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    “由舞而武”到“以武而舞”

    2023-12-31 00:00:00羅蘭孫亮亮
    文體用品與科技 2023年11期

    摘要:彭祖功又名導引舞武,作為非遺文化之一,從起源至今已有2000多年歷史,經歷漫長的社會歷史積淀而形成具有內涵與外延的民族傳統(tǒng)體育文化。它蘊含著人民特有的精神價值與方式,從“種差”價值探析彭祖功源起與功效內涵,對其變遷因素中的物態(tài)、精神、文化三個層面進行內部剖析,深入了解彭祖對社會的基礎價值、核心價值以及目標價值。

    關鍵詞:武舞" 彭祖功" 文化價值" 考察

    中圖分類號:G853" " " 文獻標識碼:A" " " 文章編號:1006-8902-(2023)-06-007-3-ZQ

    基金項目:四川省哲學社會科學重點研究基地多元文化研究中心2022年科研一般項目“由舞而武”到“以武而舞”——彭山彭祖功文化價值考察,項目編號:DYWH2215。

    作者簡介:羅蘭(1992-),女,漢族,四川資陽人,碩士,講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

    前言

    中華民族文化源遠流長,彭祖功(導引舞武)作為民族傳統(tǒng)體育文化分支的一部分,既是先哲們對生命和宇宙的參悟,又蘊含著人民為了維持和延續(xù)生命的重要實踐載體。在內涵與外延屬性的不斷發(fā)展,彭祖功編制屬于國人認知世界的超網(wǎng)意義之網(wǎng)。以“種差”價值為切入點通過宏觀歷史角度來剖析“由舞而武”到“以武而舞”的彭祖功文化,展現(xiàn)出其文化溯源、內涵、嬗變以及現(xiàn)代核心價值對群體文化軟實力認知與影響,審視彭祖功文化價值內涵的宏觀認識與把握,對促進彭祖功文化傳承與發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

    1、“內涵外延”彭祖功文化價值的離析

    1.1、彭祖功文化價值的“內”屬性

    概念的內涵要根據(jù)于事物的特有屬性,并且日益正確地反映事物的特有屬性。而價值一詞在《辭海》中有多種解釋,其中一義指事物的“積極作用”;后者也有意義即“作用”的表達。故本文合一,取二者的共同點作為論述的基礎?!皟群迸c“價值”形成事物。彭祖功文化價值體現(xiàn),通過人們演繹與歸納其內涵,呈現(xiàn)出意識領域中的純粹部分,摒棄人類主觀意識的感性與虛假成分,相對真實地將彭祖功的本質性、事實性、純真性體現(xiàn)出來,先有了彭祖功“內涵”才能夠通過其運動形式體現(xiàn)出“健身”運動的功效。在原始社會中,起初彭祖功為抵御惡劣環(huán)境而存在,以致“民氣郁閼而滯澀,筋骨瑟縮而不達”(《呂氏春秋· 古樂》),為了改善身心狀況,逐步發(fā)明了一種疏展筋骨以消除疾患的“大舞”。而(《魏書·釋大志》)曾記載:“服氣導引口訣之法,遂得辟谷,氣盛體輕,顏色殊麗。”其中“導氣”與“引體”成為彭祖功文化價值的“內”屬性,其本質為“中立”文化作為人類意識活動的結果。

    1.2、彭祖功文化價值的“外”屬性

    恰如“內在”概念本身所暗示的一樣,內在屬性在直觀上通常被認為是一個“對象僅憑其自身”而具有的屬性;反過來,如果一個屬性必須通過訴諸外在對象才能獲得,則此屬性是外在屬性。概念所反映的特有屬性的事物,就是概念的外延。彭祖功(導引舞武)直觀其根源,亦“導氣令和,引體令柔”之法。作為“稱謂性的客體化行為”。彭祖功文化價值“外”重視自身,具有“三調合一”的外屬性(調身、調心、調息)最終設定行為強身、延年、益壽的結果。人作為客體通過彭祖功進行統(tǒng)一的身體練習,塑造人類健康與體質。通過主體與客體之間相互作用,喚起人們的自我意識(Self-Consciousness),提高對其的練習性,滿足單一向多元化需求發(fā)展,體現(xiàn)內容是具體、實在、可反復練習的彭祖功,從意識到行為的過渡。彭祖功外延延伸彭祖九式養(yǎng)生功,從一到九式,打通任十二經絡以及任督二脈。

    1.3、彭祖功文化價值“種差”

    彭祖功文化是由內涵以及外延構成,其中文化價值“種差”(determinant)是文化價值的考察過程,邏輯單元之間“同屬不同種”的差異。本文以影響價值的因子哲學思維、物質基礎、需求層次以及地理位置尋找彭祖功文化價值“種差”。

    2、“由舞而武”彭山彭祖文化源起追溯

    2.1、生產勞動、道術盛行時期以舞娛樂

    在農耕文化時期,民間百姓許多活動都與農耕勞動相關,著名哲學家格奧爾格·盧卡奇解釋“生產勞動”,即創(chuàng)造財富和價值的勞動。每當勞動收獲季節(jié)時,百姓為了表達出自身喜悅之情,以“舞”揚意成為人們內心情感表達的最佳方式。在舊石器時代,出現(xiàn)的尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛,成為彭祖導引舞武中的道具。因需要而“創(chuàng)造各種器物”反映出當時社會生產力的發(fā)展水平。通過器物傳遞信息,展現(xiàn)出當時人民對于生產勞動收獲喜悅場景的表達。器物稱為最為“有形實體”將其“可撫摸”。而最原始的文化是通過載體所表達出的最初狀態(tài),隨著時間的推移,在春秋戰(zhàn)國時期形成了“百家爭鳴”的局面。老子主張“清靜無為”追求無需向外探求,而回應自身內心需求,對于外界內容“存其性、養(yǎng)其神”,中國崇壽命,注貴生,以傳統(tǒng)“舞”強調氣和,體柔而養(yǎng)生的內向型道路。道家所主張的“道”,是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。

    2.2、惡劣天氣、潮濕地理環(huán)境以舞祭祀

    《山海經》:“大樂之野,夏后啟于此舞九伐?!痹忌鐣?,人們主要以狩獵為生,面對惡劣的生存環(huán)境,“舞”成為寄托著他們美好愿望的載體。人們在叢林的空曠草原上,頭戴獸性面具,身披獸皮,手持棍棒向天祈禱,用“舞”來感恩。同時,用“舞”來祈禱不受豺狼虎豹的侵襲。祭祀自然,表達對自然的敬畏之心。此外,巴蜀險峻乃是自古有之,巴蜀地區(qū)多山,除部分核心地區(qū)處于平原以外其余均為山地,且多雨潮濕。據(jù)《呂氏春秋》中記載,“陰康氏時,水瀆不疏,江不行其源,陰凝而易悶,人既郁于內,腠理滯著而多重膇,得所以利其關節(jié)者乃制為之舞,教人引舞以利導之,是謂大舞?!币庠谡f明堯時,由于洪水泛濫,濕氣太重,民眾大多出現(xiàn)關節(jié)不便,皮膚腫脹等疾病,于是通過“大舞”治療疾病?!肚f子·刻意》中稱“大舞”為“道(導)引”。這些舞蹈動作不僅讓人們感到快樂且能緩解身體潮濕引起的不適,這便產生導引舞武。

    3、“以武而舞”彭祖功長壽之內涵

    3.1、以武增健、熟絡筋骨以武天人合一

    “史有其籍,世有其跡”彭祖因善于養(yǎng)生,延壽數(shù)百歲,尊稱為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生始祖?!肚f子·刻意》中有“ 吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣。此導引之士養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。” 晉葛洪《抱樸子·別旨》:“或伸屈,或俯仰,或行臥,或倚立,或踟躕,或徐步,或吟,或息,皆導引也?!迸碜妗拔琛币蕴囟ㄖw方式“調身”、“調心”、“調息”輔助人體正氣,熟路筋骨。內在五臟六腑,外在四肢百骸,達到內外合一。彭祖武舞重道且貴道,體道以養(yǎng)生,養(yǎng)性以養(yǎng)生。《道德經》記載“天之道,損有余而補不足?!辟F在自然之道,強調自然之道,通過武而有力,持續(xù)不斷過程中,達到天人合一,順其自然。貴在體道,體道以養(yǎng)性,養(yǎng)性以養(yǎng)生。彭祖武舞功效以五臟生、克、制、化將其看作宇宙,以大小周天進行身體解剖,各器官得到滋養(yǎng),氣血通順,增健延年。

    3.2、以武修身、養(yǎng)生固本以武形神兼養(yǎng)

    以武伸筋拔骨,強健形體促進內外修養(yǎng)?;翟凇娥B(yǎng)生論》中明確指出:“智止放恬,性足磚和”、“泊然無感,而體氣和平。修身乃意于設養(yǎng)與心,以期延年益壽,固本乃指于構成人體生命活動的特征?!靶闻c神俱,而盡終其天年”思想得以清凈,心境平和,暢達情志,使得形神和諧助于氣機協(xié)調。世間萬物離不開產生、發(fā)展、衰退、消亡過程。以武固本培元,促使機體氣血流暢,消除代謝產物,使臟腑、氣血恢復和維護正常的生理功能,保持動態(tài)平穩(wěn)。彭祖舞武,靠元氣激發(fā)經脈,保持正氣強盛盎然,機能旺盛。故此,彭祖武舞以養(yǎng)形以全神,調神以全形,既重視煉形又強調調神,調神而不忘煉形——養(yǎng)形以存神,養(yǎng)神以固形。注重形神共養(yǎng),兩者兼顧,相得益彰。

    4、“社會變遷”武舞文化層面變遷因素

    4.1、彭祖導引武舞的物態(tài)文化層

    社會環(huán)境的復雜更迭,導引舞武從積累、傳播和適調完成演變過程?!白冞w”指事物的變化轉移,變遷原因分為內部及外部。彭祖導引武舞物態(tài)文化指的是人們生產活動方式和產品的總和,是可觸知的具有物質實體的文化事物。最早的導引武舞主要以動物為神祗,賦予其超自然的力量,崇拜之、模仿之。導引術師法動物,在動物的健康和長壽中獲得靈感,具有明顯的仿生特征?!芭碜鏄丁濝i展翅—黑熊晃身—古松迎客—貨郎擊鼓—托天按地—甘露灌頂—懷中抱月—氣照三田—結束式。”人們在長期發(fā)展的身體文化中,發(fā)現(xiàn)具有功能的動作,依象征性原則,賦予動物動作的名稱,強調其特點,并便于記憶。創(chuàng)作出平時舉止行為不慣動作,以此達到延年益壽的作用。

    4.2、彭祖導引武舞的精神文化層

    人類精神的基本特征和運行規(guī)律,精神作為一種現(xiàn)象,具有共時性與歷時性。彭祖象征著長壽,“彭祖者,姓錢,名鏗,帝顓頊之玄孫。至殷末世,年七百六十歲而不衰老?!迸碜骈L壽之原,注重內外兼修,動靜結合。導引武舞由五行功、養(yǎng)生八式、十六式等組成,主要以肢體語言為紐帶,自然舞動,慢慢凈化紛繁復雜的思緒,使內心進入寧靜、祥和的狀態(tài),體驗正能量和自信來源于自己的身體和精神,從而發(fā)掘出神奇的無限潛力,促進身心健康。功式變化從五至八到十六,象征彭祖精神不斷開拓創(chuàng)新,其導引、調氣,以“和諧論”,強調效法“精氣和合”的自然法則,要“不失四時之和”。

    4.3、彭祖導引武舞的行為文化層

    行為作為人類生活中所表現(xiàn)出來的態(tài)度與方式,分為行為主體、行為客體、行為環(huán)境、行為手段和行為結果。導引武舞以“自然—社會—行為—心理—生理”嵌入行為導式,遵循“人天共同之道、人天關系之道?!币耘碜嫣珮O為載體傳承彭祖文化,把意境融入體態(tài),靜心用意,由心而動,求渾然之態(tài),讓正氣長存。行為由拳歌、拳決、步法、身法、技擊以及實戰(zhàn)步行要求。只要掌握要領,堅持不懈,體弱者可恢復強健,慢性病患者可祛病康復,持之以恒,可延性續(xù)命。頤養(yǎng)天年練習者(主體)通過導引武舞(客體)遵循身體的健康和舒適、精神的愉悅和豐富為法則(環(huán)境)以吐故納新、平衡陰陽、適度運動肢體等行為達到緩解機體衰老速度、增加壽命等功效。

    5、“價值取向”導引舞武實踐考察內涵

    5.1、基礎價值取向健康養(yǎng)生之道

    價值取向具有對事物評價、喚起態(tài)度、指引和調節(jié)行為的定向功能。彭祖作為長壽養(yǎng)生家,其創(chuàng)始導引,遵循道家道法自然、返璞歸真等。其導引武舞以平衡陰陽、疏通經絡、通調五臟的進行編排,注重“三重三不”注重順應天道,趨利避害;注重扶正祛邪,健身祛??;注重持之以恒,益壽延年。導引武舞中“氣運全身,揉擦氣海;青龍舒肢;風擺楊柳,帶脈開合;仙鶴飲水;懷中抱月,圣人開弓;龍攪漩渦,金龜入水;仙鶴展翅;翻江倒海;二龍盤柱,仙人洗臉?!碧茁氛惺?,以動物形態(tài)為主,達到以補氣通氣,五臟舒順,百脈暢通等功效,給與民眾基礎價值體現(xiàn)于健身養(yǎng)生,匯集人類對健身保健、健身養(yǎng)性以及民族精神的養(yǎng)生之道。國家戰(zhàn)略下《全民健身計劃》的頒布和實施,一定程度上有助于人們建立科學的健身觀,促進價值觀念發(fā)生轉變,推動體育基礎設施和場地進一步增加和完善。在社會中也有一些健身社會組織、協(xié)會、社區(qū)規(guī)律的組織人們進行健身活動。彭祖功在長期發(fā)展中表現(xiàn)出由武而舞到以舞而武的過程,可以看出彭祖功立足時代和人民的需求不斷地進行調整和改變。彭祖功在發(fā)展過程中形成了修身養(yǎng)性、強身健體、豐富生活的功能和簡單易懂、效果明顯、休閑養(yǎng)生、受眾面廣的特點,適用于大范圍、廣面積的健身學習傳播,也適用于醫(yī)學中部分病癥的康復治療。有利于豐富生活,提高人們身體素質,提高人們的幸福指數(shù),推動全民健身,為體育強國的建設添磚加瓦。

    5.2、核心價值取向傳承保護之路

    “核心的價值取向,承載著一個民族、一個國家的精神追求?!睂б湮枰浴白鸬乐氐馈薄ⅰ暗婪ㄗ匀弧睘橹饕枷??!暗馈奔醋匀灰?guī)律,也就是承認并尊重自然、符合自然事物發(fā)展規(guī)律。凡皆需遵循事物內部客觀規(guī)律及其外部發(fā)展變化,通過“道”,遵循及效法“自然”,從而達到“天人合一”這一過程。后人在《周易》的基礎上演化出來的陰陽學說、三才學說、四象學說和五行學說等樸素辯證思維和唯物主義極大地豐富了文化。但是,在全球化的語境之下,彭祖導引武舞受到外來文化沖擊與侵蝕,將導引武舞文化整合,以自上而下、自內而外的推廣與傳播,才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化孕育出的核心價值更加符合民眾所追求的特色。文化發(fā)展中,人作為傳承主體,既要強化自我意識和增加文化自覺,又要深刻總結導引武舞在推動社會價值中的認識形成文化主體圈層,為傳承和保護文化承擔歷史責任。隨著人類發(fā)展、社會進步、文化交融、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的作用功能逐漸多樣化,越來越受到重視,傳播面積越來越廣。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的思想、理論、主要內容也在當代社會受到重視。例如,彭祖功的文化內涵、形成原因、動作姿勢,也在被發(fā)掘、整理、不斷的融合現(xiàn)代思想進行創(chuàng)新。各方人員根據(jù)發(fā)展的需要形成論文、調查報告、文化商品等在網(wǎng)站、實體店鋪、軟件等各種渠道進行推廣傳播。深度地挖掘彭祖功的文化內涵和價值可以激活彭祖功的活力,保護傳承彭祖功,助力傳承和發(fā)揚區(qū)域性傳統(tǒng)運動養(yǎng)生文化,為民族傳統(tǒng)體育的綻放增添光芒。

    5.3、目標價值取向民族凝聚認同

    民族對導引武舞所帶來的價值源于文化固有的特質、結構以及體系,在吸收與接納中,形成目標價值的取向。彭祖導引武舞歷經歲月沉淀,凝集民族思想與價值體系的凝聚。導引武舞的精神文化內涵對應于人的存在的生命意義建構,其倫理內涵對人的存在作出價值論證。彭祖導引武舞養(yǎng)生長論,其中“若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閑,不道引而壽,無不忘也,無不有也,澹然無極,而眾美從之。此天地之道,圣人之德也。”認同精神以主軸彭祖文化,構建民族共同的記憶成為核心要素。導引武舞的不同層次,上從物態(tài)、精神,下從行為,均為核心要素。通過民族心理和社會記憶的傳承,在長期歷史演變歷程中經過數(shù)代人不斷累積形成,并且在形成后就擁有了相對穩(wěn)定的模式。在演變過程中,尊重導引武舞傳統(tǒng)所帶來的文化,同時又處于現(xiàn)代性的闡釋,不斷堅持文化傳承,鞏固民族文化根基和價值本源。彭祖功作為眉山市非物質文化遺產的一部分,眉山市政府的政策有利于彭祖功的傳承和加強眉山市地方文化自信。非物質文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華文明綿延傳承的生動見證,是連結民族情感,維系國家統(tǒng)一的重要基礎。保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產,對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設社會主義文化強國具有重要意義。

    6、結語

    通過對彭祖功文化考察,對其內涵與外延離析發(fā)現(xiàn)其受到物態(tài)、行為以及精神所影響。這些行為影響著人們對彭祖功的價值取向的定位,以基礎目標、核心價值、目標價值來促進彭祖功文化發(fā)展,并為民族傳統(tǒng)體育體系構建提供歷史積淀,為進一步繼承與弘揚民族傳統(tǒng)體育奠定理論基礎。

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