“由舞而武”到“以武而舞”

摘要：彭祖功又名導引舞武，作為非遺文化之一，從起源至今已有2000多年歷史，經歷漫長的社會歷史積淀而形成具有內涵與外延的民族傳統(tǒng)體育文化。它蘊含著人民特有的精神價值與方式，從“種差”價值探析彭祖功源起與功效內涵，對其變遷因素中的物態(tài)、精神、文化三個層面進行內部剖析，深入了解彭祖對社會的基礎價值、核心價值以及目標價值。

關鍵詞：武舞" 彭祖功" 文化價值" 考察

中圖分類號：G853" " " 文獻標識碼：A" " " 文章編號：1006-8902-（2023）-06-007-3-ZQ

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地多元文化研究中心2022年科研一般項目“由舞而武”到“以武而舞”——彭山彭祖功文化價值考察，項目編號：DYWH2215。

作者簡介：羅蘭（1992-），女，漢族，四川資陽人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

前言

中華民族文化源遠流長，彭祖功（導引舞武）作為民族傳統(tǒng)體育文化分支的一部分，既是先哲們對生命和宇宙的參悟，又蘊含著人民為了維持和延續(xù)生命的重要實踐載體。在內涵與外延屬性的不斷發(fā)展，彭祖功編制屬于國人認知世界的超網(wǎng)意義之網(wǎng)。以“種差”價值為切入點通過宏觀歷史角度來剖析“由舞而武”到“以武而舞”的彭祖功文化，展現(xiàn)出其文化溯源、內涵、嬗變以及現(xiàn)代核心價值對群體文化軟實力認知與影響，審視彭祖功文化價值內涵的宏觀認識與把握，對促進彭祖功文化傳承與發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

1、“內涵外延”彭祖功文化價值的離析

1.1、彭祖功文化價值的“內”屬性

概念的內涵要根據(jù)于事物的特有屬性，并且日益正確地反映事物的特有屬性。而價值一詞在《辭海》中有多種解釋，其中一義指事物的“積極作用”；后者也有意義即“作用”的表達。故本文合一，取二者的共同點作為論述的基礎?！皟群迸c“價值”形成事物。彭祖功文化價值體現(xiàn)，通過人們演繹與歸納其內涵，呈現(xiàn)出意識領域中的純粹部分，摒棄人類主觀意識的感性與虛假成分，相對真實地將彭祖功的本質性、事實性、純真性體現(xiàn)出來，先有了彭祖功“內涵”才能夠通過其運動形式體現(xiàn)出“健身”運動的功效。在原始社會中，起初彭祖功為抵御惡劣環(huán)境而存在，以致“民氣郁閼而滯澀，筋骨瑟縮而不達”（《呂氏春秋· 古樂》），為了改善身心狀況，逐步發(fā)明了一種疏展筋骨以消除疾患的“大舞”。而（《魏書·釋大志》）曾記載：“服氣導引口訣之法，遂得辟谷，氣盛體輕，顏色殊麗。”其中“導氣”與“引體”成為彭祖功文化價值的“內”屬性，其本質為“中立”文化作為人類意識活動的結果。

1.2、彭祖功文化價值的“外”屬性

恰如“內在”概念本身所暗示的一樣，內在屬性在直觀上通常被認為是一個“對象僅憑其自身”而具有的屬性；反過來，如果一個屬性必須通過訴諸外在對象才能獲得，則此屬性是外在屬性。概念所反映的特有屬性的事物，就是概念的外延。彭祖功（導引舞武）直觀其根源，亦“導氣令和，引體令柔”之法。作為“稱謂性的客體化行為”。彭祖功文化價值“外”重視自身，具有“三調合一”的外屬性（調身、調心、調息）最終設定行為強身、延年、益壽的結果。人作為客體通過彭祖功進行統(tǒng)一的身體練習，塑造人類健康與體質。通過主體與客體之間相互作用，喚起人們的自我意識（Self-Consciousness），提高對其的練習性，滿足單一向多元化需求發(fā)展，體現(xiàn)內容是具體、實在、可反復練習的彭祖功，從意識到行為的過渡。彭祖功外延延伸彭祖九式養(yǎng)生功，從一到九式，打通任十二經絡以及任督二脈。

1.3、彭祖功文化價值“種差”

彭祖功文化是由內涵以及外延構成，其中文化價值“種差”（determinant）是文化價值的考察過程，邏輯單元之間“同屬不同種”的差異。本文以影響價值的因子哲學思維、物質基礎、需求層次以及地理位置尋找彭祖功文化價值“種差”。

2、“由舞而武”彭山彭祖文化源起追溯

2.1、生產勞動、道術盛行時期以舞娛樂

在農耕文化時期，民間百姓許多活動都與農耕勞動相關，著名哲學家格奧爾格·盧卡奇解釋“生產勞動”，即創(chuàng)造財富和價值的勞動。每當勞動收獲季節(jié)時，百姓為了表達出自身喜悅之情，以“舞”揚意成為人們內心情感表達的最佳方式。在舊石器時代，出現(xiàn)的尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，成為彭祖導引舞武中的道具。因需要而“創(chuàng)造各種器物”反映出當時社會生產力的發(fā)展水平。通過器物傳遞信息，展現(xiàn)出當時人民對于生產勞動收獲喜悅場景的表達。器物稱為最為“有形實體”將其“可撫摸”。而最原始的文化是通過載體所表達出的最初狀態(tài)，隨著時間的推移，在春秋戰(zhàn)國時期形成了“百家爭鳴”的局面。老子主張“清靜無為”追求無需向外探求，而回應自身內心需求，對于外界內容“存其性、養(yǎng)其神”，中國崇壽命，注貴生，以傳統(tǒng)“舞”強調氣和，體柔而養(yǎng)生的內向型道路。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。

2.2、惡劣天氣、潮濕地理環(huán)境以舞祭祀

《山海經》：“大樂之野，夏后啟于此舞九伐?！痹忌鐣?，人們主要以狩獵為生，面對惡劣的生存環(huán)境，“舞”成為寄托著他們美好愿望的載體。人們在叢林的空曠草原上，頭戴獸性面具，身披獸皮，手持棍棒向天祈禱，用“舞”來感恩。同時，用“舞”來祈禱不受豺狼虎豹的侵襲。祭祀自然，表達對自然的敬畏之心。此外，巴蜀險峻乃是自古有之，巴蜀地區(qū)多山，除部分核心地區(qū)處于平原以外其余均為山地，且多雨潮濕。據(jù)《呂氏春秋》中記載，“陰康氏時，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內，腠理滯著而多重膇，得所以利其關節(jié)者乃制為之舞，教人引舞以利導之，是謂大舞?！币庠谡f明堯時，由于洪水泛濫，濕氣太重，民眾大多出現(xiàn)關節(jié)不便，皮膚腫脹等疾病，于是通過“大舞”治療疾病?！肚f子·刻意》中稱“大舞”為“道（導）引”。這些舞蹈動作不僅讓人們感到快樂且能緩解身體潮濕引起的不適，這便產生導引舞武。

3、“以武而舞”彭祖功長壽之內涵

3.1、以武增健、熟絡筋骨以武天人合一

“史有其籍，世有其跡”彭祖因善于養(yǎng)生，延壽數(shù)百歲，尊稱為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生始祖?！肚f子·刻意》中有“ 吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。” 晉葛洪《抱樸子·別旨》：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或踟躕，或徐步，或吟，或息，皆導引也?！迸碜妗拔琛币蕴囟ㄖw方式“調身”、“調心”、“調息”輔助人體正氣，熟路筋骨。內在五臟六腑，外在四肢百骸，達到內外合一。彭祖武舞重道且貴道，體道以養(yǎng)生，養(yǎng)性以養(yǎng)生。《道德經》記載“天之道，損有余而補不足?！辟F在自然之道，強調自然之道，通過武而有力，持續(xù)不斷過程中，達到天人合一，順其自然。貴在體道，體道以養(yǎng)性，養(yǎng)性以養(yǎng)生。彭祖武舞功效以五臟生、克、制、化將其看作宇宙，以大小周天進行身體解剖，各器官得到滋養(yǎng)，氣血通順，增健延年。

3.2、以武修身、養(yǎng)生固本以武形神兼養(yǎng)

以武伸筋拔骨，強健形體促進內外修養(yǎng)?；翟凇娥B(yǎng)生論》中明確指出：“智止放恬，性足磚和”、“泊然無感，而體氣和平。修身乃意于設養(yǎng)與心，以期延年益壽，固本乃指于構成人體生命活動的特征?！靶闻c神俱，而盡終其天年”思想得以清凈，心境平和，暢達情志，使得形神和諧助于氣機協(xié)調。世間萬物離不開產生、發(fā)展、衰退、消亡過程。以武固本培元，促使機體氣血流暢，消除代謝產物，使臟腑、氣血恢復和維護正常的生理功能，保持動態(tài)平穩(wěn)。彭祖舞武，靠元氣激發(fā)經脈，保持正氣強盛盎然，機能旺盛。故此，彭祖武舞以養(yǎng)形以全神，調神以全形，既重視煉形又強調調神，調神而不忘煉形——養(yǎng)形以存神，養(yǎng)神以固形。注重形神共養(yǎng)，兩者兼顧，相得益彰。

4、“社會變遷”武舞文化層面變遷因素

4.1、彭祖導引武舞的物態(tài)文化層

社會環(huán)境的復雜更迭，導引舞武從積累、傳播和適調完成演變過程?！白冞w”指事物的變化轉移，變遷原因分為內部及外部。彭祖導引武舞物態(tài)文化指的是人們生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。最早的導引武舞主要以動物為神祗，賦予其超自然的力量，崇拜之、模仿之。導引術師法動物，在動物的健康和長壽中獲得靈感，具有明顯的仿生特征?！芭碜鏄丁濝i展翅—黑熊晃身—古松迎客—貨郎擊鼓—托天按地—甘露灌頂—懷中抱月—氣照三田—結束式。”人們在長期發(fā)展的身體文化中，發(fā)現(xiàn)具有功能的動作，依象征性原則，賦予動物動作的名稱，強調其特點，并便于記憶。創(chuàng)作出平時舉止行為不慣動作，以此達到延年益壽的作用。

4.2、彭祖導引武舞的精神文化層

人類精神的基本特征和運行規(guī)律，精神作為一種現(xiàn)象，具有共時性與歷時性。彭祖象征著長壽，“彭祖者，姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末世，年七百六十歲而不衰老?！迸碜骈L壽之原，注重內外兼修，動靜結合。導引武舞由五行功、養(yǎng)生八式、十六式等組成，主要以肢體語言為紐帶，自然舞動，慢慢凈化紛繁復雜的思緒，使內心進入寧靜、祥和的狀態(tài)，體驗正能量和自信來源于自己的身體和精神，從而發(fā)掘出神奇的無限潛力，促進身心健康。功式變化從五至八到十六，象征彭祖精神不斷開拓創(chuàng)新，其導引、調氣，以“和諧論”，強調效法“精氣和合”的自然法則，要“不失四時之和”。

4.3、彭祖導引武舞的行為文化層

行為作為人類生活中所表現(xiàn)出來的態(tài)度與方式，分為行為主體、行為客體、行為環(huán)境、行為手段和行為結果。導引武舞以“自然—社會—行為—心理—生理”嵌入行為導式，遵循“人天共同之道、人天關系之道?！币耘碜嫣珮O為載體傳承彭祖文化，把意境融入體態(tài)，靜心用意，由心而動，求渾然之態(tài)，讓正氣長存。行為由拳歌、拳決、步法、身法、技擊以及實戰(zhàn)步行要求。只要掌握要領，堅持不懈，體弱者可恢復強健，慢性病患者可祛病康復，持之以恒，可延性續(xù)命。頤養(yǎng)天年練習者（主體）通過導引武舞（客體）遵循身體的健康和舒適、精神的愉悅和豐富為法則（環(huán)境）以吐故納新、平衡陰陽、適度運動肢體等行為達到緩解機體衰老速度、增加壽命等功效。

5、“價值取向”導引舞武實踐考察內涵

5.1、基礎價值取向健康養(yǎng)生之道

價值取向具有對事物評價、喚起態(tài)度、指引和調節(jié)行為的定向功能。彭祖作為長壽養(yǎng)生家，其創(chuàng)始導引，遵循道家道法自然、返璞歸真等。其導引武舞以平衡陰陽、疏通經絡、通調五臟的進行編排，注重“三重三不”注重順應天道，趨利避害；注重扶正祛邪，健身祛??；注重持之以恒，益壽延年。導引武舞中“氣運全身，揉擦氣海；青龍舒肢；風擺楊柳，帶脈開合；仙鶴飲水；懷中抱月，圣人開弓；龍攪漩渦，金龜入水；仙鶴展翅；翻江倒海；二龍盤柱，仙人洗臉?！碧茁氛惺?，以動物形態(tài)為主，達到以補氣通氣，五臟舒順，百脈暢通等功效，給與民眾基礎價值體現(xiàn)于健身養(yǎng)生，匯集人類對健身保健、健身養(yǎng)性以及民族精神的養(yǎng)生之道。國家戰(zhàn)略下《全民健身計劃》的頒布和實施，一定程度上有助于人們建立科學的健身觀，促進價值觀念發(fā)生轉變，推動體育基礎設施和場地進一步增加和完善。在社會中也有一些健身社會組織、協(xié)會、社區(qū)規(guī)律的組織人們進行健身活動。彭祖功在長期發(fā)展中表現(xiàn)出由武而舞到以舞而武的過程，可以看出彭祖功立足時代和人民的需求不斷地進行調整和改變。彭祖功在發(fā)展過程中形成了修身養(yǎng)性、強身健體、豐富生活的功能和簡單易懂、效果明顯、休閑養(yǎng)生、受眾面廣的特點，適用于大范圍、廣面積的健身學習傳播，也適用于醫(yī)學中部分病癥的康復治療。有利于豐富生活，提高人們身體素質，提高人們的幸福指數(shù)，推動全民健身，為體育強國的建設添磚加瓦。

5.2、核心價值取向傳承保護之路

“核心的價值取向，承載著一個民族、一個國家的精神追求?！睂б湮枰浴白鸬乐氐馈薄ⅰ暗婪ㄗ匀弧睘橹饕枷??！暗馈奔醋匀灰?guī)律，也就是承認并尊重自然、符合自然事物發(fā)展規(guī)律。凡皆需遵循事物內部客觀規(guī)律及其外部發(fā)展變化，通過“道”，遵循及效法“自然”，從而達到“天人合一”這一過程。后人在《周易》的基礎上演化出來的陰陽學說、三才學說、四象學說和五行學說等樸素辯證思維和唯物主義極大地豐富了文化。但是，在全球化的語境之下，彭祖導引武舞受到外來文化沖擊與侵蝕，將導引武舞文化整合，以自上而下、自內而外的推廣與傳播，才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化孕育出的核心價值更加符合民眾所追求的特色。文化發(fā)展中，人作為傳承主體，既要強化自我意識和增加文化自覺，又要深刻總結導引武舞在推動社會價值中的認識形成文化主體圈層，為傳承和保護文化承擔歷史責任。隨著人類發(fā)展、社會進步、文化交融、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的作用功能逐漸多樣化，越來越受到重視，傳播面積越來越廣。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的思想、理論、主要內容也在當代社會受到重視。例如，彭祖功的文化內涵、形成原因、動作姿勢，也在被發(fā)掘、整理、不斷的融合現(xiàn)代思想進行創(chuàng)新。各方人員根據(jù)發(fā)展的需要形成論文、調查報告、文化商品等在網(wǎng)站、實體店鋪、軟件等各種渠道進行推廣傳播。深度地挖掘彭祖功的文化內涵和價值可以激活彭祖功的活力，保護傳承彭祖功，助力傳承和發(fā)揚區(qū)域性傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化，為民族傳統(tǒng)體育的綻放增添光芒。

5.3、目標價值取向民族凝聚認同

民族對導引武舞所帶來的價值源于文化固有的特質、結構以及體系，在吸收與接納中，形成目標價值的取向。彭祖導引武舞歷經歲月沉淀，凝集民族思想與價值體系的凝聚。導引武舞的精神文化內涵對應于人的存在的生命意義建構，其倫理內涵對人的存在作出價值論證。彭祖導引武舞養(yǎng)生長論，其中“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。”認同精神以主軸彭祖文化，構建民族共同的記憶成為核心要素。導引武舞的不同層次，上從物態(tài)、精神，下從行為，均為核心要素。通過民族心理和社會記憶的傳承，在長期歷史演變歷程中經過數(shù)代人不斷累積形成，并且在形成后就擁有了相對穩(wěn)定的模式。在演變過程中，尊重導引武舞傳統(tǒng)所帶來的文化，同時又處于現(xiàn)代性的闡釋，不斷堅持文化傳承，鞏固民族文化根基和價值本源。彭祖功作為眉山市非物質文化遺產的一部分，眉山市政府的政策有利于彭祖功的傳承和加強眉山市地方文化自信。非物質文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結民族情感，維系國家統(tǒng)一的重要基礎。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義。

6、結語

通過對彭祖功文化考察，對其內涵與外延離析發(fā)現(xiàn)其受到物態(tài)、行為以及精神所影響。這些行為影響著人們對彭祖功的價值取向的定位，以基礎目標、核心價值、目標價值來促進彭祖功文化發(fā)展，并為民族傳統(tǒng)體育體系構建提供歷史積淀，為進一步繼承與弘揚民族傳統(tǒng)體育奠定理論基礎。

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