芥川龍之介《鼻子》中主人公悲喜劇式命運(yùn)的成因分析

芥川龍之介（1892—1927年）是大正時代日本新思潮派的代表作家，與森歐外、夏目漱石并稱為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的“三巨匠”。短篇小說《鼻子》是芥川龍之介的成名作，作者以細(xì)膩的心理描寫和諷刺幽默的筆調(diào)，書寫了一個寓言式的悲喜劇故事?！侗亲印啡〔挠凇督裎粑镎Z集》卷二十八中的“池尾禪珍內(nèi)供鼻語第二十”和《宇治拾遺物語》第二卷中的“長鼻僧人”。芥川龍之介在原物語的基礎(chǔ)上對故事進(jìn)行了改造和加工，賦予了其更深刻的社會意義和思想內(nèi)涵。

故事從主人公特殊的長鼻子開始講起，位于日本池尾一座寺廟中的高僧禪智內(nèi)供，長了一個無人不知無人不曉的奇特鼻子，足有五六寸長，從上唇上邊一直垂到顎下。這夸張的大鼻子不僅給他的生活上帶來了許多麻煩，比如吃飯時需讓徒弟幫他托住那碩大的鼻子，以免掉落進(jìn)飯碗里。有一次一個童僧代替徒弟托鼻子，因打噴嚏手抖，鼻子掉進(jìn)了粥里，這件事都傳到了京城。他開始愈發(fā)在意別人的看法，產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。并且，他開始嘗試各種方法希望能把自己的鼻子變短，可是并沒有什么效果。后來，寺中弟子進(jìn)京辦事，打聽來一個醫(yī)治長鼻的方法：先用熱水燙鼻子，然后再讓人用腳在鼻子上面踩。經(jīng)過兩人一番努力，鼻子果然變短了。然而內(nèi)供想象中的幸福生活并沒有來臨，旁人反而更加肆無忌憚地嘲笑他，他依舊生活在痛苦之中。終于，一日清晨，內(nèi)供的鼻子奇跡般地恢復(fù)了原狀，這令他感到如釋重負(fù)，不禁暗喜道：“這樣一來，準(zhǔn)沒有人再笑我了。”故事就此戛然而止，結(jié)局是這般可悲可喜又可嘆。芥川龍之介用幽默諷刺的筆調(diào)直指人性深處，自卑與自尊、虛偽與丑惡、矯揉與造作、同情之心與幸災(zāi)樂禍，種種微妙又復(fù)雜的心理共同塑造了這個悲喜劇般的人物角色。

一、主人公內(nèi)心的不自洽

主人公禪智內(nèi)供自小沙彌做起，直至今日已升任至宮內(nèi)道場的御用高僧。所謂宮內(nèi)道場的御用高僧，是指由朝廷專選出的十名高僧，供職于日本皇族御用的宗教場所，誦經(jīng)祈禱天皇安然無恙，也稱作內(nèi)護(hù)衛(wèi)、供奉。由此可見，內(nèi)供是一位地位超然的得道高僧，本應(yīng)潛心修行，拋去一切雜念，忘卻世俗煩惱，然而不論身份地位怎樣變換，他內(nèi)心依舊為自己特殊的大鼻子苦惱。為了維持自己的高僧形象，內(nèi)供在表面上仍舊是一副若無其事的樣子，私下里卻為了縮短鼻子極盡所能：趁沒人時，他把臉對著鏡子從各個角度照來照去，費(fèi)盡心機(jī)，只為找到一個角度使鼻子看上去短那么幾分；堅持不懈地打量外來僧俗的面孔，試圖找出一個長有類似鼻子的人；企圖從佛家經(jīng)典和其他古籍中覓出長有同樣鼻子之人，以求得內(nèi)心幾分寬慰。不消說，上述種種消極被動的方法自然不會奏效，于是內(nèi)供開始積極主動地嘗試把鼻子變短。熬土瓜湯喝也好，往鼻頭抹老鼠屎也好，可謂是受盡艱苦與磨難，但都沒能讓他那碩大的鼻子變小分毫。高僧內(nèi)供始終做不到拋卻塵世雜念，回歸自我本身，他無法不在意別人眼中的自己，地位再高、身份再超然，都安慰不了他受傷的自尊心，這其實(shí)正是內(nèi)供內(nèi)心不自洽的體現(xiàn)。

內(nèi)心自洽（self-consistent）即自我一致性，簡單來說，就是主體能夠整合內(nèi)心的沖突和混亂，構(gòu)建形成自己穩(wěn)固的人格，能按照自己的人生觀和世界觀生活，用心體驗，感受到自我圓滿。自洽是一種自我情感的舒適狀態(tài)，在主體感受到不舒服或外界攻擊時能及時調(diào)整心態(tài)，不妄自菲薄，不狂妄自大，不阿諛奉承，也不剛愎自用，客觀地向他人展示真實(shí)的自我。內(nèi)供作為池尾的御用高僧，在身份地位上可謂是眾多僧侶仰望的存在，即便如此，依舊小心翼翼地活在他人的目光里。要知道真正的智者從來都不在乎他人的看法，無論對方是強(qiáng)是弱，任爾東西南北風(fēng)，我自屹然不動，他人又能奈我何。只有擁有這般豁達(dá)的胸襟，才能在妖魔鬼怪橫行的世界里活出自我，活出精彩。因此，內(nèi)供只有做到真正的內(nèi)心自洽，秉持高僧的自信，精神和行為高度統(tǒng)一，才能無畏外界的流言蜚語。對方再喧囂再咆哮，都能淡然面對，泰然處之，真正改寫自己悲劇般的命運(yùn)，才能不再做旁觀者眼中的自己。

二、旁觀者的利己主義

正所謂“槍打出頭鳥”，世界上所有不具有普遍性的“非一般”的存在，都避免不了引來別人或驚喜或驚奇的目光。這個特殊的大鼻子給內(nèi)供日常生活帶來的不便暫且不論，更重要的是它持續(xù)地傷害著內(nèi)供的自尊心?！叭粘ｉe談，內(nèi)供最怕遭遇鼻子一詞?！眱?nèi)供費(fèi)盡千辛萬苦把鼻子恢復(fù)到正常人的大小后，在別人眼中那“滑稽的樣子”并沒有消失，反而別人的嘲笑也愈發(fā)露骨。此時，內(nèi)供自己也察覺到：“如果說尚未看慣的短鼻子比早已看慣的長鼻子顯得滑稽，事情倒很簡單。可其中原因似乎不僅如此。以前的笑不曾如此怪模怪樣呀！”

在此，作者以犀利的筆鋒直指事情的真相：“人的內(nèi)心存在兩種相互矛盾的情感。無疑，沒有人不同情他人的不幸?？墒?，一旦對方好歹從不幸中掙脫出來，卻又因此產(chǎn)生若有所失的悵惘。說得夸張一點(diǎn)，甚至出現(xiàn)一種想使之重新陷入不幸的心理。于是，不覺之間開始對其懷有某種敵意，盡管是消極的敵意?！?/p>

作者直接揭示出他人嘲笑內(nèi)供的根本原因——“旁觀者的利己主義”。通過他人的不幸來安慰自己的不幸，通過他人的不幸來對比出自己的幸運(yùn)，沒有人對他人的不幸是不給予同情的，然而也沒有人真正期望不幸之人掙脫不幸的命運(yùn)。文章的最開始，內(nèi)供日日為自己的大鼻子苦惱之時，池尾的百姓也好，寺中的弟子也罷，大家都對內(nèi)供抱有一定的同情。在內(nèi)供沒有向大家表露自己受傷的自尊心時，寺中弟子還主動在進(jìn)京公干時千方百計地從中國醫(yī)生那里打聽來治療鼻子的方法，又在內(nèi)供自持身份的百般不愿之下，苦心勸說為內(nèi)供醫(yī)治了鼻子。當(dāng)然，此時弟子已然察覺出內(nèi)供內(nèi)心深處的困擾與難堪，而自己雖然是寺中名不見經(jīng)傳的小弟子，卻有著和普通人一樣的正常鼻子，同時還能居高臨下地為御用高僧提供恰如其分的幫助，戳破內(nèi)供仿佛不在意鼻子一般的若無其事的假象，可見這同情心里著實(shí)摻雜著一份小小的優(yōu)越感和利己主義。

再者，當(dāng)內(nèi)供的鼻子變短回歸正常之后，眾人又是否能為內(nèi)供送上誠摯的祝福呢？答案毫無疑問是否定的。就連整個故事中為內(nèi)供回歸正常提供最大幫助的那名弟子也在此時顯露出了自己的真面目，暗地里講起內(nèi)供的壞話：“內(nèi)供那么惡語傷人，可是要遭報應(yīng)的喲！”此時，不管是弟子、平民百姓還是武士，竟沒有一人站在內(nèi)供這邊，大家都對短鼻子內(nèi)供抱有一種旁觀者的惡意，紛紛收起同情心，無視內(nèi)供的痛苦，對鼻子變回正常人的內(nèi)供發(fā)起更猛烈的嘲弄，以獲取心理上的快感。直至最后，內(nèi)供也開始懷疑自己做出的選擇是否正確，與其讓大家這般露骨地嘲笑，倒不如不受這一遭罪繼續(xù)長著那個大鼻子，悲劇的端倪也就此顯現(xiàn)。

作者提出的“旁觀者的利己主義”可謂人類的本能，人是社會動物，存活于社會中就避免不了和他人比較，拋開財富、身份、地位、學(xué)識，只要有一處贏過別人，那便是自己勝利了，由此產(chǎn)生巨大的幸福感和滿足感，有的人甚至還能從中找到自我價值感。因此，內(nèi)供悲喜劇式結(jié)局中的悲早已就此注定，只要旁觀者的利己主義存在一天，內(nèi)供是異樣的鼻子也好，正常的鼻子也罷，終究逃不出人性的陰暗面，掙脫不出被議論、被嘲笑和瞧不起的困境。

三、旁觀者的不安全感

談到旁觀者的利己主義，不得不深究這一行為機(jī)制背后潛藏的原因，事實(shí)上是由旁觀者群體內(nèi)心中蘊(yùn)藏的不安全感造成的。池尾的人們有著相同的鼻子，可以說，全世界的人們都有著相同的鼻子，擁有相同的、正常的、普通的鼻子，構(gòu)成了這個一致將內(nèi)供排除在外的群體，也構(gòu)成了他們具有普遍性的基點(diǎn)。不論是誰，內(nèi)心肯定或多或少會對內(nèi)供的大鼻子感到同情，而這同情是建立在“我的鼻子比你正?！钡膬?yōu)越感之上的。正是這種優(yōu)越感，讓池尾一帶的人們擁有了以正常的鼻子為中心的群體意識。在這個群體當(dāng)中，不管是誰，也不管身份、地位如何，更不管財富、階級，都能對著內(nèi)供的大鼻子譏笑和嘲諷一兩句，從而在這樣的行為中感受到自己在這個群體中的歸屬感，緩解內(nèi)心中對自己、對社會、對世界的不安全感。

文中寫道：“池尾一帶的人都說，生出如此鼻子的內(nèi)供幸好不是在俗之人，否則那副尊容斷然找不到老婆。甚至有人議論他是因那鼻子才出家為僧的?！庇纱丝梢姡谶@個群體當(dāng)中，大家都普遍瞧不起和輕蔑內(nèi)供的鼻子，即使內(nèi)供早已當(dāng)上了御用高僧。但是，要說群體里的每個人都英明神武、完美無瑕、無可指摘也不大可能，大家都是普通人，一定或多或少有著自身的缺點(diǎn)，有著自己缺乏普遍性的地方，然而群體成員可以通過一起說內(nèi)供的壞話、嘲笑內(nèi)供的大鼻子來確立自己在群體中的地位，鞏固自己在群體中的身份，強(qiáng)化自己在這個群體中的歸屬感，來獲得內(nèi)心的安全感，以免被大家拒之門外，變成下一個被嘲笑的對象。甚至可以說，就算是原本關(guān)系不大好的兩個人，只要一起提到內(nèi)供的鼻子，就立馬有了共同語言。在提起內(nèi)供鼻子彼此相視的那一瞬間，整個群體便達(dá)成了“大團(tuán)結(jié)”。內(nèi)供奇特的大鼻子能讓池尾的人們感受到自己與整個群體的一致性，切實(shí)感受到自己作為群體一員的喜悅和優(yōu)越。因此，人們在同情內(nèi)供的鼻子的同時，為了不被大家排除在外，自然而然地就會做出嘲笑內(nèi)供的行為。大家通過排斥“外來者”來培養(yǎng)自己與群體的同調(diào)性和一致性。

文章的最后寫道，一名身份低微的童僧也敢拿起曾經(jīng)托住內(nèi)供大鼻子的長木片去追打野狗，還邊打邊說：“看我打你的鼻子，喏，看我打你的鼻子！”這一行為舉動也正印證了童子潛藏在內(nèi)心深處的不安全感。面對高高在上的御用高僧，一名地位低下的童僧本應(yīng)除了敬畏還是敬畏，然而，童僧為了向群體展示自己和內(nèi)供的不一致性，確立和抬高自己在群體中的身份地位，故意用這般夸張的行為來表明自己的立場。別人敢說內(nèi)供娶不到老婆又怎樣，自己可是敢用高僧內(nèi)供托鼻子專用的長木片去追打野狗。這樣夸張的敵意其實(shí)恰恰證實(shí)了童僧內(nèi)里的軟弱和卑微，內(nèi)心的安全感和安定感不是靠自己的奮斗和成功得來的，而是通過嘲笑別人、攻擊別人的弱點(diǎn)才能擁有，這又未嘗不是另一種可笑和可悲。

四、結(jié)語

芥川龍之介的成名作《鼻子》是一部以“他人的不幸”為主題的精彩短篇小說。人是充滿卑俗的自尊心、虛榮心和私欲的，越是追求人性中的真善美，便越能感受到人性中丑惡的一面。小說最后，主人公內(nèi)供在心中自語道：“這樣一來，準(zhǔn)沒有人再笑我了?！边@也許是內(nèi)供最終無奈地與現(xiàn)實(shí)和解，又或是另一種自我救贖和解脫，主人公是否能真正擺脫這悲喜劇式的命運(yùn)，委實(shí)發(fā)人深省，也引人深思。

（渤海大學(xué)外國語學(xué)院）

作者簡介：毛若雨（1999—），女，河南南陽人，碩士研究生在讀，研究方向為日本語言文學(xué)。