“順應(yīng)自然，質(zhì)真素樸”

漢朝文化以華夏文化為核心，汲取各個(gè)民族的文化精髓，造物藝術(shù)講求實(shí)用性與審美性相結(jié)合，形成氣象宏偉博大、質(zhì)樸雄強(qiáng)、清新自然的漢代美學(xué)特征?！痘茨献印窞槲鳚h哲學(xué)著作，以道家思想為主旨，雜糅儒家、墨家、法家等諸家思想編撰而成，倡導(dǎo)天然為美、順應(yīng)自然發(fā)展的造物藝術(shù)觀念。天然，并非否定人工技藝，而是提倡裝飾有度的適宜之美?！痘茨献印诽N(yùn)含的造物藝術(shù)審美思想，為當(dāng)今的設(shè)計(jì)發(fā)展提供了啟示與借鑒。

一、《淮南子》審美觀念的思想淵源

我國(guó)古代造物思想的形成受到了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響。先秦時(shí)期，由于列國(guó)諸侯殺戮相繼，為倡導(dǎo)救世而興起的儒、道、墨、法等諸子百家各抒宏旨，各種思想學(xué)術(shù)流派形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，豐富了我國(guó)古代的造物思想。至漢代，在思想上流行道家的“清凈無(wú)為”。劉安編撰的《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立以黃老道學(xué)為核心的造物思想?！痘茨献印飞婕叭伺c自然相互感應(yīng)的觀點(diǎn)，蘊(yùn)含的造物藝術(shù)思想以道為主，融合百家之說(shuō)且有所創(chuàng)新，提倡自然為美、樸素為美的審美觀念，認(rèn)為自然萬(wàn)物存在豐富多樣的美，人們應(yīng)當(dāng)積極地去發(fā)現(xiàn)天然之美，與先秦時(shí)期倡導(dǎo)從主體內(nèi)在的精神世界中去追求美的傾向并不相同。文中多次出現(xiàn)關(guān)于“美”的解讀，論及自然和人世間諸多事理。雖對(duì)天然之美加以肯定，卻不否定“丑”的存在，“美”與“丑”對(duì)立統(tǒng)一，求美則不得，不求則美，反之求丑也是如此。若不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑，道相統(tǒng)一了。關(guān)于器物“美”與“丑”的判斷，則要有條件地觀察，對(duì)作為審美和藝術(shù)創(chuàng)造主體的人作了一定的分析?！痘茨献印放c道家思想一脈相承，有其理論的創(chuàng)新性，對(duì)后世的美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，具有史學(xué)研究?jī)r(jià)值和精神智慧。

二、《淮南子》造物藝術(shù)的審美觀

（一）取于自然，天然為美

先秦時(shí)期，道家代表人物老子提倡道法自然。崇尚天然之美，造物活動(dòng)與自然和諧發(fā)展也是老子對(duì)藝術(shù)審美境界的追求?！痘茨献印氛摷白匀灰?guī)律和人類與自然的關(guān)系，自然規(guī)律不但“化生萬(wàn)物”，而且“天之與人，有以相通也”。書中肯定了物質(zhì)世界的美與萬(wàn)物存在其發(fā)展規(guī)律性。“天下之事不可為也，因其自然而推之?！彼^天下涵蓋之廣，不能違背規(guī)律去行事，應(yīng)按照其自然特點(diǎn)探求?！痘茨献印妨信e自然環(huán)境中動(dòng)植物的生活習(xí)性，浮萍生存扎根于水中，樹(shù)木生長(zhǎng)扎根于土壤，飛禽鳥(niǎo)類需要在空中飛翔，獸類能夠在陸地上奔跑……以此說(shuō)明天地生成的特性，自然界的萬(wàn)物存在其生存法則。又提到造物活動(dòng)中不同材質(zhì)有其自身的特性，若破壞規(guī)律則不能達(dá)到想要的效果。需要了解清楚工序，按照材質(zhì)特性的先后順序進(jìn)行。依托高地而筑臺(tái)，靠近低處而掘池，利用它們的地勢(shì)建造，不能有所變更。工匠的造物活動(dòng)需要因地制宜、因材制宜，厘清每個(gè)步驟應(yīng)有的工序，順應(yīng)自然。

《淮南子》從自然之道出發(fā)，認(rèn)為美存在于大自然的各個(gè)角落，是客觀存在的。我國(guó)疆域遼闊、地大物博，工匠進(jìn)行造物活動(dòng)時(shí)能夠依地取材，各有特色?！兜匦斡?xùn)》中列舉各地富足的物產(chǎn)，實(shí)則超越了本身的山川之美、物產(chǎn)之富的表達(dá)，而是所崇尚的天然之美。天然之物并不代表完美無(wú)缺，瑕疵也可作為一種殘缺之美。潔白的珍珠存在污點(diǎn)，寶玉有了瑕疵，放置器物則能夠保全其完整性。若為追求器物的完美，將瑕疵雕除，雖不見(jiàn)瑕疵，但破壞了珠玉的完整性和天然性，變?yōu)闅埲敝贰?/p>

（二）節(jié)制人工，適宜之美

所謂天然，是指純粹樸素，質(zhì)地純正潔白，不曾與其他的東西混雜在一起；所謂人為，是指反復(fù)無(wú)常，玩弄智巧。關(guān)于自然與人為的區(qū)別，牛蹄岔開(kāi)而頭上長(zhǎng)角，馬兒披散鬃毛而長(zhǎng)單只蹄子，為天然；套著馬頭、穿著牛鼻子，為人為?！痘茨献印芬蔡岬饺斯ぜ妓嚨闹匾?，技藝只能對(duì)器物起修飾作用，提倡有所節(jié)制的適宜之美，對(duì)達(dá)到美的境界進(jìn)行條件的約束?！洱R俗訓(xùn)》中闡釋了物的特性不同的材質(zhì)需要使用在適合本身特性的位置，使用在適合其發(fā)揮作用的環(huán)境中?！痘茨献印分兴岬摹斑m宜”是通過(guò)對(duì)“美”提出條件，平衡好人工技藝與器物發(fā)展的關(guān)系，在這種思想的主導(dǎo)下，漢代的造物技藝不斷發(fā)展，裝飾風(fēng)格自然樸素，充分考慮使用功能和使用環(huán)境的要求。

美的事物需要技藝加工，但需注意人工的節(jié)制，不過(guò)度追求奇技淫巧?！睹憚?wù)訓(xùn)》以毛墻、西施這樣的美人為例，即便是天生麗質(zhì)的美人，也需要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行修飾而起到錦上添花的作用。一塊天然的寶玉，也需要雕琢才能成器。如何在自然之美與技藝之美中找到適宜的平衡點(diǎn)，與工匠的審美水平、技藝成熟程度等有關(guān)?！痘茨献印分须m并未對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行諸多探討，但從側(cè)面可以看出，早在幾千年前的封建社會(huì)，古人已經(jīng)從審美的角度分析造物活動(dòng)所需的條件和因素。器物通過(guò)技藝裝飾出美感，在此基礎(chǔ)上把握好裝飾的度，有所節(jié)制，適宜之美則自然而然地形成了。美除精巧熟練的技藝之外，也對(duì)工匠自身的審美水平有所要求，應(yīng)利用自然提供的環(huán)境條件，以“天時(shí)，地利，人和”進(jìn)行造物活動(dòng)，“失本則亂，得本則治；其美在調(diào)，其失在權(quán)”。失去根本則會(huì)造成混亂，掌握根本則得到大治，其精美在于調(diào)和，其失敗在于權(quán)變。

各種器物都有適宜的標(biāo)準(zhǔn)，萬(wàn)物各有適宜的條件，要將器物的裝飾放置于合適之處。古人留下無(wú)數(shù)巧奪天工的工藝美術(shù)作品，足以證明他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中的合理嘗試，工匠對(duì)于材料的性質(zhì)、造物的技藝、審美的藝術(shù)、氣候的變化，都要熟練掌握。樓臺(tái)亭閣的木雕，雖雕刻精細(xì)色彩鮮明，但文飾奇特曲回如波，著色細(xì)密擾亂木材原本的色澤，向著奇技淫巧發(fā)展，反而失去了其本身的自然之美。造物活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)尊重自然本質(zhì)之美，即便運(yùn)用技藝藏拙也應(yīng)有所節(jié)制，人工技藝即便再高超，與自然產(chǎn)生的清新之美相比，還是無(wú)法媲美。歷史上明式家具的發(fā)展到達(dá)了中國(guó)古代家具史發(fā)展的巔峰，正是遵循了這一原則。為充分體現(xiàn)木材的色澤和紋理而不加油漆，保持木材的原色；為提高家具造型的美感、增強(qiáng)家具結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性而多用榫結(jié)構(gòu)組合；為滿足人最基本的實(shí)用功能，采用適當(dāng)?shù)谋壤统叨?，具有一定的人體工學(xué)考量；除此之外裝飾簡(jiǎn)單，并未過(guò)分追求裝飾技藝。明式家具落落大方，風(fēng)格典雅，展現(xiàn)出一種古樸之美，其設(shè)計(jì)美學(xué)至今仍不過(guò)時(shí)。

三、《淮南子》審美觀念對(duì)造物活動(dòng)的借鑒意義

《淮南子》中蘊(yùn)含的造物藝術(shù)的審美觀，對(duì)漢代的美學(xué)發(fā)展與造物活動(dòng)有一定的啟示作用，直至今日，還能夠給現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展帶來(lái)一些啟示。造物活動(dòng)不能脫離自然和破壞自然，根據(jù)不同的場(chǎng)合選擇合適的材料，尊重自然，順應(yīng)自然，注重器物功能與審美的發(fā)展關(guān)系，從而設(shè)計(jì)出符合人們生活需要、自然質(zhì)樸的器物。

（一）注重自然和諧的生態(tài)設(shè)計(jì)

莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！碧斓氐拇竺?、四時(shí)的序列、萬(wàn)物的榮枯，這些都是大自然容納萬(wàn)物的生命力所創(chuàng)造的，人在自然面前應(yīng)保持敬畏。了解自然萬(wàn)物的變化規(guī)律，才能更合理地利用規(guī)律，制造出精良的器物?！安拿拦で?，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！比舨馁|(zhì)優(yōu)良、工藝精巧，制造的器物卻不精良，則是由于不合天時(shí)、不得地氣?！稌r(shí)則訓(xùn)》中記載不同月份的節(jié)氣、農(nóng)事、星宿等各個(gè)方面變化，倡導(dǎo)人們適應(yīng)自然變化，以自然規(guī)律進(jìn)行造物活動(dòng)。

隨著科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到極大的提高，而全球性的資源枯竭、環(huán)境惡化也成為值得關(guān)注的重要問(wèn)題，因此與自然環(huán)境發(fā)展相和諧、使用可降解材料、資源可持續(xù)利用的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。人類在生存與發(fā)展中，必然要在合適的范圍內(nèi)改造自然，有節(jié)制地獲取材料，不破壞生態(tài)環(huán)境。人們依附于自然，順從自然，也可以憑借勞動(dòng)智慧利用自然，從而使設(shè)計(jì)造物更好地滿足人們的生活需要。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要建立與自然和諧共存的意識(shí)，以保護(hù)綠色生態(tài)環(huán)境和節(jié)約資源為出發(fā)點(diǎn)，做可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計(jì)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中順其自然的思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，賦予器物傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）注重設(shè)計(jì)兼?zhèn)涔δ芘c審美

道家學(xué)派的老子對(duì)于工藝技術(shù)持一種“否定”的態(tài)度，否定以技藝創(chuàng)造出的美。老子雖對(duì)技藝態(tài)度消極，但其強(qiáng)調(diào)“大巧若拙”，這種“巧”的本質(zhì)是人工創(chuàng)造的“自然”之美，保持器物樸素自然的狀態(tài)。宋代的蘇轍解釋為：“巧而不拙，其巧必勞。付物自然，雖拙而巧?！薄痘茨献印诽岬綕嵃椎拿烙癫患俚褡?，美麗的珍珠不修飾文采，保留其天然的質(zhì)樸則足夠美矣。美玉在淤泥之中依然會(huì)保留美玉的本質(zhì)；清廉之人因此不會(huì)放棄；破爛的席墊和陶甑放在豪華的氈褥，即便是貪財(cái)之人也不會(huì)拾取?！痘茨献印穼?duì)“質(zhì)”的美更為重視，雖沒(méi)有否定“文”的存在，但“質(zhì)有余也”。

“工為奇器，歷歲而后成，不周于用?！惫そ橙粢源罅康臅r(shí)間制造奇巧的器物，歷經(jīng)多年，那便脫離了實(shí)用，使人失去心智，為物所累。古代社會(huì)的生產(chǎn)水平低下，若再以追求技藝而發(fā)展，超于實(shí)用之上而過(guò)于追求外在的形式，則會(huì)造成生產(chǎn)的匱乏。若“文”與“質(zhì)”有所沖突，《淮南子》則選擇重“質(zhì)”的發(fā)展?！板\繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質(zhì)也。文不勝質(zhì)，之謂君子?！闭湟曞\繡絲織品的文采，崇尚圭璋玉器的質(zhì)樸，“文”不勝“質(zhì)”，行事需要考慮在滿足實(shí)用的基礎(chǔ)上再探究審美。否定奇技淫巧，但不意味著完全否定技藝，而是肯定技藝對(duì)人們的日常生活的實(shí)用價(jià)值?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)可以提高人們的生活質(zhì)量，因此功能是重中之重，器物需要有一定的實(shí)用性，能為之所用。審美層面的追求上也應(yīng)有所重視，在不影響器物使用的情況下，裝飾將起到錦上添花的作用，豐富人們精神世界的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

《淮南子》作為一部融合道家、儒家等諸家思想的哲學(xué)著作，雖不是設(shè)計(jì)學(xué)專著，卻對(duì)漢代造物藝術(shù)的發(fā)展具有重要的啟示意義。審美觀作為造物活動(dòng)中重要的思想觀念，在幾千年的造物活動(dòng)中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。書中推崇自然之美，也肯定了人工技藝之美，二者沒(méi)有明顯的界線。人在生活中必定會(huì)產(chǎn)生種種需求，有需求才會(huì)生產(chǎn)，這也是人類最初造物活動(dòng)的目的。因此，造物設(shè)計(jì)過(guò)程涉及的因素存在于各個(gè)方面，一件好的設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師統(tǒng)籌兼顧，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題?！痘茨献印吩煳锼囆g(shù)的審美觀在一定程度上影響了造物活動(dòng)的前進(jìn)方向，中國(guó)古代工匠在造物活動(dòng)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，利用匠心精神與智慧勤于創(chuàng)造、勤于總結(jié)，留下了寶貴的作品與精神財(cái)富。

（山東工藝美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)夢(mèng)（1998—），女，山東青島人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)史。