阿迪契小說(shuō)《紫木槿》中的廚房空間

摘 要：尼日利亞作家阿迪契在其作品《紫木槿》中描寫了意蘊(yùn)深厚的廚房空間，以尤金家和伊菲歐瑪家的廚房為主，前者表現(xiàn)出對(duì)女性的禁錮，后者表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)與治愈的幫助。廚房與日常生活相關(guān)聯(lián)，兩個(gè)迥乎不同的廚房不僅反映出兩個(gè)家庭的生活現(xiàn)狀，而且能以此窺見社會(huì)實(shí)況。

關(guān)鍵詞：阿迪契 《紫木槿》 廚房空間

尼日利亞青年女作家奇瑪曼達(dá)·恩戈茲·阿迪契（Chimamanda Ngozi Adichie）目前已創(chuàng)作了三部長(zhǎng)篇小說(shuō)以及一部短篇小說(shuō)集，她的作品展現(xiàn)了尼日利亞人在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的生存境況，具有一定的研究?jī)r(jià)值。阿迪契十分尊崇阿契貝、莫里森等先輩作家，在吸收前輩作家創(chuàng)作技巧與寫作特色的基礎(chǔ)上，再結(jié)合特殊的個(gè)人經(jīng)歷、后殖民和離散語(yǔ)境，她在作品中書寫了形態(tài)多樣的空間?！蹲夏鹃取罚≒urple Hibiscus）是她發(fā)表于2003年的處女作，小說(shuō)聚焦于尼日利亞一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭的生活，透視出尼日利亞社會(huì)的現(xiàn)狀，主題深刻，寓意豐富，引發(fā)研究者結(jié)合女性主義、后殖民主義、敘事學(xué)、文化研究等角度的多重思考。

隨著空間研究在文學(xué)研究中成為熱門，也有研究者從不同角度分析《紫木槿》中的各種空間，克里斯托弗·E. W.歐馬（Christopher E. W. Ouma）《思想的國(guó)度——阿迪契〈紫木槿〉中的時(shí)空體》（Countries of the Mind Space—Time Chronotopes in Adichie’s Purple Hibiscus）從文學(xué)時(shí)空建構(gòu)的角度聚焦于恩蘇卡這一空間意象，認(rèn)為恩蘇卡構(gòu)成了阿迪契“心靈的國(guó)度”，同時(shí)具有審美等文化意義。［1］杰西卡·休姆（Jessica Hume）在《餐廳、廚房與食物相關(guān)的空間及其與〈紫木槿〉中女性身體的聯(lián)系》（Dining Room amp; Kitchen Food-Related Spaces amp; their Interfaces with the Female Body in Purple Hibiscus）一文中分析了尤金家的餐廳和伊菲歐瑪?shù)膹N房，指出小說(shuō)中重要的時(shí)刻和事件的發(fā)生與廚房以及餐廳有關(guān)，女性的身體在尤金的客廳里是受到暴力傷害的，而在伊菲歐瑪?shù)膹N房里是自由成長(zhǎng)的。［2］張燕在《后殖民語(yǔ)境下的空間與身體：阿迪契小說(shuō)〈紫木槿〉的主題論析》一文中，對(duì)恩蘇卡、埃努古以及阿巴這三個(gè)具有不同表征意義的空間意象進(jìn)行分析，同時(shí)指出恩蘇卡契合霍米巴巴的第三空間，是阿迪契心中較為理想的生存空間。國(guó)內(nèi)外的一些學(xué)者或多或少已關(guān)注到了廚房空間，樓育萍的《廚房·記憶·自我——莫里森小說(shuō)中的廚房空間》從廚房空間切入，意在探討廚房對(duì)黑人女性而言并非僅僅是壓迫之所，它也是治愈之所、避風(fēng)港等，“廚房這個(gè)空間是幾百年來(lái)黑人女性的主要活動(dòng)場(chǎng)所，它不僅濃縮了黑人女性歷史上承載的重負(fù)，反映了她們當(dāng)前的生活狀況，而且在女性自我認(rèn)識(shí)中發(fā)揮了重要的作用” ［3］。

一、廚房與尼日利亞女性

中國(guó)古代素有“君子遠(yuǎn)庖廚”的觀念，同樣，在尼日利亞，廚房長(zhǎng)期以來(lái)也被視為女性的領(lǐng)地，這不僅能從尼日利亞的歷史中反映出來(lái)，也能從尼日利亞以及其他一些非洲的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)。

（一）廚房與尼日利亞歷史上的女性

尼日利亞的歷史和社會(huì)發(fā)展可分為殖民前時(shí)期、被殖民時(shí)期、獨(dú)立后時(shí)期等幾個(gè)階段。1914年1月1日，英國(guó)總督盧加德將南、北尼日利亞保護(hù)國(guó)合并，正式建立“尼日利亞殖民地和保護(hù)國(guó)”，標(biāo)志著尼日利亞作為政治體制出現(xiàn)。1960 年10月1日，尼日利亞脫離英國(guó)的殖民統(tǒng)治取得獨(dú)立。從部落國(guó)家到民族國(guó)家的建立，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了自由，女性的地位也隨之有所改變。在殖民前時(shí)期，尼日利亞由許多大小各異的邦國(guó)組成，統(tǒng)治形態(tài)各異，主要分為集權(quán)制和非集權(quán)制兩類。集權(quán)制的邦國(guó)以加涅姆——博爾努為例，重要的婦女參與國(guó)家統(tǒng)治；非集權(quán)制的邦國(guó)以伊博為例，伊博族為父系氏族?！霸谝粋€(gè)典型的伊格博人村莊里，有一個(gè)長(zhǎng)老委員會(huì)（ama-ala）和一個(gè)村議事會(huì)，前者由不同的家族首領(lǐng)組成，后者是一個(gè)允許大部分民眾自由發(fā)表言論的地方，并且影響到?jīng)Q策的制訂。”［4］在以村落為自治單位的時(shí)期，婦女在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、村社決策、家庭組建、宗教祭祀等方面扮演重要的角色，并且即使在婚后也保持獨(dú)立的地位。此外，一些女性被奉為部族的女神、祭司等，擁有非凡的地位。［5］在1861年簽訂的《拉各斯—英國(guó)條約》標(biāo)志著英國(guó)在尼日利亞殖民統(tǒng)治的開始。殖民統(tǒng)治直接導(dǎo)致尼日利亞傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生極大的變化，同時(shí)受到西方父權(quán)制等觀念的影響，男性開始在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，女性逐漸變得邊緣化。國(guó)家獨(dú)立后，受基督教文化和維多利亞時(shí)期家庭觀念的持續(xù)影響，大部分尼日利亞女性從屬于男性居于家中，廚房成了她們的主要活動(dòng)場(chǎng)所，在那兒，女性為家人準(zhǔn)備食物、提供營(yíng)養(yǎng)等。

（二）廚房與非洲文學(xué)中的女性

莫里森認(rèn)為，女性與廚房空間的關(guān)系更親密，因?yàn)樗齻兺ǔＴ谀莻€(gè)空間里執(zhí)行更親密的任務(wù)。“廚房經(jīng)常被社會(huì)理論家和作家們認(rèn)為是家庭的心臟，它作為一個(gè)公共空間，代表了家庭生活中的所有理想：營(yíng)養(yǎng)，養(yǎng)育，身體和精神的安全?！保?］莫里森的每部作品幾乎都書寫了廚房空間，在她筆下，女性的廚房象征著愛、關(guān)懷、創(chuàng)造和分享，顯然是一條逃避壓迫的痛苦現(xiàn)實(shí)的道路。美國(guó)女權(quán)主義者貝爾·胡克斯（Bell Hooks）也闡明了創(chuàng)造一個(gè)像家一樣的地方的必要性。“正是在那個(gè)‘家園’里，我們才有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)和發(fā)展，滋養(yǎng)我們的精神”［7］，而廚房就是這樣一個(gè)地方。尼日利亞著名作家欽努阿·阿契貝（Chinua Achebe）在《瓦解》（Thing Fall Apart，1958）中寫道，奧貢喀沃住在正屋，他的三個(gè)妻子住在毗鄰的茅草屋里，茅草屋既是她們的住所也是廚房，奧貢喀沃每一餐都會(huì)收到三個(gè)妻子所做的飯菜。當(dāng)奧貢喀沃發(fā)現(xiàn)自己最年輕的妻子奧幾烏果的廚房中爐火熄滅，導(dǎo)致自己未能及時(shí)收到晚餐，即使在和平周也揍了她。［8］肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥（Ngugi wa Thiong’o）在《大河兩岸》（The River Between，1965）中描寫了庫(kù)尤部落舉行再生禮的場(chǎng)景：“媽媽坐在灶臺(tái)邊，精神痛苦，好像正在忍受著分娩前的鎮(zhèn)痛。瓦伊亞吉坐在媽媽的兩個(gè)大腿中間。宰羊時(shí)從羊身上抽出的一根細(xì)長(zhǎng)的羊筋緊緊困在媽媽身上，象征著分娩時(shí)孩子的臍帶?！保?］多麗絲·萊辛（Doris Lessing）在小說(shuō)《最甜的夢(mèng)》（The Sweetest Dream，2001）中寫道：“房子的生命在廚房里鋪展開來(lái)……”在納丁·戈迪默（Nadine Gordimer）的作品中稱廚房是“宿命之地”，從《一個(gè)陌生人的世界》（A World of Strangers，1958）到《自然運(yùn)動(dòng)》（A Sport of Nature，1987）中“廚房都是女性與男性狹路相逢的所在”［10］。2005年由羅納德·蘇雷什·羅伯特（Ronald Suresh Roberts）所寫的《廚房未冷：納丁·戈迪默傳記》（No Cold Kitchen：A Biography of Nadine Gordimer）在南非出版。該書以“廚房”為題，“記錄戈迪默調(diào)和私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域所做的掙扎”，同時(shí)把廚房作為戈迪默的私人領(lǐng)域。羅伯茨寫道：“作家的書房是‘女巫的廚房’，種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)在它內(nèi)部熔合成一劑猛藥?！保?1］實(shí)際上，廚房作為一個(gè)隱喻，同弗吉尼亞·伍爾夫在《一個(gè)自己的房間》（A Room of One’s Own，1929）中所表現(xiàn)的“房間”一樣，一直是許多女作家、理論家和女權(quán)主義者所關(guān)注的重要空間。廚房在很多研究者那里“被指定為女性范圍的建筑空間，被認(rèn)為是工業(yè)資本主義的特征空間，也是一個(gè)復(fù)制和顛覆父權(quán)的地方”［12］?？偠灾?，廚房空間對(duì)女性角色來(lái)說(shuō)非常重要。同時(shí)，廚房在不同的作家筆下具有不同的文化表征意義，或表現(xiàn)妻子為家人準(zhǔn)備飯菜，或與母親聯(lián)系起來(lái)，或與宗教儀式聯(lián)系起來(lái)，或與特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)等。

《紫木槿》中許多重要事件皆在廚房發(fā)生或在與廚房聯(lián)系密切的餐廳發(fā)生，最突出的便是尤金家與伊菲歐瑪家的廚房，前者的廚房有溫情的時(shí)刻，即比阿特麗斯母女對(duì)話、編發(fā)過程中的母女之愛，也有靜默暴力的時(shí)刻，即尤金對(duì)家人施以暴力懲罰；后者的廚房是康比麗兄妹得到成長(zhǎng)和療愈的地方，他們?cè)趶N房中學(xué)會(huì)放聲大笑、獲得食物、知識(shí)等。

二、尤金家的廚房

無(wú)論是以地理、地點(diǎn)還是景觀來(lái)劃分，空間的構(gòu)建和表現(xiàn)對(duì)于身份的形成至關(guān)重要?？臻g從來(lái)不是中立的，它帶著一段歷史、文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)關(guān)注，這些影響著我們對(duì)空間的理解和描述。廚房空間一直是一個(gè)緊密的壓迫空間——從身體，心理和文化等方面限制女性，正如學(xué)者指出“廚房是苦澀之地，是家庭空間中的一個(gè)凹口，一個(gè)創(chuàng)傷”［13］。徐坤的短篇小說(shuō)《廚房》以“廚房是一個(gè)女人的出發(fā)點(diǎn)和停泊地”［14］為開篇，道出了廚房與女性密不可分的關(guān)系?！蹲夏鹃取分袑?duì)尤金家的廚房著墨并不多，但能從中體會(huì)到其間蘊(yùn)含的豐富意義。

（一）溫情的廚房：母女對(duì)話

在《紫木槿》中，大多數(shù)情況下，女性是被降級(jí)到廚房，“比阿特麗斯坐在廚房門附近的扶手椅上給康比麗編辮子，和西西一起在廚房里準(zhǔn)備飯菜”［15］。通過母女對(duì)話、母親為女兒編發(fā)的場(chǎng)景將廚房與母親聯(lián)系起來(lái)。歷史上伊博婦女在廚房里為家庭提供食物，可尤金在享受食物時(shí)卻對(duì)比阿特麗斯在廚房準(zhǔn)備飯菜的工作缺乏認(rèn)同，這種將真正參與廚房工作的婦女排除在餐廳之外的做法，相當(dāng)于尤金不關(guān)注比阿特麗斯在廚房的付出。在比阿特麗斯被尤金家暴后，康比麗兄妹會(huì)想要保護(hù)母親，通過對(duì)話表達(dá)對(duì)母親的關(guān)心之情。有時(shí)兄妹二人也會(huì)在廚房幫助母親準(zhǔn)備食物，可以說(shuō)，尤金家的廚房對(duì)母子三人而言是這個(gè)家最后的溫情所在，畢竟臥室、餐廳等地是懲罰之所在。

（二）靜默的餐廳：家庭暴力

家庭空間中，餐廳與廚房聯(lián)系緊密?！拔覀兊牟褪液軐挸?，相鄰的起居室更大，但我仍然覺得窒息。掛著外祖父的許多鑲框照片的那面灰白色的墻似乎正在逼近，向我壓來(lái)。就連那張玻璃餐桌也在向我移動(dòng)?！?［16］尤金家的餐廳是一個(gè)靜默的空間，在那里康比麗感到自己的存在縮小到無(wú)聲，什么都沒有。雖然康比麗和比阿特麗斯實(shí)際存在于這個(gè)空間里，但她們?cè)诓蛷d空間中是不可見的。只有在服從尤金的情況下，以及在用餐時(shí)需要她們出席的情況下，她們才能出現(xiàn)在餐廳。尤金砸碎比阿特麗斯精心擦拭的雕像、鞭打康比麗等人都是發(fā)生在餐廳，而餐廳在文化上象征著伊博婦女照顧家庭的方式，而且這些事件發(fā)生的原因與康比麗痛經(jīng)時(shí)在彌撒前吃下食物、扎扎未去領(lǐng)圣餐違背宗教儀式有關(guān)，也就是說(shuō)他們?nèi)魏螘r(shí)候都需遵守尤金信奉的嚴(yán)格的“規(guī)則”?！坝冉鸬牟蛷d給女性角色刻下了一種降低的社會(huì)價(jià)值，這使得她們更加依賴尤金來(lái)建立自己的價(jià)值?！保?7］尤金就如同一位專制的大家長(zhǎng)，時(shí)刻通過權(quán)力“規(guī)訓(xùn)”著家人，尤其是他們的身體。小說(shuō)中的家與國(guó)向來(lái)是聯(lián)系密切的，康比麗家可以視為20世紀(jì)八九十年代尼日利亞的國(guó)家縮影，可以看出尤金受殖民文化的影響變得對(duì)家人專制、暴力。盡管小說(shuō)的故事發(fā)生背景距英國(guó)殖民統(tǒng)治的結(jié)束已有二三十年，“但殖民主義思想依然陰魂不散；它以一種規(guī)訓(xùn)方式滲入尼日利亞社會(huì)的各個(gè)角落，以一種不易察覺的方式左右著尼日利亞社會(huì)的發(fā)展變化”［18］。

三、伊菲歐瑪家的廚房

伊菲歐瑪是尤金的親妹妹，她是恩蘇卡大學(xué)的老師，同時(shí)也是一位有三個(gè)孩子的單身母親。她生活清貧，但積極樂觀，家中充滿自由與歡笑。她與尤金一樣是天主教徒，但她以開放、包容、批判的態(tài)度對(duì)待信仰，同時(shí)她尊重伊博傳統(tǒng)的本土宗教文化，尊重被尤金視為“異教徒”的父親。在她的熱情邀請(qǐng)下，康比麗兄妹最終得以到來(lái)。她家的廚房是每個(gè)家庭成員聯(lián)系的地點(diǎn)，每一次準(zhǔn)備食物皆在所有家庭成員的協(xié)助下完成，所以康比麗兄妹也得以加入她們，并由最初的不適變得喜愛、向往，廚房成為兄妹二人成長(zhǎng)的自由地和療愈的避風(fēng)港。

（一）成長(zhǎng)的自由地

不同于埃努古家中寬敞、食材豐富的廚房，伊菲歐瑪?shù)膹N房空間很小，食物也不充裕。“廚房里淡藍(lán)色的瓷磚磨損了，有的還缺角，連鍋蓋都不合適，一邊陷進(jìn)鍋里去，可是這些東西都被擦洗得非常干凈。煤油爐在窗邊一個(gè)木桌子上，窗子周圍的墻壁和露線頭的窗簾都被油煙熏黑了。”［19］廚房成為伊菲歐瑪家中女性的關(guān)鍵空間。正如扎扎和康比麗到來(lái)的第一個(gè)晚上看到的那樣，當(dāng)伊菲歐瑪迎接他們后，沖回廚房幫助家人完成晚飯準(zhǔn)備?？当塞惛砻冒斂ɑ氐綇N房，阿瑪卡繼續(xù)烹飪大蕉。女性在廚房里的實(shí)際存在創(chuàng)造了一個(gè)承認(rèn)和擁抱飲食文化重要性的空間。事實(shí)上，伊菲歐瑪和她的孩子們?cè)谡麄€(gè)做飯過程中聊天和大笑，這與康比麗家靜默的餐廳形成了鮮明的對(duì)比。在伊菲歐瑪?shù)膹N房里，存在的強(qiáng)大的女性聲音構(gòu)建了一個(gè)空間，在這個(gè)空間里，女性不僅被承認(rèn)，而且在文化上被賦予了權(quán)力。康比麗注意到了這種賦權(quán)，一開始，她對(duì)這種賦權(quán)很陌生，以至于她很難在新的空間中定位自己。

在伊菲歐瑪?shù)膹N房中，女性構(gòu)建的代表權(quán)力的知識(shí)是食物知識(shí)。通過獲得長(zhǎng)期以來(lái)一直是其文化中女性自豪的食物知識(shí)，康比麗將自己融入廚房空間中，并為自己建立了社會(huì)地位。最開始康比麗說(shuō)話像是耳語(yǔ)，在廚房里慢慢學(xué)習(xí)削甘薯皮、洗盤子，后來(lái)，她漸漸主動(dòng)走進(jìn)廚房學(xué)習(xí)剝芋頭皮，被問及且不知道如何處理奧拉葉子時(shí)被表妹阿瑪卡嘲笑，在姑媽的鼓勵(lì)下大聲還擊“我不知道怎么弄，但你可以教我呀” ［20］。在姑媽的廚房里，康比麗由失語(yǔ)沉默完成到大聲說(shuō)話的轉(zhuǎn)變。從歷史文化方面來(lái)看，在所有時(shí)代，食物是確立伊博女性身份、自我價(jià)值和社會(huì)地位的關(guān)鍵主題，因此與食物相關(guān)的空間，無(wú)論是家庭空間還是公共空間，都記錄了它們被抹去、沉默、賦權(quán)、構(gòu)建空間或讓空間構(gòu)建它們的時(shí)刻。

（二）療愈的避風(fēng)港

吉本芭娜娜在作品《廚房》開篇便表示，“在這世界上，我最喜歡的地方，是廚房”［21］。主人公櫻井美影在祖母家的廚房獲得安全感，在田邊家的廚房走出孤獨(dú)獲得溫暖，可以說(shuō)她是在廚房里完成了心靈的成長(zhǎng)?！皬N房為莫里森筆下的人物提供了一個(gè)重要的療傷和成長(zhǎng)空間，是一個(gè)避風(fēng)港?！保?2］如《所羅門之歌》中佩特拉在廚房里為奶娃治病，而《紫木槿》中伊菲歐瑪?shù)膹N房也有療愈作用。

康比麗被尤金踢打至昏厥，在醫(yī)院住了很長(zhǎng)一段時(shí)間才恢復(fù)，但她出院后并未回到自己家，而是去了伊菲歐瑪家，因?yàn)椤澳抢锏目諝獗容^好，利于康復(fù)”［23］?？当塞愒诠脣尲易杂啥譁厍榈膹N房中療愈了自身。地點(diǎn)可以是一個(gè)角色或催化劑，它既有自己的特性，又對(duì)經(jīng)歷它的人的特性產(chǎn)生影響。對(duì)于主人公康比麗來(lái)說(shuō)，她的自我意識(shí)和她周圍的世界隨著她所居住的地方的不同和空間的轉(zhuǎn)變而遷移、分化和建構(gòu)。

四、廚房空間的表征意義

廚房空間常常是女性的活動(dòng)場(chǎng)所，一方面，構(gòu)成廚房的物理建筑空間是一種物質(zhì)化的空間，即“空間實(shí)踐”；另一方面，廚房空間是一種象征，是女性行為和身份的象征物，也是展現(xiàn)女性邊緣地位的“表征空間”。

（一）表征人物性格

廚房空間不僅體現(xiàn)人物的性格，也體現(xiàn)人物的處境。不同廚房空間的特征反映出空間中人物的性格。阿迪契在《紫木槿》中呈現(xiàn)了截然不同的兩種廚房類型（見表1）。

從尤金家的廚房可以看出尤金一家的物資充足、生活優(yōu)渥，比阿特麗斯可以視作一位“屋中的天使”，順從、緘默、純潔、無(wú)須擁有自我。作為母親，她既無(wú)法阻止丈夫?qū)号纳眢w傷害，也無(wú)法保護(hù)孕育在身體里的孩子。相較之下，伊菲歐瑪家則生活困苦一些，但伊菲歐瑪用包容開放的心態(tài)使得放壞的食物也能變成美味，狹小的廚房變得干凈整潔。比阿特麗斯順從緘默、伊菲歐瑪樂觀自由的性格充分地在廚房里展現(xiàn)開來(lái)。

（二）表征權(quán)力關(guān)系

空間是社會(huì)的生產(chǎn)，不僅能表現(xiàn)人物性格，同時(shí)也能表現(xiàn)人物間的權(quán)力關(guān)系。尤金是比阿特麗斯的丈夫和家里的物質(zhì)提供者，所以他在家中極具發(fā)言權(quán)，從比阿特麗斯精心準(zhǔn)備的符合尤金喜好的食物上便可體現(xiàn)出來(lái)。但最終比阿特麗斯選擇在與食物相關(guān)的空間里予以反擊——在茶中下毒，使尤金最后毒發(fā)身亡，由此，比阿特麗斯在廚房里完成了權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)換，尤金的專制之家土崩瓦解。而與之相似的是康比麗，在伊菲歐瑪?shù)膹N房里掌握食物知識(shí)即可獲得話語(yǔ)權(quán)，她在此通過習(xí)得食物處理能力完成了話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)換，如面對(duì)阿瑪卡的嘲笑由沉默忍受到應(yīng)對(duì)自如，是其在伊菲歐瑪?shù)淖杂芍抑械玫匠砷L(zhǎng)的體現(xiàn)。但在社會(huì)暴力和恐怖的襲擊下，伊菲歐瑪一家去往更加民主自由的美國(guó)，康比麗短暫地失去了她在恩蘇卡的廚房。

五、結(jié)語(yǔ)

廚房是家庭的心臟，不論是專制的尤金，還是包容的伊菲歐瑪，他們都最終失去了餐廳或廚房，前者被廚房中的女性以食物毒害，后者迫于生存壓力不得不走向流散之路。《紫木槿》的廚房空間表現(xiàn)了尤金的瓦解之家與伊菲歐瑪?shù)陌葜?，也反映?0世紀(jì)七八十年代的尼日利亞社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即政權(quán)更迭、社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致家庭生活的不穩(wěn)定。

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