瑜伽文化的傳承方式及傳播模式比較研究

摘要：社會(huì)公眾對(duì)自身健康水平的關(guān)注度近些年來越來越高，其中瑜伽作為健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐漸受到更多健身人士的熱愛，瑜伽活動(dòng)在塑造形體以及促進(jìn)人的全面發(fā)展方面具有重要作用。本文以瑜伽文化為切入點(diǎn)，探討該文化的傳承方式以及傳播方式，希望以此促進(jìn)瑜伽文化的多元化、更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瑜伽文化" 傳承方式" 傳播模式" 比較研究

中圖分類號(hào)：G80" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1006-8902-（2023）-06-120-3-JF

作者簡(jiǎn)介：陳碧清（1974-），女，漢族，浙江金華人，碩士，副教授，研究方向：社會(huì)體育；

Nataliia Litvinova（1988-），女，烏克蘭人，碩士，研究方向：社會(huì)體育。

瑜伽是目前世界范圍內(nèi)頗受歡迎的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，在當(dāng)前社會(huì)大健康發(fā)展的背景下，更多的公眾選擇參與瑜伽活動(dòng)，充分發(fā)揮活動(dòng)強(qiáng)身健體的重要作用，并在活動(dòng)中領(lǐng)略其中的文化內(nèi)涵。瑜伽文化是指瑜伽所代表的一種思維方式，其中包括了生活方式、身體健康、呼吸運(yùn)動(dòng)、身體控制、冥想等多個(gè)方面。瑜伽文化強(qiáng)調(diào)的是身體和心靈的平衡，通過冥想和瑜伽練習(xí)可以達(dá)到深度放松、集中注意力等效果。瑜伽文化源自印度，已經(jīng)被許多人接受和實(shí)踐，被認(rèn)為是提高人們身體和精神健康的一種方法。瑜伽文化也延伸出了很多不同的流派和形式，包括了哈他瑜伽、阿斯湯伽瑜伽、維尼亞薩瑜伽等。在不同的發(fā)展時(shí)期，瑜伽文化的具體價(jià)值需要一定的差異性，因此在傳承方式以及傳播方式方面也有所不同。本文以瑜伽文化作為主要切入點(diǎn)，探討該文化活動(dòng)在不同時(shí)期的傳播方式與傳承方式的對(duì)比。

1、瑜伽與瑜伽文化概述

1.1、瑜伽

瑜伽（Yoga）是源于印度的一種心身修煉體系，通過呼吸控制、體位練習(xí)、冥想等方式，尋求提高身體素質(zhì)、深化精神層面的目的。瑜伽分為多種流派和分支，如哈他瑜伽、阿斯湯伽瑜伽、八支瑜伽等。瑜伽練習(xí)對(duì)身體有益，增強(qiáng)身體柔韌性、平衡感、心肺功能等方面，同時(shí)通過調(diào)整身心狀態(tài)、舒緩壓力等，對(duì)于提高心理健康也有積極作用。瑜伽在世界各地都得到廣泛的關(guān)注和推廣，成為一種受歡迎的身心健身方式。

由上述可知，練習(xí)瑜伽的好處較多，具體可分為以下幾點(diǎn)：（1）增強(qiáng)身體柔韌性和平衡感：通過瑜伽姿勢(shì)的練習(xí)，可以使身體肌肉得到有效的伸展和舒展，提高身體柔韌性和平衡能力；（2）改善呼吸和心率：瑜伽練習(xí)側(cè)重于深呼吸，這有助于增加肺活量，促進(jìn)氧氣的流動(dòng)，降低心率，從而減少壓力和緊張；（3）減輕焦慮和壓力：瑜伽可以幫助放松身心，減輕壓力和焦慮，通過提高身體的認(rèn)知水平和自我調(diào)節(jié)能力，達(dá)到身心愉悅的狀態(tài)；（4）增強(qiáng)免疫系統(tǒng)：瑜伽可以提高身體免疫系統(tǒng)的功能，預(yù)防感染和生??；（5）促進(jìn)血液循環(huán)：瑜伽可以增加血液循環(huán)和氧氣供應(yīng)，改善肌肉的營養(yǎng)和廢物的排出，減少肌肉疲勞和僵硬；（6）提高專注力和注意力：瑜伽可以幫助提高大腦靈活性和思維敏捷性，增強(qiáng)專注力和注意力，提高創(chuàng)造力和判斷力；（7）提高自我意識(shí)和修養(yǎng)：瑜伽的練習(xí)需要關(guān)注自己的感受、呼吸和身體的變化，這樣可以幫助提高自我意識(shí)和修養(yǎng)，更好地理解內(nèi)心的需求和情感。

總而言之，瑜伽是一種古老的體育練習(xí)方式，在過去的幾十年里發(fā)展迅速，目前瑜伽在全球范圍內(nèi)的普及度和受歡迎程度不斷提高。據(jù)市場(chǎng)研究公司的數(shù)據(jù)，全球瑜伽市場(chǎng)價(jià)值已超過100億美元，并預(yù)計(jì)將在未來幾年繼續(xù)穩(wěn)健增長。與此同時(shí)，瑜伽在社交媒體上的影響力，被許多知名健身博主和明星推廣，例如卡莉·庫洛斯和杰森·莫瑪?shù)龋@些明星名人在社交媒體上發(fā)布的瑜伽圖片和視頻許多人群認(rèn)識(shí)瑜伽、練習(xí)瑜伽。

1.2、瑜伽文化

瑜伽文化源遠(yuǎn)流長，始于古印度文明，可以追溯至公元前3000年左右的古印度文明時(shí)期。瑜伽最早是由古印度的瑜伽哲學(xué)家們創(chuàng)立的，他們認(rèn)為瑜伽不僅僅是體位運(yùn)動(dòng)，更是一種能夠帶來身心平衡的生活方式。在印度教文化中，瑜伽被視為一種通往精神純凈、身體健康和心靈平衡的途徑。在瑜伽的發(fā)展歷程中，對(duì)瑜伽的認(rèn)知和使用也不斷發(fā)展、演變。自公元前一世紀(jì)的《瑜伽經(jīng)》出現(xiàn)后，瑜伽開始了一段自由發(fā)展的歷程。到了公元五世紀(jì)左右，瑜伽哲學(xué)家帕坦加利系統(tǒng)地整理出了瑜伽學(xué)派的體系，并形成了以哈他瑜伽為主的流派。在此之后，瑜伽和印度教的關(guān)系越來越緊密，成為印度文化的重要組成部分，同時(shí)也被越來越多的人所接受和使用。

隨著瑜伽的逐漸傳入西方國家，瑜伽的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在西方，瑜伽被認(rèn)為是一種健身方式，一種可以幫助人們緩解壓力的方式。外國人對(duì)瑜伽的接受和使用，也促進(jìn)了瑜伽的發(fā)展和改進(jìn)。目前，瑜伽已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)的健身方式之一，并在不斷演化和發(fā)展。

具體而言，瑜伽文化是一種源遠(yuǎn)流長的印度文化，其內(nèi)涵主要包括身體健康與調(diào)節(jié)、內(nèi)心平衡與修煉、文化傳承、全人類共享四個(gè)方面，其中身體健康與調(diào)節(jié)是指瑜伽文化重視身體健康，并通過呼吸法、體式練習(xí)等方式調(diào)節(jié)身體，使其達(dá)到最佳狀態(tài)；內(nèi)心平衡與修煉是指瑜伽文化不僅注重身體的修煉，更重視內(nèi)心的平衡和修煉，通過冥想、瑜伽哲學(xué)等方式提升內(nèi)心層次；文化傳承是指瑜伽文化是印度悠久歷史文化的一部分，具有深厚的文化底蘊(yùn)。其通過口耳相傳的方式，代代傳承至今；全人類共享是指瑜伽文化主張人類是一個(gè)整體，通過瑜伽的修煉和傳承，可以達(dá)到人類協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界和諧、共榮?？偟膩碚f，瑜伽文化是以身心全面健康為目標(biāo)，以瑜伽哲學(xué)與傳統(tǒng)文化為支撐，注重個(gè)體內(nèi)心平衡與修煉，并追求人類整體協(xié)調(diào)發(fā)展的一種文化，其具有綜合性、健康導(dǎo)向性、自我覺知性、靈活性、經(jīng)驗(yàn)性、精神性等特點(diǎn)。其中綜合性是指瑜伽不僅是一種身體鍛煉，還包含哲學(xué)、文化和精神元素；健康導(dǎo)向是指瑜伽強(qiáng)調(diào)身心健康的平衡，通過舒緩身體、降低壓力、恢復(fù)能量來促進(jìn)身體健康；自我覺知是指瑜伽讓人們通過身體和呼吸的感覺來認(rèn)識(shí)自己，培養(yǎng)自我覺知和內(nèi)在平和。

2、瑜伽文化的傳承方式

2.1、萌發(fā)原始時(shí)期

瑜伽文化的萌芽時(shí)期是原始瑜伽發(fā)展時(shí)期，在這一時(shí)間階段，瑜伽文化的傳承方式以師徒傳承為主，通過師傳授道的方式弘揚(yáng)并繼承瑜伽文化。在瑜伽活動(dòng)的產(chǎn)生萌芽階段，瑜伽文化的思想體系仍未成熟，更多的公眾認(rèn)為瑜伽修行是男人的專利，在活動(dòng)過程中充滿了對(duì)大自然以及神靈的敬畏，凸顯出瑜伽文化的神秘性。

2.2、形成時(shí)期

瑜伽文化的形成時(shí)期也被稱為韋達(dá)時(shí)期，在這一發(fā)展階段內(nèi)，瑜伽文化的傳承方式相比于萌芽原始時(shí)期有了豐富的形式，不僅可以通過師徒傳承，還可通過社會(huì)傳承以及學(xué)校教導(dǎo)的方式繼承。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，在韋達(dá)發(fā)展階段，瑜伽的修行需要在老師的指導(dǎo)下才可專業(yè)完成，由此可知盡管在這一時(shí)期瑜伽文化傳承的方式較多，但仍然以師徒傳承為主。

總之，與萌芽初始階段相比，這一時(shí)期的瑜伽文化傳承方式體現(xiàn)較大的改變，體現(xiàn)出顯著的多樣性。

2.3、發(fā)展時(shí)期

瑜伽文化的發(fā)展時(shí)期主要為前古典瑜伽，這一時(shí)期的瑜伽活動(dòng)又被稱為史詩瑜伽。在發(fā)展階段，瑜伽文化的傳承主要以師徒傳承和社會(huì)傳承為主，同時(shí)還可通過學(xué)校的方式弘揚(yáng)與繼承。在這一發(fā)展階段內(nèi)，流行的瑜伽流派較以往有了顯著差異，業(yè)瑜伽流派與智瑜伽流派得到公眾的廣泛認(rèn)可。在這一發(fā)展時(shí)期，瑜伽活動(dòng)不僅僅是簡(jiǎn)單的名詞或者活動(dòng)項(xiàng)目，而是社會(huì)公眾通過參與活動(dòng)獲得解脫與心靈放松的修行途徑，人們可通過這種方式遠(yuǎn)離痛苦，借助冥想訓(xùn)練獲得一定的哲學(xué)思想解放。伴隨瑜伽界《奧義書》的傳播與發(fā)展，“梵我合一”的思想逐漸被廣泛傳播，此時(shí)瑜伽變身為智慧修行的主要模式，這種較為傳統(tǒng)的修行模式使得師徒傳承仍然為主要的傳承方式。

總之，發(fā)展時(shí)期的瑜伽文化傳承模式與前兩個(gè)階段相比無顯著的差別，但傳承的內(nèi)容較以往有了顯著變更，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

2.4、再發(fā)展時(shí)期

瑜伽文化在發(fā)展時(shí)期為古典瑜伽發(fā)展時(shí)期，在這一發(fā)展階段內(nèi)試圖傳承與群體傳承逐漸成為較為主流的傳承模式，與此同時(shí)，還可通過社會(huì)傳承與館校傳承等傳統(tǒng)方式弘揚(yáng)文化。群體文化作為這一時(shí)期特色的瑜伽文化弘揚(yáng)模式逐漸推廣開來，進(jìn)一步提升瑜伽的傳承效果。在古典瑜伽時(shí)期較為流行的《瑜伽經(jīng)》中，神靈被稱為瑜伽行者的老師，由此可知在這一階段試圖傳承仍然為瑜伽文化傳承的方式之一，并且為較為根本的傳播形式。與此同時(shí)，《瑜伽經(jīng)》中還對(duì)瑜伽文化的概念術(shù)語進(jìn)行豐富與發(fā)展，著重形成了瑜伽文化的整體結(jié)構(gòu)，促進(jìn)瑜伽體系化的發(fā)展。另外，再發(fā)展時(shí)期，群體傳承對(duì)瑜伽文化傳承的積極影響逐漸凸顯，相關(guān)文獻(xiàn)研究顯示，風(fēng)靡這一時(shí)期的《瑜伽經(jīng)》中已涉及了哲學(xué)思想的研討，其中所提出的哲學(xué)二學(xué)論思想在當(dāng)時(shí)引起了廣泛教徒的爭(zhēng)議與討論，而該思想對(duì)當(dāng)前的瑜伽體系結(jié)構(gòu)發(fā)展具有一定的影響作用。

總之，再發(fā)展時(shí)期的瑜伽文化與發(fā)展時(shí)期相比，傳承方式有了更為豐富的發(fā)展，增加了群體傳承方式，而這一時(shí)期的社會(huì)公眾對(duì)于瑜伽文化思想已經(jīng)形成了自身獨(dú)特的認(rèn)知。

2.5、成熟時(shí)期

瑜伽文化的成熟時(shí)期又被稱為后古典瑜伽發(fā)展時(shí)期，在這一發(fā)展階段內(nèi)所應(yīng)用的瑜伽文化傳承方式更加豐富多樣，較以往相比增添了地緣傳承的模式。在這一發(fā)展時(shí)期內(nèi)，瑜伽文化仍體現(xiàn)出一定的神秘感，瑜伽的修行人員仍需在專業(yè)瑜伽老師的指導(dǎo)下完成休閑活動(dòng)，因此在這一發(fā)展階段內(nèi)師徒傳承仍作為瑜伽文化傳承的主要根本模式存在。在這一發(fā)展階段內(nèi)，《瑜伽經(jīng)》的影響更加顯著，隨著時(shí)代的發(fā)展，瑜伽文化中衍生了許多不同的思想派系與思想著作，甚至這些思想著作進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的材料之一。在這一發(fā)展時(shí)期，瑜伽的修行者可通過身體的修行達(dá)到思想解脫，這一活動(dòng)逐漸擴(kuò)大傳播范圍，擁有更為廣泛的修行群體。以公元10世紀(jì)為例，在這一時(shí)期瑜伽活動(dòng)已逐漸傳入我國及西藏等地區(qū)，體現(xiàn)出地緣傳承模式的發(fā)展形式。由此可知，伴隨著瑜伽文化的成熟與發(fā)展，該文化逐漸向外拓展傳播。

2.6、新發(fā)展時(shí)期

新發(fā)展時(shí)期是瑜伽的近現(xiàn)代發(fā)展階段，在這一階段內(nèi)，瑜伽文化的傳承模式發(fā)生了改變，體現(xiàn)更為多樣化的傳播態(tài)勢(shì)，瑜伽的修行者可根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇對(duì)應(yīng)的傳承方法。在這一發(fā)展階段，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，全球化的進(jìn)程加快，瑜伽文化的神秘色彩逐漸淡弱，瑜伽活動(dòng)逐漸由小眾發(fā)展逐漸走到世界臺(tái)前，為更多的社會(huì)公眾所喜愛并練習(xí)，此時(shí)較為傳統(tǒng)的師徒傳承模式逐漸被學(xué)校傳承取代，這些使得以往針對(duì)性授課的方式得到顯著改變。立足于上述發(fā)展態(tài)勢(shì)，瑜伽機(jī)構(gòu)與對(duì)應(yīng)的學(xué)校培訓(xùn)場(chǎng)所應(yīng)運(yùn)而生，并得到較好發(fā)展。

除上述所提及的傳承方式外，在大數(shù)據(jù)以及互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景下，信息技術(shù)成為瑜伽文化傳播與傳承的基礎(chǔ)工具，瑜伽表演者以及五花八門的瑜伽服裝等產(chǎn)品對(duì)瑜伽文化的傳承與宣揚(yáng)起到了較好的促進(jìn)作用，使得瑜伽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加迅速。

總而言之，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的調(diào)控下，瑜伽文化的內(nèi)容更加豐富多元，并已根據(jù)實(shí)際修行群體的實(shí)際需求分化出多種類型的派別，不同的群體可根據(jù)自身的需求選擇對(duì)應(yīng)功能的瑜伽休閑模式。例如，壓力較大的白領(lǐng)可以選擇釋放壓力的減壓瑜伽、擁有身材需求的女生可以選擇塑形瑜伽等，使得瑜伽的受眾群體更加廣泛。新發(fā)展時(shí)期的瑜伽文化傳承方法相較于成熟時(shí)期而言，增加傳承方式，這也顯示出瑜伽文化在這一發(fā)展時(shí)期逐漸體現(xiàn)出商業(yè)化的發(fā)展特征。

3、瑜伽文化的傳播模式

3.1、萌發(fā)原始時(shí)期

在瑜伽的初始發(fā)展階段，師徒傳播是主要的傳承方式，此時(shí)瑜伽文化的傳播者是瑜伽老師。在這一階段，瑜伽并不是個(gè)體可以私自完成修行的，必須在瑜伽老師的帶領(lǐng)下完成，所宣揚(yáng)的瑜伽文化主要為苦行思想，通過瑜伽修行為學(xué)生講授如何冥想。由此可知，在萌芽原始時(shí)期，瑜伽文化的傳播方式僅以老師口頭傳播為主，這使得瑜伽文化信息地來源于發(fā)散渠道都體現(xiàn)出單一的不足。另外調(diào)查萌發(fā)原始時(shí)期的歷史背景可知，在這一發(fā)展階段，瑜伽活動(dòng)的修行時(shí)的巫術(shù)以及神話等多方面的影響，修行者在練習(xí)時(shí)技巧是具有神秘色彩的，體現(xiàn)出較強(qiáng)的保密性，主要借助老師的口傳心授學(xué)習(xí)瑜伽修行的方法。古印度的瑜伽修行者在訓(xùn)練時(shí)大多會(huì)選擇通風(fēng)并且較為安靜的地區(qū)，例如在山區(qū)或者西邊峽谷完成修行活動(dòng)，此時(shí)的修行者并不固定來自某一行業(yè)，而是社會(huì)的各行各業(yè)均可練習(xí)。

3.2、形成時(shí)期

在瑜伽文化的偉大發(fā)展時(shí)期，傳播者由單一的瑜伽老師逐漸發(fā)展為個(gè)人與組織兩部分。其中個(gè)人是指瑜伽教師的口頭傳授，而組織主要為瑜伽學(xué)校的系統(tǒng)傳授。在這一發(fā)展時(shí)期，婆羅門教的宗教經(jīng)典中明確對(duì)瑜伽這一活動(dòng)進(jìn)行概念界定，此后瑜伽活動(dòng)受到更多的社會(huì)公眾認(rèn)可，甚至部分瑜伽的修行者會(huì)在教師所設(shè)置的學(xué)?；蛘邫C(jī)構(gòu)前朗誦宗教經(jīng)典。這一時(shí)期的瑜伽文化傳播者大多希望通過老師的教導(dǎo)達(dá)到心靈解脫的目標(biāo)，所選擇的修行地點(diǎn)大多為喜馬拉雅山或者學(xué)校內(nèi)部。除此之外，調(diào)查發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的婆羅門宗教經(jīng)典著作巴多為貴族間傳播，瑜伽文化的傳播范圍相對(duì)受限，仍沒普及到民間大眾。

3.3、發(fā)展時(shí)期

在發(fā)展時(shí)期，瑜伽文化的傳播同樣可分為個(gè)人傳播與組織傳播兩大傳播模式，其中傳播的個(gè)人仍然主要指瑜伽教師，而傳播的組織則逐漸豐富到瑜伽學(xué)校與瑜伽組織機(jī)構(gòu)。在發(fā)展時(shí)期，瑜伽文化仍不能任意傳播，在講授修行方法時(shí)，仍然以瑜伽教師的口耳相傳作為主要模式。調(diào)查相關(guān)資料可知，在這一發(fā)展時(shí)期，瑜伽的代表性書籍包括《奧義書》和《薄伽梵歌》，這兩本書也是瑜伽修行者獲取相關(guān)信息的來源。總之，在發(fā)展時(shí)期，瑜伽文化的傳播渠道逐漸拓展，此時(shí)瑜伽活動(dòng)的傳播受眾者不僅包含瑜伽修行者，還包含不參與瑜伽修行的個(gè)體。

3.4、再發(fā)展時(shí)期

再發(fā)展時(shí)期是瑜伽文化傳播模式的豐富時(shí)期，在這一發(fā)展階段內(nèi)，瑜伽文化的傳播者與發(fā)展時(shí)期并無顯著的差異性，但發(fā)展態(tài)勢(shì)更為積極。再發(fā)展時(shí)期階段內(nèi)，瑜伽文化的傳播者與信息受眾者二者間呈現(xiàn)雙向傳播關(guān)系，作為瑜伽文化傳播的接收者也可再次向外二次傳播信息。在這一時(shí)期，瑜伽文化的傳播信息來源不僅包含瑜伽教師的言傳身教，同時(shí)還可通過翻閱書籍獲得。另外，瑜伽文化傳播的環(huán)境受到瑜伽組織以及相關(guān)學(xué)校的影響更加優(yōu)良，傳播的受眾群體逐漸擴(kuò)張。

3.5、成熟時(shí)期

成熟時(shí)期是瑜伽文化傳播的重點(diǎn)階段，在這一發(fā)展階段內(nèi)，文化的傳播者除包含原有的瑜伽教師以及組織機(jī)構(gòu)等，還包含較為新穎的書籍以及雜志。瑜伽修行者可以通過老師的言傳身教或者加入培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)獲得對(duì)應(yīng)的信息，還可通過購買便利的瑜伽書籍或者報(bào)刊了解的瑜伽項(xiàng)目背后的文化內(nèi)涵與本質(zhì)。在這一階段受到瑜伽書籍以及雜志等傳播模式的影響，部分公眾即使沒有正式修行瑜伽也沒有學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)的技術(shù)動(dòng)作，但也會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到瑜伽活動(dòng)的魅力所在。

3.6、新發(fā)展時(shí)期

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料與數(shù)據(jù)可知，在19世紀(jì)后期瑜伽文化在西方的萌生就已存在文史記錄，與此同時(shí)，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)越來越多的瑜伽培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者相關(guān)產(chǎn)業(yè)品牌。在認(rèn)識(shí)到瑜伽作為流行的健身活動(dòng)的發(fā)展價(jià)值后，更多的瑜伽會(huì)所以及瑜伽俱樂部應(yīng)運(yùn)而生，這種積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)使得瑜伽文化的傳播模式更加完善，豐富了瑜伽文化的傳播途徑。與此同時(shí)，當(dāng)前的新媒體發(fā)展背景也促進(jìn)了瑜伽文化的更好傳播，例如可通過媒體網(wǎng)絡(luò)或者影片視頻將瑜伽文化介紹給更多的人群。在這一發(fā)展階段瑜伽老師以及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等不僅作為瑜伽文化的傳播者，同時(shí)也是瑜伽文化信息產(chǎn)生的主要來源。除此之外，越來越多的瑜伽網(wǎng)絡(luò)節(jié)目或者影視作品成為頗受社會(huì)公眾歡迎與青睞的瑜伽文化傳播渠道，通過觀看影片或者視頻等方式可以更加正確地認(rèn)知瑜伽文化的內(nèi)容，潛移默化提高瑜伽文化的傳播效果。

具體而言，在當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，社會(huì)公眾所面臨的生活壓力與工作壓力越來越大，更多的人群正確認(rèn)知了自我健康的重要作用，因此人們必須探究一種更為新穎或者適合自己的方式緩解壓力并提高自身的健康水平，瑜伽活動(dòng)可良好的滿足上述需求，是越來越多的人喜聞樂見的運(yùn)動(dòng)方式。隨著瑜伽活動(dòng)越來越受到時(shí)尚界以及媒體紅人的青睞，越來越多的人通過各種各樣的傳播渠道了解瑜伽的練習(xí)方式，這也使得瑜伽逐漸成為世界性健美浪潮中的一匹黑馬，逐漸深入社會(huì)公眾的生活。在此之后，為了更加滿足社會(huì)公眾的發(fā)展需求，瑜伽活動(dòng)的形式與傳播方式均有所變更，由此適用瑜伽文化的發(fā)展。盡管瑜伽活動(dòng)的傳播模式更加豐富新穎，但瑜伽活動(dòng)在商業(yè)化的包裝態(tài)勢(shì)下無法體現(xiàn)出以往苦刑的優(yōu)勢(shì)，這與古印度瑜伽的身心修行存在較大的差異性，逐漸遠(yuǎn)離了瑜伽文化原本的精神內(nèi)涵。

4、結(jié)束語

綜上所述，瑜伽作為當(dāng)前風(fēng)靡意識(shí)的健身項(xiàng)目滿足了不同受眾群體的鍛煉需求，正在以較為可觀的發(fā)展速度向全世界發(fā)展，本研究對(duì)瑜伽文化的傳承方式及傳播方式進(jìn)行比較研究。研究分析討論可知，為了提升瑜伽文化的傳播效率與傳承質(zhì)量，必須以當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展背景為基礎(chǔ)，更加深刻并且科學(xué)地認(rèn)知瑜伽文化中所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)容，積極發(fā)揮瑜伽文化的有效價(jià)值，結(jié)合實(shí)際情況應(yīng)用更加貼切的傳承方式并大膽創(chuàng)新傳播模式。

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