后人文主義視角下《智血》中黑茲爾·莫茨的異化性解讀

本文從后人文主義角度解讀《智血》中主人翁黑茲爾·莫茨在追尋自我救贖道路上的異化特征及其原因，驗(yàn)證了碎片化的社會(huì)狀態(tài)給人帶來(lái)的身心的困擾，展示了自我救贖在他人異化行為的激化下分崩離析。同時(shí)，由于每個(gè)人都是自身體驗(yàn)和經(jīng)歷的私有者，作者憑借對(duì)非正常社會(huì)狀態(tài)的怪誕人物的細(xì)致書寫，展現(xiàn)了文中隱含的對(duì)于生活的沉思。

一、作者及作品簡(jiǎn)介

弗蘭納里·奧康納（1925—1964），出生于美國(guó)佐治亞州一個(gè)古老的愛爾蘭天主教家庭，生長(zhǎng)環(huán)境奇特，加上她天賦異稟的喜劇、諷刺和象征性的寫作技巧，其創(chuàng)作凸顯出濃郁的南方色彩和哥特式特色，展露出對(duì)社會(huì)的審視。奧康納成為當(dāng)時(shí)美國(guó)炙手可熱的南方小說(shuō)家，被譽(yù)為20世紀(jì)最具天賦和最重要的美國(guó)小說(shuō)作家之一。

傾其一生，奧康納創(chuàng)作了2部長(zhǎng)篇小說(shuō)，32篇短篇小說(shuō)及不計(jì)其數(shù)的書評(píng)和文學(xué)評(píng)論。

其首部小說(shuō)《智血》一經(jīng)問(wèn)世，就喜獲高度稱贊，卡洛琳·戈登曾說(shuō)“《智血》是讓她印象最為深刻的小說(shuō)”。在創(chuàng)作《智血》時(shí)，奧康納正飽受病痛折磨，加上20世紀(jì)美國(guó)南方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展下的機(jī)械化城市文明和道德信仰危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，于是奧康納將病態(tài)的社會(huì)嵌套在怪異嶙峋的虛構(gòu)小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)無(wú)名小卒黑茲爾·莫茨信仰轉(zhuǎn)變的細(xì)膩刻畫，將其信仰顛覆中的精神探索和社會(huì)救贖不露聲色地顯露出來(lái)。

歷年對(duì)《智血》的研究，主要聚焦在南方風(fēng)物、宗教、哥特式、俄狄浦斯情結(jié)、女權(quán)主義、弗洛伊德精神分析等方面的隱喻或顯現(xiàn)性探索。評(píng)論家和學(xué)者也一致認(rèn)為奧康納的第一次文學(xué)嘗試確在研究信徒的奇怪行為等層面。然而，奧康納在自述中提到這部小說(shuō)最初是一個(gè)與信仰有關(guān)的悲喜交加的故事，并傳達(dá)了小說(shuō)家不應(yīng)該為迎合抽象的真理對(duì)現(xiàn)實(shí)加以變化的創(chuàng)作初衷。因此，這部作品中人物的異化在某種程度上反映出了作家對(duì)人類發(fā)展中被異化的關(guān)心，體現(xiàn)出一種后人文主義韻味。

二、后人文主義理論

后人文主義誕生于20世紀(jì)90年代中期的當(dāng)代人文和社會(huì)科學(xué)的批判話語(yǔ)中。最早可追溯到20世紀(jì)60年代，法國(guó)著名哲學(xué)家福柯在《事物的秩序》最后一段中首次提出該術(shù)語(yǔ)。

1985年，唐娜·哈拉維提出了半機(jī)械人的概念，暗示了電子設(shè)備對(duì)人類地位的威脅，從而賦予了后人文主義新內(nèi)涵。后來(lái)，在《超人文主義思想史》一書中，尼克·博斯特羅姆提出了電子人和后人文主義之間的聯(lián)系，指出超人文主義“強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和大腦皮層理性……是作為認(rèn)識(shí)自然世界和人類地位的方式，并為道德提供基礎(chǔ)”。然而，卡里·沃爾夫反對(duì)這一立場(chǎng)，并聲稱“超人文主義只是人文主義的強(qiáng)化，而后人文主義出現(xiàn)在人文主義之前和之后”。

即使學(xué)者們就其定義觀點(diǎn)異出，但不得不承認(rèn)后人文主義確實(shí)是超越了各種以人類為中心的意識(shí)形態(tài)。而且，受后現(xiàn)代主義和人文主義的影響，后人文主義具有三個(gè)明顯特征：批判理性、與碎片化和異化的人有關(guān)、關(guān)注人與其他生物之間的和諧關(guān)系。因此，本文擬從主人翁身體和心靈及他奮力救贖自我的歷程中解讀作品中內(nèi)在的后人文主義異化書寫。

三、后人文主義下黑茲爾·莫茨的異化性體現(xiàn)

（一）異化的自我和家庭

根據(jù)后人文主義理論，作品中人物支離破碎和異化的形象變化越多，所擁有的后人類主義特征就越多。這里“支離破碎的人”指的是“那些身體殘疾或遭受精神折磨的人”，在《智血》中，經(jīng)歷過(guò)身體創(chuàng)傷和心理痛楚的主角黑茲爾·莫茨就是一個(gè)“支離破碎的人”。

身體創(chuàng)傷是導(dǎo)致黑茲爾心態(tài)發(fā)生巨大變化的一個(gè)原因。小說(shuō)中，黑茲爾·莫茨在回憶受傷的情景時(shí)說(shuō)，“他們都記得從他的胸部取出了彈片——他們說(shuō)取出來(lái)了，但他們從來(lái)沒(méi)有給他看過(guò)，他始終覺(jué)得彈片還在那里，慢慢生銹、腐蝕——然后他們拋棄了他，忘記了他”。從黑茲爾的只言片語(yǔ)中，可以看出他受傷是很久之前的事，身體對(duì)痛苦的清晰記憶不僅說(shuō)明他感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性，也反映當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后冷漠的人性。究其緣由，作為幸存者，他的異化就像“肉里的彈片”一樣，表面的生銹、腐蝕只是物理攻擊，背后的始作俑者可能是碎片化的機(jī)械社會(huì)。從某種層面而言，這印證了理論家們對(duì)后人文主義具體表征的描述，也就是說(shuō)體現(xiàn)了支離破碎這一概念，說(shuō)明作者運(yùn)用自己敏銳的文學(xué)素養(yǎng)通過(guò)小說(shuō)中虛構(gòu)的、語(yǔ)言上的、有創(chuàng)造力的陳述，捕捉到了后人文主義中異化在特定時(shí)期的精準(zhǔn)展現(xiàn)。

導(dǎo)致黑茲爾心態(tài)發(fā)生巨大變化的另一個(gè)原因是家庭成員的喪失。例如，莫茨提到了在去家鄉(xiāng)伊斯特德的火車上男性家庭成員的死亡。第一個(gè)是他的祖父，他曾是一名巡回宣講福音的傳道者。當(dāng)黑茲爾看到祖父躺在棺木里，棺木用一根篝火支撐著，從遠(yuǎn)處看著，以為他不會(huì)讓他們關(guān)上的。然后是他的兩個(gè)弟弟，“一個(gè)在嬰兒期就死了，放在一個(gè)小盒子里，另一個(gè)跌倒在割草機(jī)前，他的盒子只有普通盒子的一半大小”。然后是目睹父親的葬禮，他在回憶中看到父親雙手和膝蓋倒在棺材里，被這樣抬到墓地。黑茲爾在戰(zhàn)后離開了軍隊(duì)，那種無(wú)家可歸的落寞感喚醒了他記憶中的接連去世的每個(gè)親人彌留之際的景象，內(nèi)心就像再一次經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮。通過(guò)這種環(huán)環(huán)相扣的體驗(yàn)式書寫，作者精確地講述了莫茨過(guò)去的經(jīng)歷和內(nèi)心的沖動(dòng)，這種微妙的情感敘述，抓住了講述者碎片化的心理和情感上某種精疲力竭的狀態(tài)及煩躁，默默地調(diào)動(dòng)出了后人文主義的異化表征。

尤其當(dāng)他回到家鄉(xiāng)伊斯特德，看到房子周圍的籬笆倒塌了一部分，門廊的地板上生長(zhǎng)著雜草，意識(shí)到他能完全擁有的東西只剩下四年前從家里帶走的《圣經(jīng)》和曾經(jīng)屬于母親的小教堂。這些直擊心靈的回憶，無(wú)形中擴(kuò)大了黑茲爾精神創(chuàng)傷，時(shí)不時(shí)困擾著他。這種精神層面的異化源于身體上的創(chuàng)傷，植根于突如其來(lái)的家庭變故。在受到外部環(huán)境不斷刺激的情況下，理性無(wú)法掌控莫茨的思想和心理變化，反倒放大并加劇了其內(nèi)心的異化，他在理性的邊緣，被不斷拉扯徘徊，無(wú)限的循環(huán)往復(fù)讓他無(wú)法擺脫非正?；纳鏍顟B(tài)，就像久久不能恢復(fù)的美好家庭記憶和社會(huì)變遷的現(xiàn)狀一樣，在螺旋式的發(fā)展中他必然要經(jīng)受新變化的洗禮。

（二）他者的異化影響

由于十八歲被迫參軍，黑茲爾·莫茨過(guò)早地體驗(yàn)了孤獨(dú)和冷漠。在營(yíng)地里，他被同伴們孤立疏遠(yuǎn)，只因他宣稱要追隨祖父?jìng)鞯栏Ｒ?，才能隨時(shí)隨地保持靈魂完整。例如，一旦涉及家鄉(xiāng)和靈魂等話題，他的朋友就告訴他，“沒(méi)有人對(duì)他該死的靈魂感興趣，除非他是牧師”。顯然，在他談?wù)撟约簣?jiān)定的信仰時(shí)，其他人卻已經(jīng)習(xí)慣了這種不穩(wěn)定的沒(méi)有信仰的常態(tài)化生活。這種他者帶來(lái)的被迫疏離感一方面展示了社會(huì)影響下人們的異化過(guò)程，另一方面也體現(xiàn)了正在走向異化的他者與追尋和諧人際關(guān)系的莫茨之間產(chǎn)生的不和諧感，表明莫茨周圍的環(huán)境正在潛移默化地影響著他自身的發(fā)展和變化。

作品中還描繪了在生存壓力下人們受到了他者異化對(duì)自我異化的影響。例如，當(dāng)黑茲爾·莫茨發(fā)現(xiàn)胡佛穿得和他一樣的西裝和帽子后追逐他，先是“跑到胡佛跟前，然后跑過(guò)他”，繼而“他停下來(lái)，再次跑過(guò)他”，最后“他追到球場(chǎng)，聽著胡佛最后的懺悔”，接連地“打他”，直到“安靜”無(wú)聲。這一處描寫細(xì)致入微，口述式的語(yǔ)調(diào)給文字賦予了不做作也不夸張的懶散氣息，就好像這些話語(yǔ)是從莫茨的口中自然涌現(xiàn)出來(lái)的，讓讀者更容易去傾聽，知曉主人翁的痛苦真相。這種常態(tài)化的平鋪直敘將某種極致的情形融入日常的景象中，黑茲爾·莫茨深受他人的影響，也開始像周圍的戰(zhàn)友一樣異化，并表現(xiàn)在行動(dòng)上。

雖然他最終通過(guò)武力解決了一個(gè)鏡像中的自己——胡佛，但是他在之后碰到牧師霍克的一系列行為中，開始思考自我理解的救贖之道，在固守的觀念中努力模仿并找尋另一個(gè)通向救贖的途徑。如果說(shuō)，前者與他人相似的異化行為記錄了莫茨已經(jīng)異化的物理表現(xiàn)，那后者的自我解脫則表現(xiàn)出莫茨動(dòng)搖了對(duì)信仰和內(nèi)心堅(jiān)守的疑惑，也說(shuō)明莫茨正在努力嘗試在異化狀態(tài)下進(jìn)行自我改變。這種自我救贖的嘗試似乎要向莫茨的痛苦致敬，而且這一致敬行為憑借的不是屈從于某種傷感的會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)停頓的想象或神話，而是作為莫茨受苦者本身的異化寫照和多愁善感的現(xiàn)實(shí)的合一。

（三）異化的人際關(guān)系

后人文主義的最后一個(gè)特征體現(xiàn)在關(guān)注人與其他生物之間的和諧關(guān)系。雖然在《智血》中，奧康納沒(méi)有投入過(guò)多的筆墨書寫人和其他生物之間的聯(lián)系，可是她通過(guò)揭示人與人之間的不信任，尤其是莫茨周圍人展示出來(lái)的反常行為，凸顯出后人文主義中的特殊異化模式。這種生硬地對(duì)待自己精神崇拜和自我救贖的方式，體現(xiàn)在精心設(shè)計(jì)的重復(fù)行為和令人焦躁的直觀感受中。

例如，作品中假裝失明的牧師霍克一次又一次地利用莫茨對(duì)信仰的忠誠(chéng)度，甚至在無(wú)法掩飾時(shí)仍撒謊，說(shuō)是為了展示他對(duì)救贖的信仰，這種行為欺騙了莫茨的情感，也在某種程度上加劇了莫茨對(duì)他人和社會(huì)的不信任感，激起了主人公莫茨的進(jìn)一步異化。小說(shuō)中的另一個(gè)角色埃諾克·埃莫里，幾乎一直在跟蹤莫茨，并且在知曉莫茨信仰的時(shí)候，從城市公園博物館偷走已經(jīng)干枯萎縮的尸體，重新打包，美其名曰送給莫茨作為新世界的新信仰，但真實(shí)目的是逃避警察搜查。埃諾克·埃莫里的行為讓傷痕累累的莫茨再一次遭受了“重創(chuàng)”，也切斷了莫茨自我救贖的道路。最后，小說(shuō)中唯一重要的女性角色莉莉?qū)δ囊贿吢暦Q自己期望熱烈真摯的感情，又一邊厭倦這種感情，在情感價(jià)值觀上讓莫茨徹底陷入了異化的深淵。在作品中，這些事例體現(xiàn)了周圍人對(duì)莫茨的不信任和不可靠性，莫茨作為被欺騙、雇傭和拋棄的受害者，成為被完全異化的人物，也側(cè)面表現(xiàn)了人類社會(huì)中非正常的人際關(guān)系狀態(tài)。

這種如出一轍的重復(fù)性體驗(yàn)，使莫茨進(jìn)一步異化。這種重復(fù)性體驗(yàn)也建立起一種異化節(jié)奏，這種至關(guān)重要的節(jié)奏感，在原本連貫的故事中激起漣漪。節(jié)奏和重復(fù)諷刺性地暗示莫茨意識(shí)到了自我救贖的錯(cuò)誤方向和無(wú)力感，并悄無(wú)聲息地將其異化的過(guò)程內(nèi)化，其自身的異化達(dá)到了前所未有的高度，主人公莫茨變得和其他人一樣冷漠無(wú)情，和之前有溫度的自我產(chǎn)生了巨大的差異。這種令人印象深刻的連綿不絕的故事、另類的書寫角度和心理變化的細(xì)致描摹，讓讀者驚詫，又使讀者在跌宕起伏的故事情節(jié)中緊抓后人文主義的異化表征，在對(duì)主人翁經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)表達(dá)效果中追根溯源，體驗(yàn)作者想要傳遞的創(chuàng)作初衷和對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的美好期許。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從后人文主義視角論證了主人公在追尋自我救贖道路上的異化特征及其原因，使讀者感受到莫茨異化的特點(diǎn)，同時(shí)也追蹤溯源，體會(huì)到作者對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的美好期許，即人類之間需要一種健康、和諧、可靠的關(guān)系，才能重塑美好世界。

（陜西服裝工程學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊揚(yáng)（1991—），女，陜西西安人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。