巴渝民間音樂川江號子的傳承思考研究

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境發(fā)生了變化。本文以巴渝民間音樂川江號子為研究對象，從三個方面展開傳承思考研究。第一部分介紹川江號子的誕生與其發(fā)展歷程；第二部分從文化自信等多個角度分析其傳承意義；第三部分從旅游業(yè)、音樂教育、自媒體傳播、多種音樂形式融合和保留珍貴資料五個方面給出傳承建議，希望能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新思路、貢獻(xiàn)新力量。

一、川江號子簡介

川江號子是起源于四川、重慶一帶，依賴于江河湖泊所誕生的傳統(tǒng)民間音樂。2006年5月20日，“川江號子”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。川江號子是船工們在拉船發(fā)力時為了統(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號子頭領(lǐng)唱、眾船工幫腔的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。

川江號子包括上水號子和下水號子。因拉船船工人數(shù)眾多，往往視線容易受阻，船工們并不能及時看清眼前的路況，所以號子中的曲調(diào)、唱詞會起到給船工們提示所在位置、危險程度等的作用，這也逐漸演變成了數(shù)十種類別和數(shù)以千計曲目的川江水系音樂文化。川江號子的節(jié)奏變化很大，在平靜的江面唱的號子舒緩悠揚(yáng)，音樂性很強(qiáng)，利于船工們放松心情；而在闖灘時，號子急促高昂，速度較快，語氣鏗鏘，便于調(diào)動船工情緒更好發(fā)力；在最急流處唱的交架號子，也稱拼命號子，則雄壯、緊張到了極致，令人熱血沸騰。

川江號子有26種詞牌，不同曲牌都是獨立的，在實際應(yīng)用中，因為拉船勞動操作的連續(xù)性，各種號子一般都會連接起來演唱，形成聯(lián)曲。同時，號子的唱詞非常豐富，號子頭在創(chuàng)編時會以沿江的地名、物產(chǎn)、歷史、人文景觀為題，具有豐富的知識性、歷史性和文化底蘊(yùn)。但隨著科技的發(fā)展、機(jī)械輪船的普及，川江號子生存發(fā)展的基礎(chǔ)被動搖，拉船的船工也有一些轉(zhuǎn)行，作為巴渝民間傳統(tǒng)音樂文化的川江號子面臨失傳的困境。所幸有人扛起了這面?zhèn)鞒写笃臁?987年，川江段最出名的號子頭陳邦貴老先生在法國唱響川江號子，獲得了“可以同久負(fù)盛名的《沃爾加河船夫曲》相媲美”的盛譽(yù)。其徒弟曹光裕隨后接過傳承的接力棒，是目前川江號子唯一國家級傳承人。

二、川江號子的傳承意義

（一）有利于牢固樹立文化自信

川江號子作為巴渝民間傳統(tǒng)音樂的代表性門類，是地區(qū)文化的縮影，它直觀反映了勞動人民的精神面貌，突出了川渝人民不懼困難、勇于拼搏的性格特點。它在用音樂的形式講述那個時代的生活。川江船工在險灘勇于與大自然搏斗的精神，引發(fā)國人思考與感悟。我國的民族文化不應(yīng)該僅僅停留在課本上，地方傳統(tǒng)音樂需要以不同的方式走入國人的視野，讓人們在民間音樂中感受中華民族堅強(qiáng)不屈、勇于拼搏的偉大革命精神，幫助國人樹立文化自信，建立民族文化自豪感，潛移默化地引領(lǐng)大眾的價值觀，使大眾可以自發(fā)地、充滿興趣地了解傳統(tǒng)文化，并從傳統(tǒng)文化中汲取先輩的知識結(jié)晶、從音樂文化中感悟當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、山水、人情。

（二）有利于培養(yǎng)樂觀主義精神

川江號子的唱詞中擁有非常豐富的知識，不僅有發(fā)力的簡單口令，還融合了船工們拉船時會經(jīng)歷的路段、沿途風(fēng)景及特產(chǎn)等。即使是在拉纖這樣辛苦的勞動中，川江船工也在積極尋找樂趣，進(jìn)行生活的調(diào)劑，這樣的精神值得每個人進(jìn)行深入的思考和反思，這種不怕苦、不怕累的精神更需要去繼承、發(fā)揚(yáng)。

（三）有利于優(yōu)秀文化傳播

川江號子作為一種民間音樂形式，反映了川江水路運輸史，它可以作為世界各地區(qū)人民了解巴渝地區(qū)人民的一種方式。音樂是沒有國界的，地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂需要走出去，走到更廣闊的平臺。川江號子中包含對生活的熱愛、對故鄉(xiāng)的熱忱，纖夫們勇于與大自然搏斗的精神也需要讓更多人看到，讓更多的人發(fā)自內(nèi)心去欣賞這一優(yōu)秀音樂文化。

三、對川江號子傳承的建議

川江號子同絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境相同，面臨著可能失傳的困境。由于機(jī)械船只的普及，科技技術(shù)日新月異，這種更安全的載貨方式受到了大眾的一致認(rèn)可?？墒牵ń栕拥陌l(fā)展載體便消失了。曹光裕先生說道：“最難的便是尋找傳承人，也就是‘徒弟’?！边@也是影響川江號子傳承的間接因素，基于此，筆者對川江號子的傳承提出以下五點建議：

（一）旅游業(yè)傳承

四川、重慶旅游業(yè)相對發(fā)達(dá)，據(jù)《2022年全國旅游城市品牌影響力報告》數(shù)據(jù)，重慶市旅游高居全國城市旅游影響力百強(qiáng)榜單全國第一，成都市也位居第二十名。2022（第五屆）中國旅游百強(qiáng)縣市榜中，四川共有14個縣市上榜，位列全國第二。2023年春節(jié)期間，重慶接待游客高達(dá)417.5萬人次，位居全國第四。由此可見，越來越多的人愿意來川渝地區(qū)旅游。

在旅游的過程中，游客大多會選擇欣賞山川風(fēng)水、感受風(fēng)土人情及地方特色，可以在旅游過程中適當(dāng)為游客介紹川江號子這一民間特色音樂形式。重慶可以多多打造川江號子大型實景表演，如《印象武隆》這一類大型舞臺劇。運用網(wǎng)紅打卡等形式，吸引游客；運用沉浸式體驗，留住游客。因川江號子的唱詞中飽含川渝地區(qū)的地方特色及方言、特產(chǎn)等，可以在音樂中帶領(lǐng)游客感受地方風(fēng)土人情、人文色彩，筆者認(rèn)為是非常合適的。對比平時旅游導(dǎo)游用語言講述的方式，使用音樂演唱的形式或許會更受游客歡迎，可以使游客對景點與號子的演唱印象深刻。游客在游覽時，也可以試著將所見所感融入川江號子的韻律中，進(jìn)行編創(chuàng)，與同行游客配合進(jìn)行“拉纖”或是其他需要發(fā)力的動作，一人領(lǐng)唱眾人幫腔，不僅可以在旅途中感受快樂，也可以在潛移默化中進(jìn)行音樂的傳承。還可以適當(dāng)增加一些文創(chuàng)產(chǎn)品，在拉高當(dāng)?shù)芈糜蜗M的同時，讓游客將地方特色帶回不同的地方，讓更多的人欣賞到川渝地區(qū)的風(fēng)土人情。

（二）教育中傳承

義務(wù)教育階段的新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出要弘揚(yáng)民族音樂，各地區(qū)學(xué)校與教師應(yīng)結(jié)合本地區(qū)的實際情況，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，將本地區(qū)民族民間音樂運用到音樂課程中來，使學(xué)生從小受到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識。

目前音樂教材中涉及川江號子的內(nèi)容較少。由于地方方言的限制，課堂教學(xué)地區(qū)民間音樂文化也存在一定難度。筆者建議在音樂課程中加入川江號子的音頻、視頻，讓學(xué)生充分體會這種勞動時的歌唱形式，學(xué)生在觀看視頻時也可以感受到川渝地區(qū)的山水風(fēng)景和船工們勞動的不易，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的奮斗觀，不怕苦、不怕累、勇于拼搏。同時在講述川江號子時，不能僅是單一進(jìn)行旋律線條的學(xué)習(xí)，還可以通過舞臺劇等形式，讓學(xué)生扮演川江船工，走入角色里，充分體會川江船工的日常工作，這樣更有利于對川江號子的深入學(xué)習(xí)?，F(xiàn)如今合唱在音樂教育中地位逐漸提高，學(xué)校合唱活動也日益增多，進(jìn)行地方民間音樂的合唱排練是非常重要的。校園合唱形式大多為分聲部演唱、齊唱、輪唱等形式，這種一人領(lǐng)唱眾人幫腔的合唱形式較少，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織這種新穎的合唱形式，打破學(xué)生對合唱的固定定義，讓學(xué)生在合唱中進(jìn)一步體會川江號子的演唱形式。

這樣既能在課堂教學(xué)中體會船工工作狀態(tài)，了解音樂內(nèi)涵，也能在合唱排練時體會一領(lǐng)眾和的演唱形式。相信學(xué)生在排練和課堂中的感受一定是截然不同的，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)他們的求知欲，使其主動地、積極地接受這樣一種優(yōu)秀的、充滿正能量的民間傳統(tǒng)音樂，這樣對校園文化建設(shè)、優(yōu)秀音樂文化傳承、堅定文化自信都有極大的益處。

（三）自媒體傳承

隨著自媒體的興起，人們了解新事物的方式愈發(fā)多樣，越來越多的人喜歡在閑暇時刷刷短視頻，去欣賞其他事物、感興趣的事情。川江號子傳承人曹光裕先生也在運用自媒體進(jìn)行川江號子的普及與推廣。合理運用自媒體平臺，弘揚(yáng)時代正能量，體會地方文化特色，對于川江號子的傳承也是有很大好處的。目前自媒體用戶受眾年齡跨度大，受眾范圍廣，受眾喜好也不盡相同，在短視頻平臺上傳川江號子的震撼場面、科普視頻或是大型舞臺劇片段、歷史珍貴影像等，都可以喚起一部分人民的時代記憶，讓他們帶動家里人欣賞川江號子，也讓從未欣賞過這一音樂形式的年輕人更好地感受不同的音樂表現(xiàn)形式，提高川江號子的知曉度，從而更好地保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）與不同音樂形式的融合

川江號子是優(yōu)秀傳統(tǒng)民間音樂的典型代表，它的傳承不是個人的事，得靠一代又一代人的努力?，F(xiàn)如今年輕人追求說唱音樂與各類流行音樂等，極少數(shù)人愿意靜下心來聆聽這一類傳統(tǒng)音樂?；蛟S可以思考將川江號子的音樂元素寫入現(xiàn)代音樂中，讓這類民間傳統(tǒng)音樂同現(xiàn)代流行元素相結(jié)合，改變年輕人對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知，做出獨具特色的國風(fēng)音樂，使年輕人愿意去探索，并走入這個圈子，吸引他們?nèi)ヱ雎爞鹘y(tǒng)音樂。比如，說唱歌手周延在2023年四川衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視播出的川渝春晚演唱的《赤子心》，將川江號子寫入說唱音樂中，通過這一西方廣為流傳的音樂形式，融合我國川渝地區(qū)民間音樂，讓川江號子登上現(xiàn)代表演舞臺，用這種中西結(jié)合的形式讓更多的人愿意去感受欣賞這一民間音樂，讓世界看見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂。周延是這樣評價合作的川江號子非遺傳承人袁建權(quán)的：“你能看見那里的山山水水，然后就是世世代代的這種辛勞?！备枋肿T維維在《經(jīng)典永流傳》節(jié)目中演唱的《踏歌千江》里也充分融入了川江號子，川江號子與現(xiàn)代流行音樂的完美融合實現(xiàn)了時空的對話，通過女性的柔美與男性的豪邁，用流行音樂的方式表達(dá)出楊柳青青、江水平靜的春日氣氛，將中國流行音樂升華到了另一個層次，讓人們在音樂中欣賞到了更美的中國

文化。

現(xiàn)代歌手的不斷努力也使川江號子被更多人熟知，筆者也進(jìn)行過這一方面的思考?？梢赃\用川江號子音樂元素創(chuàng)編鋼琴作品，這樣的鋼琴民族作品也是有先例的，如《劉三姐主題幻想曲》中融入了壯族山歌元素，《春舞》中融入了新疆喀什地區(qū)維吾爾族的音樂風(fēng)格，《皮黃》中也將京劇元素運用得淋漓盡致。

（五）保留珍貴資料

川江號子的傳承正面臨著困境，筆者認(rèn)為不僅應(yīng)該在傳承層面努力，而且應(yīng)該做好保護(hù)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的工作。目前，川江號子有兩個研究基地，分別是閬中川江號子傳承研究基地和廣安岳池川江號子傳承研究基地。此外還兼有3所校園普及基地，分別是電子科技大學(xué)、四川大學(xué)、文翁石室中學(xué)。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)進(jìn)行研究基地內(nèi)部的資料整理收集工作，而后可以再多建設(shè)幾座研究基地或是校園普及基地。在新建設(shè)基地的同時，也可考慮增加地區(qū)跨度，在不同的灘口搜集寶貴的歷史資料。此外，可建立數(shù)據(jù)資料庫，做好珍貴資料與各類研究文獻(xiàn)、書籍等的收集整理工作，為以后更好地傳承、發(fā)展川江號子做準(zhǔn)備，也為更多想要了解、學(xué)習(xí)川江號子的人提供素材。

四、結(jié)語

川江號子作為中國地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂的瑰寶，應(yīng)該盡最大的努力去了解它、欣賞它、傳承它。這種積極且富有正能量，反映勞動人民樂觀、不懼困難、勇于拼搏的音樂作品值得深入研究。

（廣西科技師范學(xué)院）

基金項目：巴渝民間藝術(shù)研究中心2022年度資助項目青年項目“地方文化發(fā)展視域下川江號子的傳承與對外傳播研究”（BYMY22C14）。