藏族口傳文學(xué)的歷史必然性和文化偶然性

藏族口傳文學(xué)是千百年來(lái)藏民以口頭形式流傳下來(lái)的文學(xué)作品，由廣大百姓創(chuàng)作、傳播和接收，也被叫作民間文學(xué)。民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族作家的影響是巨大的。阿來(lái)是在藏文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的作家，因此，《塵埃落定》中藏族文化的精神抒寫成為他最擅長(zhǎng)和最自然的生命表達(dá)，藏族口傳文學(xué)在文本中大量引用和描述正是這一文化選擇的結(jié)果。也就是說，藏族口傳文學(xué)成為阿來(lái)創(chuàng)作的自覺傾向和寫作特色。藏族口傳文學(xué)能有如此強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能在浩瀚無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)，是很多因素促成的。本文主要以《塵埃落定》為材料，找出阿來(lái)對(duì)藏族口傳文學(xué)進(jìn)行描述的地方，論析藏族口傳文學(xué)的歷史必然性和文化偶然性，進(jìn)一步解讀《塵埃落定》，加深對(duì)藏族民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一、《塵埃落定》與藏族口傳文學(xué)

（一）文本中的藏族文學(xué)

阿來(lái)說：“這本書（《塵埃落定》）取材于藏民族中的嘉絨部族的歷史，與藏民族民間的集體記憶與表述方式之間有著必然的淵源。”所以作為藏族民間文化代表的藏族口傳文學(xué)，被阿來(lái)引入了小說當(dāng)中。第二章寫道：“世界是水、火、風(fēng)、空……在關(guān)于世界起源的神話中，有個(gè)不知在哪里居住的神人說聲：‘哈’，立即就有了‘虛空’?！薄段鞑孛耖g故事集》中也有具體描述說世界是由地、水、火、風(fēng)、空組織形成的。很早之前，有一位國(guó)王，他同時(shí)擁有這五種本原物質(zhì)，法師把這五種本原物質(zhì)放入他的體內(nèi)，他“哈”的一聲，就有了風(fēng)……之后就有了世界。這些藏族口傳文學(xué)在小說中也有體現(xiàn)，藏族獨(dú)有的神話、傳說，口傳心授的歌謠?？梢砸姷迷跍羡挚v橫、氣候惡劣的自然環(huán)境中，人地關(guān)系只有通過創(chuàng)作來(lái)“美化”。

（二）“傻子”的人物原型

《塵埃落定》的主人公是麥其土司家的“傻子”二少爺，阿來(lái)說：“在塑造傻子少爺這個(gè)形象時(shí)……我想到了多年以前在短篇小說中描繪過的那個(gè)民間的智者阿古頓巴。”毫無(wú)疑問，“傻子”二少爺?shù)娜宋镌停褪遣刈宓挠⑿廴宋锇⒐蓬D巴?！鞍⒐拧痹诓卣Z(yǔ)中的意思是叔叔，“頓巴”是人生導(dǎo)師，阿古頓巴是藏民的引路人。阿古頓巴是藏民塑造的完美英雄形象，英雄是來(lái)拯救他們的，給予他們?nèi)松詥⑹?，是帶領(lǐng)他們擺脫痛苦生活的神。阿古頓巴是個(gè)勇敢、機(jī)智、富有正義感的藏族民間英雄。

有這樣一則故事：阿古頓巴因頭太大，一出生就失去了母親，他的童年只有孤獨(dú)與寂寞。有一天，病重的父親召見了他，想把領(lǐng)主的位置傳給他。可阿古頓巴沒有清楚父親的意圖，于是父親只好無(wú)奈地說你走吧，不然你的兄長(zhǎng)會(huì)殺了你的。阿古頓巴走出房門前，父親再次問他：如果我死了可以上天堂嗎？阿古頓巴回答說，人人都說自己死后進(jìn)入天堂，那里早就沒了位置，所以你只能下地獄了。阿古頓巴的機(jī)智與幽默在這里得到了顯現(xiàn)。他知道從小就不喜歡自己的父親是不會(huì)傳位給他的，與其被哥哥殺害，不如自己主動(dòng)離開這個(gè)是非之地，于是他帶著灑脫的笑容開始了浪游的征途。

阿來(lái)的短篇小說集《阿古頓巴》是他對(duì)藏族民間機(jī)智人物阿古頓巴的現(xiàn)代重構(gòu)。“傻子”二少爺身上有阿古頓巴的影子。首先，他們的出身十分相似。二少爺從小也不受人待見，因?yàn)樗菨h人太太生下的兒子，出身就沒有同父異母的哥哥身份高貴，連下人都覺得二少爺?shù)难孕信e止與真正的傻子無(wú)異。其次，他們都充滿了睿智，或許可以說有預(yù)知未來(lái)的超強(qiáng)能力，但他們又和而不同。阿來(lái)在訪談中說兩個(gè)人物的相同點(diǎn)是他們都具有淳樸的智慧、喜劇的氣質(zhì)，以及敢于抗?fàn)?、不懼死亡的英雄品格。不同的是，阿古頓巴是被神話了的，他有著世間常人所沒有的神力，而“傻子”二少爺只是個(gè)普通人，一個(gè)比較聰穎的普通人。阿古頓巴更多的是“變”，通過變通使自己得以從危急中脫身，而二少爺是以“傻”應(yīng)萬(wàn)事。如文中“傻子”說：“除了親生母親，幾乎所有人都喜歡我是現(xiàn)在這個(gè)樣子。要是我是個(gè)聰明的家伙，說不定早就命歸黃泉……所以，我就只好心甘情愿當(dāng)一個(gè)傻子了。”由此可知“傻子”二少爺并不傻，他只是不顯擺自己的聰明，特別是在聰明的父親和機(jī)智的哥哥面前，必須扮演傻子才能全身而退，即“傻”是他的保護(hù)色。但依然可以說“傻子”是第二個(gè)阿古頓巴，是在凡間的阿古頓巴，不再神化的阿古頓巴。這兩個(gè)英雄人物是阿來(lái)對(duì)傳統(tǒng)英雄主義的理解，阿來(lái)認(rèn)為能夠被稱為英雄的人應(yīng)有一些特質(zhì)，同時(shí)更是阿來(lái)對(duì)藏族民眾文化最理想的詮釋。

二、藏族口傳文學(xué)的歷史必然性

（一）歷史的前進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展

藏族地區(qū)地廣人稀，交通也非常不便。世世代代生活在這里的藏民，文化生活也較為單一。民間故事《格薩爾王傳》最初的傳播形式主要是通過老一輩講給后輩聽，甚至到了家喻戶曉的程度，在傳播條件、傳播渠道相對(duì)落后的藏族地區(qū)，心口相傳成為最直接、最有效的文化傳承方式。

藏族口傳文學(xué)與歷史息息相關(guān)，在不同的歷史階段，很多耀眼奪目的文學(xué)作品帶有明顯的時(shí)代色彩，如反映原始社會(huì)和封建農(nóng)奴社會(huì)，有關(guān)于天地形成的《斯巴宰牛歌》，再如關(guān)于第一任“吐蕃”的《贊普的傳說》。因?yàn)樯瞽h(huán)境相對(duì)惡劣，藏族先民主要是靠自己原始的意識(shí)和對(duì)世界樸素的看法來(lái)編造這些傳說，這些傳說也只在藏民聚居地以口口相傳的方式流傳。這時(shí)期的故事與傳說一方面說明了藏族先民開始對(duì)世界進(jìn)行思考，他們會(huì)思考世界是怎樣形成的、自己是從何而來(lái)的，另一層面表達(dá)了藏族先民對(duì)生活的愿望，現(xiàn)實(shí)生活的不順意使他們產(chǎn)生了美好的向往。

藏族口傳文學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，阿來(lái)的《塵埃落定》以解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為歷史背景，在歷史的更替中，人、土司制度、家奴等都是塵埃，終將要落定，歷史不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)而停下步伐。再如《睡覺的水》反映了當(dāng)代藏民對(duì)生活處境的思考，這使讀者了解到當(dāng)代藏族地區(qū)的生活圖景。如今因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，很多年輕的藏民開始走出藏族聚居地到外面闖蕩，但他們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記自己的故鄉(xiāng)，他們會(huì)通過各種各樣的方式來(lái)表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。

在如今快速發(fā)展的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)疑為文化的交流和融合提供了便利。藏族口傳文學(xué)開始在藏族地區(qū)廣為流傳，科技的發(fā)展、區(qū)域的交流促進(jìn)了文化的交融，藏族口傳文學(xué)已走出藏族聚居地，走向全世界。例如，扎西達(dá)娃的作品就以藏族口傳文學(xué)為寫作養(yǎng)料，運(yùn)用現(xiàn)代理性審視傳統(tǒng)民間文學(xué)。一方面作者堅(jiān)信藏族口傳文學(xué)有頑強(qiáng)的韌性，能夠抵住多元文化的撞擊，另一方面作者也注重對(duì)藏族口傳文學(xué)的繼承與發(fā)展。藏族口傳文學(xué)注重“情”，作者用現(xiàn)代理性的眼光去審視、去改造，也就巧妙地處理了藏族口傳文學(xué)與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系。

（二）藏族口傳文學(xué)的獨(dú)特魅力

藏族口傳文學(xué)有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、多樣的形式，是藏族民間文學(xué)的重要組成部分。從藏史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，它的形成其實(shí)比文字的出現(xiàn)還要早，在沒有文字的時(shí)代，便只能心心相授、口口相傳。早期的藏族先民借助神話、傳說、歌謠等形式展現(xiàn)、傳播他們的追求和習(xí)俗。有學(xué)者對(duì)口傳文學(xué)進(jìn)行探析得出結(jié)論：口頭傳承的中心概念是智慧，那藏族口傳文學(xué)的中心就是藏民所認(rèn)為的智慧，而他們所認(rèn)為的智慧就是早期人文科學(xué)的自然宗教。無(wú)論他們是以神話還是以歌謠等形式來(lái)傳播他們的智慧，都預(yù)示著一種規(guī)律和理性觀念的存在。

阿來(lái)說：“民間傳說更多的訴諸情感而不是理性?！辈刈蹇趥魑膶W(xué)是藏民的情感表達(dá)，是他們共同情感的體現(xiàn)，即藏族口傳故事體現(xiàn)了藏民對(duì)生活的美好向往，代表著藏族人民的美好愿望。藏族口傳文學(xué)會(huì)給他們的生活增添許多樂趣，給予他們生活的勇氣。如今，雖有更好的傳播媒介涌現(xiàn)，使藏族口傳文學(xué)不致面臨失傳的危機(jī)，但相對(duì)來(lái)說，藏民或轉(zhuǎn)述者還是更愿意選擇口頭方式來(lái)傳承這種特殊的文學(xué)。這不僅僅是因?yàn)椴刈蹇趥魑膶W(xué)故事情節(jié)生動(dòng)、人物形象豐滿的自身魅力，還是因?yàn)檫@樣更易于增進(jìn)情感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升文化自身的魅力。

三、藏族口傳文學(xué)的文化偶然性

（一）藏民對(duì)藏族口傳文學(xué)的傳承

傳承藏族口傳文學(xué)，在藏民的心中如使命般莊嚴(yán)。從20世紀(jì)80年代開始，民間的文藝工作者大規(guī)模收集民間的文化傳說，把在藏民中流傳的藏族口頭文學(xué)進(jìn)行整理，于是關(guān)于藏族口頭文學(xué)的書面作品就這樣形成了。例如，青海省的民間文藝工作者于1984年集成《中國(guó)民間故事集成·青海卷》《民間諺語(yǔ)》等，這項(xiàng)工程從搜集、整理、匯編再到出版，傳承者付出了幾十年的時(shí)間和精力。工作者在盡量讓這些藏族民間故事保持原有樣貌的同時(shí)，讓藏族文化具有文學(xué)藝術(shù)的欣賞價(jià)值，更使藏族口傳文學(xué)得以以書面形式永存。民間文藝工作者的辛苦付出，讓這些文學(xué)作品的出現(xiàn)具備偶然性。

流傳于藏族的民間故事《尸語(yǔ)故事》，在19世紀(jì)以后引起了全球大范圍的關(guān)注。1804年，俄國(guó)人貝爾格曼收集到13章本；1921年，弗蘭格發(fā)現(xiàn)到25章本；1994年，西藏人民再版了《尸語(yǔ)故事》等，這些偶然的出現(xiàn)都可以使藏族民間文化得以成型。

還有一些主要傳唱《格薩爾王》的民間藝人，他們被尊稱為“仲肯”。“仲”是故事的意思，這里專指格薩爾的故事，“肯”是人的意思，“仲肯”專指講格薩爾故事的人。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，擅長(zhǎng)講故事，對(duì)于《格薩爾王》的傳承發(fā)揮了巨大的作用。這些“仲肯”被稱為史詩(shī)最直接的創(chuàng)造者、最忠誠(chéng)的繼承者、最熱情的傳播者，是真正的人民藝術(shù)家?！爸倏稀边@個(gè)職業(yè)是在格薩爾故事之后因格薩爾故事的傳播而演變成職業(yè)的，這其中有很大的偶然性。

（二）口傳文學(xué)作品的多種傳播形式

在文學(xué)創(chuàng)作中，記錄與保護(hù)口頭文學(xué)傳統(tǒng)逐漸成為社會(huì)自覺，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也讓口頭文學(xué)具備多種傳播形式。它可以被創(chuàng)作成文學(xué)作品，可以被編唱成歌曲，甚至被編排成舞蹈等，《格薩爾王》就被搬上了舞臺(tái)。藝人用動(dòng)聽的歌聲傳唱古老民族的英雄贊歌，光是研究格薩爾的藝人就有五種，分別是神授藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人。他們能以格薩爾為原型編成上百個(gè)故事。同樣是藏族英雄人物的阿古頓巴被阿來(lái)改編成了小說《阿古頓巴》，這讓人們看到藏族口傳文學(xué)更多傳播與發(fā)展的可能性。它既可以用來(lái)代表區(qū)域民族的文化，也可以用來(lái)表述民族的情感。多種傳播形式的開拓使藏族口傳文學(xué)具有更大的闡釋空間。

富有藝術(shù)性的音樂也變成了藏族口傳文學(xué)傳播的一種特殊媒介，歌手在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上加入了主體豐富的想象力。例如，藏族男歌手容中爾甲，其2011年發(fā)行的《藏謎·牧人之歌》就是以文學(xué)作品《格薩爾王傳》為背景的。容中爾甲自己強(qiáng)調(diào)他想用歌聲塑造自己心中的格薩爾王，以此來(lái)表達(dá)對(duì)這位偉大英雄形象的崇敬和贊頌。由此可知每個(gè)藏民心目中都住著一個(gè)格薩爾王。正是因?yàn)槎喾N傳播形式的出現(xiàn)，藏族口傳文學(xué)豐富和發(fā)展了起來(lái)。

阿來(lái)自覺地從藏族口傳文學(xué)中汲取寫作養(yǎng)料，且與藏族口傳文學(xué)保持著緊密聯(lián)系，這是他文學(xué)創(chuàng)作上重要的特點(diǎn)和成功的經(jīng)驗(yàn)。藏族口傳文學(xué)給予阿來(lái)等創(chuàng)作者創(chuàng)作養(yǎng)料，反過來(lái)也可以說，像阿來(lái)一樣的藏民的世世代代努力，是藏族口傳文學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的保證。

（北方民族大學(xué)）