基于文化生態(tài)思考的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“非遺”）是人們通過勞動等方式創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，在社會、經(jīng)濟(jì)等各方面都發(fā)揮著重要的作用。在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人們物質(zhì)需求和精神需求不斷提升的背景下，我國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文分別從非遺的特點(diǎn)、生存環(huán)境以及如何保護(hù)生態(tài)的視角來說明文化生態(tài)保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中作出的重要貢獻(xiàn)，并通過收集和整理前人的研究，從中總結(jié)出保護(hù)非遺的幾條具體措施和建議，如充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的社會現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)、社會的快速發(fā)展以及人們的生活質(zhì)量不斷提高，我國越來越重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對非遺進(jìn)行有效的保護(hù)，對于傳承國家的文脈、提升國家的軟實(shí)力、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展有重大的現(xiàn)實(shí)意義。為此，在當(dāng)前文化生態(tài)持續(xù)變化的大環(huán)境中，如何維護(hù)非遺的完整性、有效推動全社會之間關(guān)系的深入發(fā)展，具有十分重要的意義。文化生態(tài)學(xué)是以人類社會近代化為基礎(chǔ)，以“人與自身”“人與社會”“人與環(huán)境”等和諧相處為目標(biāo)的一種深入思考和觀測方式。本文正是在這樣的背景下，從文化生態(tài)學(xué)的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。

一、文化生態(tài)內(nèi)涵及其特點(diǎn)

“文化生態(tài)學(xué)”一語從“人類地理”中“生態(tài)學(xué)”中延伸而來，具有“文化性”與“生態(tài)性”的雙重含義。文化和生態(tài)作為單獨(dú)的個體有各自的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)的規(guī)則。文化生態(tài)既包括了文化與生態(tài)之間的相互作用，也包括了用生態(tài)的角度來看待文化，讓文化的多樣性、整體性、動態(tài)性等得以可持續(xù)發(fā)展。美國朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德（Julian Haynes Steward）于1955年在他的著作《文化變遷理論》中，第一次清晰地提出了“文化生態(tài)”這一概念，其著重對環(huán)境、生物和文化因素交互作用進(jìn)行研究。博尼法斯和福勒指出，一項(xiàng)文化遺產(chǎn)如果脫離了它們所生活的背景，其價(jià)值將會迅速下降。一種文化資源必須有自己活動的地方，離開了這個地方，就會喪失其應(yīng)有的價(jià)值，一種沒有生命的文化樣本，沒有了歷史的價(jià)值，也就沒有了意義，這就是所謂的“文物遷移”。

從理論上講，文化生態(tài)就是人文環(huán)境與自然環(huán)境之間的相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。因此，在這一過程中，文化生態(tài)既有自然性又具有社會性。綜上所述，文化生態(tài)學(xué)是一個系統(tǒng)，它是一個由人類活動、自然環(huán)境、文化載體等各種互動因素組成的系統(tǒng)。

二、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的社會現(xiàn)象，不僅只是一種可供人們觀賞和游玩的景點(diǎn)，其在一定的社會條件下對人們的精神也具有影響，對社會發(fā)展有重要的意義。對非遺進(jìn)行保護(hù)，既要對其自身進(jìn)行保護(hù)，又要對其所處的社會環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。每個國家所處的社會、經(jīng)濟(jì)等都是非遺生存所依靠的土壤。非遺以一種活態(tài)的方式被繼承到了現(xiàn)在，它會伴隨著人類的生產(chǎn)和生活環(huán)境的發(fā)展而發(fā)生改變。所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，就一定要把它放入能夠滋養(yǎng)其生長與發(fā)展的生產(chǎn)性、生活性的大背景之中，使之成為一種活的形態(tài)。

（二）從我國非遺的生存環(huán)境出發(fā)

隨著我國的快速發(fā)展，部分以口頭形式進(jìn)行的非遺逐漸淡出人們的視野，很多傳統(tǒng)技術(shù)也面臨著滅絕的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一定的歷史與自然環(huán)境中形成的，它所依托的生態(tài)環(huán)境一旦被摧毀，就必然會失去“原真性”，進(jìn)而瀕臨消亡。例如，曲藝、剪紙、繪畫、刺繡、民俗禮儀等非遺都在慢慢消失，有些靠著言傳身教來傳承的文化遺產(chǎn)也正喪失它賴以存在的文化生態(tài)環(huán)境。馮驥才是現(xiàn)代知名的美術(shù)家，他曾經(jīng)說過：“我們國家的民俗文化和藝術(shù)正在消亡?！睆V西壯族自治區(qū)在新中國成立之初，曾有18個具有當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)的文藝節(jié)目，如桂劇、彩調(diào)劇、毛南戲等，而如今，除壯劇、彩調(diào)劇和粵劇之外，其余的戲劇已基本絕跡；20世紀(jì)80年代山西省的地方戲曲尚存52種，現(xiàn)在僅存28種，20年間24種全部絕跡。因此，要想保護(hù)和傳承非遺，就要保護(hù)好非遺的生存環(huán)境。

（三）從社會需求的文化協(xié)調(diào)視角來看

建設(shè)和諧社會，最重要的是要營造一種“文化”氛圍，即人們所處的一種精神生態(tài)，即人們的一種行為規(guī)范與習(xí)俗。構(gòu)建和諧社會的基本目標(biāo)是提高國家的凝聚力、加強(qiáng)社會對國家的認(rèn)同、提高社會對所處時(shí)代的認(rèn)同度。無形資產(chǎn)是中華民族賴以生存、發(fā)展的源泉。非遺作為無形資產(chǎn)的一種形式，與人類的實(shí)踐活動息息相關(guān)，是能夠體現(xiàn)集體理念和人類精神理念的化身。大力保護(hù)和宣傳非遺可以增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感，加強(qiáng)國家和民族的團(tuán)結(jié)，激起人們的愛國熱情，這也是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的一條有效路徑。

三、從文化生態(tài)的角度看我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則

（一）全面保護(hù)的原則

整體性是指以全局性為出發(fā)點(diǎn)對非遺進(jìn)行保護(hù)。非遺的特點(diǎn)決定了其生存條件的特殊性，它的存在與發(fā)展與人民的生產(chǎn)、生活有密切的聯(lián)系。所以，對原真性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，必須堅(jiān)持對其所依托的自然、人文等方面進(jìn)行保護(hù)，并堅(jiān)持整體性的原則。從整體上講，在對非遺進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也要對其所依托的自然、人文等進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)。缺少整體性的文化理念，從根本上說就是對文化的整體性的損害，對文化的繼承和發(fā)展不利。

（二）活態(tài)保護(hù)原則

活態(tài)與靜態(tài)是一個相對的概念，活態(tài)指的是一種不斷改變的狀態(tài)。世界萬物都是在不斷變化的，存在于世界中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此。非遺源于人們的日常生活，并非一成不變的文化化石，其內(nèi)涵、表達(dá)方式都會因時(shí)間的變遷而改變。非物質(zhì)文化的生命力首先體現(xiàn)在其內(nèi)涵上，它將隨著社會的發(fā)展、人們生活觀念的變化而在內(nèi)涵上發(fā)生變化。其次，從形態(tài)上看，非遺是一種無形的資產(chǎn)，它依靠人們的言語和行為等將虛無縹緲的東西轉(zhuǎn)化為有形的東西。因此，對非遺的保護(hù)要堅(jiān)持活態(tài)原則，不僅要保護(hù)非遺本身，而且要注重對其繼承人和繼承方式的保護(hù)。

（三）系統(tǒng)保護(hù)原則

系統(tǒng)指在某種情況下，由若干分布在不同地點(diǎn)但相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成，并且這些要素都具有某種特殊的功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展與其所處的社會經(jīng)濟(jì)條件、科技水平、自然環(huán)境以及價(jià)值觀念等都有密切的關(guān)系。而這些要素既構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的載體，也構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的生命力。本文在此基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用創(chuàng)新性思維，提出一種符合時(shí)代潮流的新視角來審視我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種新視角將轉(zhuǎn)變以往的分散思想，以系統(tǒng)的眼光來對非遺進(jìn)行保護(hù)。

四、從文化生態(tài)的角度看我國非遺的保護(hù)途徑

（一）創(chuàng)造一種保護(hù)文化生態(tài)的環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)比較復(fù)雜，不僅與其自身相關(guān)，還與其所處的環(huán)境有密切的聯(lián)系。從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，要想繼承與保護(hù)好非遺，就必須要有一種保護(hù)的氛圍。一是提升社會公眾對遺產(chǎn)所在地的認(rèn)同感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民，并在人群中發(fā)展和傳播，因此，它應(yīng)當(dāng)是一個區(qū)域內(nèi)公眾認(rèn)可的象征，人民群眾應(yīng)當(dāng)以擁有這種遺產(chǎn)而驕傲。在對非遺的保護(hù)過程中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)強(qiáng)化輿論，引導(dǎo)人民注重對當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)，從而提升當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同。二是要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播普及力度，使廣大群眾認(rèn)識到其寶貴的歷史意義，從而使各方都能積極參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。提前開展相關(guān)的知識和教育方面的活動，可以讓游客在參觀的時(shí)候得到更多的體驗(yàn)。經(jīng)過遺產(chǎn)宣傳教育的游客，在參觀的時(shí)候會對自己所處的環(huán)境產(chǎn)生更多的反應(yīng)，會積極了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵，充分了解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這對保護(hù)和傳承非遺有非常重要的意義。

（二）建立良好的文化生態(tài)保障制度

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，要構(gòu)建起一套完整的文化生態(tài)保護(hù)體系，如行政體系、傳承體系、社區(qū)參與體系，聯(lián)合各個學(xué)科構(gòu)建起一套完整的非遺的保護(hù)和發(fā)展體系和各主體聯(lián)合參與的發(fā)展模式，充分關(guān)注非遺文化生態(tài)保護(hù)。政府部門要充分發(fā)揮其作用，制定有關(guān)的政策，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。同時(shí)，要想有效地保護(hù)與傳承我國傳統(tǒng)文化，也需要有一定的知識支撐。要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)與利用，就必須對其進(jìn)行全面系統(tǒng)地研究，還要對其進(jìn)行追蹤評估。

（三）提倡生態(tài)環(huán)保的文化教育

在現(xiàn)代社會中，教育是人類歷史發(fā)展的重要傳承方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形的教育作用，是一個民族的智慧與精神的集中反映，是一個民族對自己的一種認(rèn)可與繼承，更是一個民族的文化基因。所以，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和活化利用過程中，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，對利益相關(guān)方開展教育活動，這樣有利于加深社會各方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識和理解，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一條有效途徑，能夠有效地延續(xù)民族記憶。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的教育，應(yīng)當(dāng)以政府為主導(dǎo)，以社會為輔助，以全民為本。政府要從頂層對收益分配機(jī)制進(jìn)行合理的規(guī)劃，使各利益相關(guān)方能夠良性合作，從而有效地緩解在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳中存在的供求沖突，促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（四）對文化生態(tài)的保護(hù)方式進(jìn)行創(chuàng)新

文化生態(tài)不僅是文化遺產(chǎn)生成與生存的種背景，也是非遺發(fā)展變化的變數(shù)。在強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)影響下，無形資產(chǎn)的文化生態(tài)逐步消失，使得無形資產(chǎn)喪失了原本存在的空間，破壞了文化生態(tài)的整體性。因此，在非遺保護(hù)與傳承的過程中，要遵守“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，并采取相關(guān)保護(hù)措施，為非遺的傳承工作保駕護(hù)航。相關(guān)部門要在保持非遺文化生態(tài)的過程中和對保護(hù)非遺有益的文化空間中，從文化傳承和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。還可以發(fā)揮創(chuàng)新性，采取行之有效的方法將非遺的有關(guān)知識和意義做成小卡片，在游客參觀非遺時(shí)提供給他們，這樣可以提高旅游者對非遺的認(rèn)知度，提高非遺在游客心中的地位，從而在整個社會中形成一個對非遺進(jìn)行保護(hù)的良好氛圍。此外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，還必須加大對其數(shù)字化建設(shè)的力度，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的信息化技術(shù)相結(jié)合。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有它獨(dú)特的存在和發(fā)展、延續(xù)的文化空間，由這些空間組成的環(huán)境對非遺的傳承與保護(hù)有至關(guān)重要的作用。無形資產(chǎn)是一種社會精神的載體，它反映了那個時(shí)代的社會生存狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。無論是非傳統(tǒng)文化，還是文化生態(tài)，二者都不可能相互獨(dú)立，它們在共同演化中構(gòu)成一個協(xié)調(diào)共生的“文化生態(tài)”。在一個“文化生態(tài)”的社會里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與所處的生態(tài)環(huán)境是共生、共演的。所以，在我國的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展進(jìn)程中，要注重對我國非遺所依托的文化生態(tài)進(jìn)行有效的保護(hù)。

（濟(jì)南市文化館）

作者簡介：李耀中（1990—），男，山東汶上人，本科，助理館員，研究方向?yàn)槿罕娢幕?/p>