三版《趙氏孤兒》的比較研究

《趙氏孤兒》作為我國(guó)具有影響力的戲曲之一，自其誕生以來(lái)，便不斷被改編為各種不同形式的藝術(shù)作品。

“趙氏孤兒”這一題材在中國(guó)流傳甚廣，對(duì)其的改編也由來(lái)已久?！摆w氏孤兒”最初見(jiàn)于《左傳》，后《史記》又對(duì)其進(jìn)一步豐富與完善。直至當(dāng)代，“趙氏孤兒”這一題材仍然在煥發(fā)著新的生機(jī)與活力，被不斷改編為各種不同的故事版本。不同版本的趙氏孤兒故事不僅受各個(gè)時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，在具體的改編創(chuàng)作中還會(huì)受作者主觀思想、民眾喜愛(ài)方向等各個(gè)方面的影響。因此，不同時(shí)期、不同版本的《趙氏孤兒》作品所弘揚(yáng)的主題、塑造的人物形象及劇情結(jié)構(gòu)上都存在著不同程度上的區(qū)別。

本文選取了不同時(shí)代的三版《趙氏孤兒》作品進(jìn)行對(duì)比分析，這三個(gè)版本分別是由紀(jì)君祥著的元雜劇版《趙氏孤兒》；王雁改編的京劇版《趙氏孤兒》；陳凱歌導(dǎo)演的電影版《趙氏孤兒》，旨在探討不同時(shí)代背景下的“趙氏孤兒”作品，在主題思想、人物形象及劇情結(jié)構(gòu)上的差異。

一、三版《趙氏孤兒》的主題比較

（一）元雜劇版：忠義精神

元雜劇版《趙氏孤兒》作為我國(guó)元代著名戲曲家紀(jì)君祥創(chuàng)作的經(jīng)典雜劇之一，曾被伏爾泰改編為《中國(guó)孤兒》并在世界上引起強(qiáng)烈反響。由于該劇悲劇性特質(zhì)十分濃重，還被譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)史上的《哈姆雷特》”。這部戲?qū)υ镜木裙鹿适逻M(jìn)行了極大改編，主要表現(xiàn)了忠孝之間的沖突，劇中人物為了忠義頑強(qiáng)地與惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，甚至不惜犧牲自己的孩子來(lái)救下趙氏孤兒，最終成功復(fù)仇，戰(zhàn)勝邪惡，使得封建統(tǒng)治者尤其看重這個(gè)故事，也為“趙氏孤兒”故事的廣泛流傳奠定了基礎(chǔ)。雖然元雜劇版《趙氏孤兒》重在表現(xiàn)復(fù)仇，但是忠義精神也在這種正邪對(duì)立中所體現(xiàn)。結(jié)局趙氏孤兒的成功復(fù)仇，也在保全了程嬰忠義名聲、為家族報(bào)仇雪恨的同時(shí)，達(dá)成了當(dāng)時(shí)民眾所希望看到的結(jié)局，這正是對(duì)忠義精神的最好詮釋。

（二）京劇版：忠君愛(ài)民

京劇版《趙氏孤兒》創(chuàng)作在中華人民共和國(guó)成立后，作者王雁在參考元雜劇版和其他京劇版《趙氏孤兒》的基礎(chǔ)上，對(duì)故事中的傳統(tǒng)封建理論進(jìn)行了一定程度的解構(gòu)，不僅一改之前的忠君思想，甚至還站在百姓的角度上指責(zé)君主貪戀酒色帶來(lái)的危害，對(duì)傳統(tǒng)的封建理論進(jìn)行了猛烈的攻擊，并展現(xiàn)出了新的意識(shí)形態(tài)——義大于忠，民大于君。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，人民群眾在接受了新時(shí)代的熏陶后，審美需求也發(fā)生了極大變化，“忠君”等主題已然無(wú)法滿足人們的期望。因此，京劇版《趙氏孤兒》的主題從“忠君”轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“愛(ài)民”，如趙盾等人指責(zé)晉靈公不上早朝、貪戀酒色等情節(jié)，在以往的版本中都是對(duì)此避而不談的。但王雁版《趙氏孤兒》中卻直接揭露，直接表現(xiàn)君主的昏庸無(wú)能，并將此與封建社會(huì)中百姓的痛苦進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)出了一種反封建思想與愛(ài)民思想。

（三）電影版：突出人性

影版《趙氏孤兒》也對(duì)傳統(tǒng)封建理論進(jìn)行了徹底解構(gòu)。劇中對(duì)封建愚昧的嘲弄使得整個(gè)故事的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的改變，它淡化了社會(huì)所賦予的個(gè)人的枷鎖，將英雄變回了凡人，原本的忠奸對(duì)立也被描述成了兩個(gè)家族的斗爭(zhēng)。君主不再比凡人更加尊貴，“壞人”也同樣具有柔情的一面。若拋開先入為主的概念，僅憑電影的劇情很難評(píng)判誰(shuí)是忠臣、誰(shuí)是奸臣，誰(shuí)是好人、誰(shuí)是壞人，每個(gè)人物都有正邪兩面，就連為趙家復(fù)仇也更多的是出于個(gè)人恩怨。是非觀念與忠義精神在影版《趙氏孤兒》中已然不再重要，更多的是彰顯大小人物的普通情懷。就連作惡多端的屠岸賈都會(huì)念及親情而救下趙孤。類似的情節(jié)比比皆是，突出人性成為電影的真正主題。

二、三版《趙氏孤兒》的人物刻畫比較

（一）元雜劇版：神化

在元雜劇中，作者成功地塑造了程嬰、公孫杵臼等不畏強(qiáng)權(quán)、敢于獻(xiàn)身的正面人物，以及屠岸賈等陰險(xiǎn)狡詐的反面人物。作者將正反方人物放在了完全對(duì)立的局面，這樣絕對(duì)的黑白對(duì)立，使得故事有強(qiáng)烈的沖突感，并從中彰顯出弘揚(yáng)忠義精神的主題。為達(dá)到宣教作用，程嬰這一人物形象在劇中尤為突出，可謂是“忠義與善良”的化身。這種知恩圖報(bào)、盡忠盡義的人物形象在封建社會(huì)中具有普世的模范意義。據(jù)《史記》記載，程嬰是隨便找到一個(gè)小孩代替趙武的孩子，而元雜劇中，程嬰?yún)s是將自己未滿月的獨(dú)生子獻(xiàn)出來(lái)代替孤兒，下定決心拼死效忠。這種改編既凸顯了程嬰的忠義精神，也突顯了戲劇的悲劇氣氛。

（二）京劇版：臉譜化

京劇版《趙氏孤兒》在人物設(shè)計(jì)上大致忠實(shí)于原著，人物非正即惡，是非分明，這就導(dǎo)致其人物刻畫有些過(guò)于“臉譜化”。雖然戲劇的“程式化”有利有弊，但劇中程嬰十五年忍辱負(fù)重等情節(jié)實(shí)在太過(guò)正面，屠岸賈妒賢嫉能、背信棄義也的確過(guò)于反面。

王雁版《趙氏孤兒》與元雜劇版相比，重點(diǎn)重塑了兩個(gè)人物。首先是增加了卜鳳這一人物形象。在大多數(shù)傳統(tǒng)話本中，女性英雄都是如穆桂英一般具有高超武藝的人物形象，而卜鳳與傳統(tǒng)女性英雄完全不同，作為莊姬身邊的一個(gè)小小侍女，卜鳳沒(méi)有任何超凡的本領(lǐng)，但正是這樣一個(gè)平凡女子，卻以堅(jiān)貞不屈的品格，在救孤中功不可沒(méi)。即使面對(duì)屠岸賈的嚴(yán)刑逼問(wèn)，卜鳳仍能為保趙孤寧死不屈，深刻地表現(xiàn)出了小人物起大作用的思想，同時(shí)也反映了中華人民共和國(guó)成立之初的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所提倡的男女觀念和民主思想。二是增添了忠臣魏絳這一人物形象。劇中通過(guò)魏絳直諫、幫孤復(fù)仇等情節(jié)，成功地刻畫了一位愛(ài)民忠臣，表現(xiàn)出了輕君重民的反封建思想。

（三）電影版：世俗化

電影版《趙氏孤兒》則是著重表現(xiàn)人性的復(fù)雜和小人物的情懷。在電影中，陳凱歌導(dǎo)演將元雜劇中那種“神化”的光芒分散開來(lái)，投射到每一個(gè)正義的人物角色中，人物形象不再如以往版本一樣是非分明。

影版《趙氏孤兒》與其他版本差別最大的人物形象即為程嬰和屠岸賈。在電影中，程嬰的形象不再是忠義的化身、社會(huì)的楷模，而是更貼近日常生活中真實(shí)的個(gè)人形象，突出表現(xiàn)了小人物在道德約束下?tīng)奚谋瘎∫馕丁＿@里的程嬰更像是一個(gè)雖然善良但也利己的普通人，他的愿望僅僅是照顧好自己的小家，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)使自己的兒子代替了趙孤受死，隨即為了讓屠岸賈感受生不如死的滋味，自己撫養(yǎng)起了趙孤。無(wú)論是以子救孤還是養(yǎng)孤復(fù)仇，一切都不再是程嬰的本意，目的也并非出于報(bào)恩，這與之前的任何版本有本質(zhì)上的區(qū)別。同樣，電影中的屠岸賈也在保留傳統(tǒng)戲劇中陰狠毒辣形象的同時(shí)，體現(xiàn)了其正常人父的一面。他可以狠毒到將趙家趕盡殺絕，也可以如一位“慈父”般疼愛(ài)自己的義子，朝夕相處，親教武功，一度流露出了真正父子之間的親情。即使在知道了趙孤的真實(shí)身份之后，也不忍心對(duì)其痛下死手，更加真實(shí)地表現(xiàn)了人性的復(fù)雜。

此外，電影中還出現(xiàn)了一個(gè)在元雜劇中并未出現(xiàn)的女性角色——程嬰妻子。這個(gè)角色雖然戲份不多，但卻起到了一個(gè)“人性化”的作用。為了不使自己的孩子受到牽連，在面對(duì)屠岸賈的質(zhì)問(wèn)時(shí)，程嬰妻子果斷將趙孤交出，這樣的處理不僅更加符合人之常情，而且極大地改變了在以往版本中所宣揚(yáng)的“好人就該無(wú)私奉獻(xiàn)”的主題。整部電影也由于程嬰妻子身上所散發(fā)出的這種“母性”光輝，顯得更加真實(shí)立體。

三、三版《趙氏孤兒》的劇情結(jié)構(gòu)比較

（一）元雜劇版

元雜劇版《趙氏孤兒》的劇情是完全在封建倫理的框架中展開的，還原了封建倫理的價(jià)值觀。在舞臺(tái)上具體展現(xiàn)出來(lái)的片段主要是搜孤、救孤、復(fù)仇、敕封，至于趙屠兩家的矛盾起因，則作為故事發(fā)生的背景由屠岸賈簡(jiǎn)單敘述。劇情結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單干練、主題突出，著重在反抗奸臣的斗爭(zhēng)中與解救孤兒的復(fù)仇中彰顯忠義精神。并且在整個(gè)斗爭(zhēng)故事中也是只反奸臣而不反昏君，對(duì)于君主的過(guò)錯(cuò)只字未提，明顯在維護(hù)君主專制統(tǒng)治。一個(gè)象征至高權(quán)力的君主，對(duì)于趙家的滅門慘案毫不知情，一切的惡行都是屠岸賈欺瞞主公所為，且在最后為趙家翻案時(shí)也已是悼公在位。這樣的劇情設(shè)置巧妙地避開了損害國(guó)君威嚴(yán)的可能性，同時(shí)也是封建社會(huì)“為尊者諱”的體現(xiàn)。該版劇情在這一點(diǎn)上與另外兩版有本質(zhì)區(qū)別。

（二）京劇版

京劇版《趙氏孤兒》相比于元雜劇版，增添了不少情節(jié)，其中最突出的改變就是對(duì)封建倫理的跳脫和對(duì)忠義的重新詮釋，毫不避諱地展示國(guó)君的昏庸無(wú)能和百姓的水深火熱。整部戲劇便以晉靈公在絳宵樓上用彈弓擊打樓下百姓取樂(lè)的場(chǎng)景為開頭，可以說(shuō)君主的形象在這一版中得到徹底的顛覆。京劇版《趙氏孤兒》還增添了《遇母》這一出戲。在趙孤成功完成復(fù)仇之后，母子二人得以相認(rèn)，使得悲劇的氛圍大大變淡。這樣的“大團(tuán)圓”式結(jié)局不僅更加符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的審美需求，也為孤兒身份的確認(rèn)提供了邏輯依據(jù)，使得劇情上也更加合理。義大于忠，民大于君，這一版本不再極端弘揚(yáng)忠義精神，而是能站在百姓的角度上毫不收斂地指責(zé)君主昏庸無(wú)能所帶來(lái)的危害，在突破了封建倫理框架的同時(shí)，也表現(xiàn)了超越封建倫理的愛(ài)民思想。

（三）電影版

電影版《趙氏孤兒》在劇情方面則改動(dòng)較大，許多主要情節(jié)都進(jìn)行了更改，如程嬰救趙孤不再是為了報(bào)答恩情，而是迫于無(wú)奈才犧牲了自己的妻兒來(lái)?yè)Q取趙孤。再如趙孤在得知屠岸賈就是自己的滅門仇人時(shí)，也沒(méi)有第一時(shí)間選擇復(fù)仇，而是先質(zhì)疑其可信度，甚至在屠岸賈生命垂危之際還救其一命。這些劇情上的種種改動(dòng)使得影片更加真實(shí)鮮活。電影版《趙氏孤兒》雖然還是以“救孤”和“復(fù)仇”為主線，但劇中的趙孤已不再是程嬰忠義精神的象征，而是程嬰用來(lái)復(fù)仇的一種工具或者手段，他試圖利用在趙孤與屠岸賈之間建立的親情，給“一世英名”的屠岸賈以肉體與精神上的雙重打擊。偶然的救孤使得程嬰家破人亡，也使得其對(duì)屠岸賈恨之入骨，這里的程嬰已然不再是忠義的化身，相反，其個(gè)人的仇恨情懷貫穿了整個(gè)劇情的發(fā)展，也為主題找到了最大的支撐。劇情上的重新處理，不僅使得影版《趙氏孤兒》消解了先前版本中所過(guò)度“神化”的崇高感，同時(shí)也最大限度地表現(xiàn)了大小人物的復(fù)雜情懷，多方位地展現(xiàn)了人性。

四、總結(jié)

三個(gè)版本的《趙氏孤兒》分別產(chǎn)生于不同的時(shí)代，從中可以看出不同時(shí)代對(duì)于同一故事的不同處理。元雜劇《趙氏孤兒》著力突出了忠義精神，塑造了一個(gè)“吾輩楷?！?；京劇版雖在一定程度上繼承了元雜劇的主題，但也賦予了忠義觀以新的理解——忠不僅是“忠君”，更要“愛(ài)民”；電影版《趙氏孤兒》則完全解構(gòu)了這些崇高的主題，而是更傾向表現(xiàn)人庸俗的一面，突出世俗與人性。從元雜劇到京劇再到電影，《趙氏孤兒》以其豐滿的故事性和優(yōu)秀的可塑性，在不同時(shí)代經(jīng)歷著不同的改編，不僅滿足了不同時(shí)代的不同審美，也回應(yīng)了不同社會(huì)的不同需求，這正是“趙氏孤兒”一直保有鮮活生命力的原因之一。

（山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：高驥（1999—），男，山東濟(jì)南人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論專業(yè)文化遺產(chǎn)研究。