā)展，進(jìn)而提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民俗特色。

4.2、加大政府的支持力度

現(xiàn)如今少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)作為重要的組成部分，因結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境以及民族特色來傳承侗族斗?；顒?dòng)的民族特色活動(dòng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，少數(shù)民族地區(qū)的人們的思想的改變更加有利于政府的發(fā)展，辦好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事，增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事組織管理，發(fā)揮各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事的引領(lǐng)示范作用，開拓全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、改革思路，創(chuàng)新辦賽，豐富內(nèi)容，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興和扶貧攻堅(jiān)。“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的目標(biāo)引進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)人民的精神中，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量，跟進(jìn)群眾的思想，加強(qiáng)村組干部的思想觀念以及思維方式，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分利用國家扶貧政策和興邊富民政策，加大對民族地區(qū)體育資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)扶持力度，重點(diǎn)加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)，并且維持發(fā)展鞏固適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的民族團(tuán)結(jié)特色，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、文化等融合發(fā)展，增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)特色的推廣助力打贏少數(shù)民族群眾發(fā)展攻堅(jiān)戰(zhàn)。

4.3、結(jié)合時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展

在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)揚(yáng)，積極發(fā)揮對傳承人的培養(yǎng)，對民間藝人的重視，發(fā)揮他們的主體作用。長期以來，我國民族文化在傳承和保護(hù)過程中一直存在“只重視文本，不注重人本觀念”的現(xiàn)象。要想得到傳承和發(fā)揚(yáng)不僅要關(guān)注文本本身，還要對傳承人加以關(guān)注，提高他們的生活環(huán)境，為他們營造創(chuàng)作氛圍，更要尊重他們的創(chuàng)作成果和提高他們的社會地位和威望。

5、結(jié)論

侗族斗牛文化是侗族人民向世界文化進(jìn)行的特色展示，同時(shí)是引領(lǐng)侗族人發(fā)展的重要紐帶，其特有的歷史文化內(nèi)涵、價(jià)值功能等對侗族族群人格特征的塑造無疑起到重要的作用。侗族的斗牛文化還必將促進(jìn)侗族地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，斗牛文化是侗族人民一筆不可估量的財(cái)富。民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的核心與靈魂，侗族斗牛文化作為一種少數(shù)民族文化符號，它不僅體現(xiàn)了民族文化的自信，同時(shí)還在斗牛活動(dòng)中都蘊(yùn)含著侗族所特有的民族文化以及民族精神。當(dāng)前部分民族體育項(xiàng)目已喜聞樂見，侗族斗?；顒?dòng)的發(fā)展仍任重而道遠(yuǎn)，其生態(tài)文化的傳承發(fā)展路仍漫長，不僅要依靠它自身的力量，還要有一把手的推崇和傳承之道。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，應(yīng)不斷提高人們對侗族斗牛文化的認(rèn)識，加大政府的支持保護(hù)力度，重視侗族斗?；顒?dòng)生態(tài)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪如鋒，譚芬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“斗戲”民俗的生態(tài)保護(hù)研究——以黔東南苗族“斗牛”為例[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（01）.

[2]康樂，王雷，尹雨嘉，胡小勇，楊春霞.社會學(xué)視域下侗族村落傳統(tǒng)節(jié)日體育文化生態(tài)發(fā)展——黎平縣鼓藏節(jié)斗牛文化活動(dòng)田野調(diào)查[J].四川體育科學(xué)，2018，37（06）.

[3]曾曉進(jìn).變遷、互動(dòng)、交融與發(fā)展[D].福建師范大學(xué)，2011.

[4]陳杭勛.建構(gòu)主義視角下的民俗文化多樣態(tài)存續(xù)[D].浙江師范大學(xué)，2021.

[5]孫群群，楊維松，姚志輝.中西斗牛舞文化比較研究——基于苗侗斗牛舞與西班牙斗牛舞案例分析[J].體育科技，2021，42（05）.

[6]張瀟云.傳統(tǒng)文化傳承與民族體育發(fā)展之間的互促作用[N].中國文化報(bào)，2022，03.

[7]陳萬欣，王陸保，陳宇.借力民族體育帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展[N].經(jīng)濟(jì)信息時(shí)報(bào)，2009，10.

[8]侯金濤.新時(shí)代民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀研究[N].中國文化報(bào)，2022，08.

基金項(xiàng)目：興義民族師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助（省級項(xiàng)目），項(xiàng)目編號：S202210666246。

作者簡介：曹美紅（2000-），女，貴州岑鞏人，本科在讀，研究方向：民族體育與體育社會學(xué)；

通訊作者：孫留中（1981-），男，河南西平人，副教授，研究方向：民族體育與體育社會學(xué)。