楊凝式行草書(shū)書(shū)法蠡測(cè)

五代十國(guó)時(shí)期，是唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)和惡性發(fā)展。唐哀帝天佑四年，宣武鎮(zhèn)節(jié)度使朱溫滅唐建后梁，然后在短暫的五十幾年間，中原地區(qū)經(jīng)歷了多個(gè)政權(quán)和朝代的更迭。雖然中原地區(qū)政權(quán)不斷更替，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在隋唐的基礎(chǔ)之上不斷發(fā)展。

一、楊凝式生平

楊凝式（873—954），字景度，號(hào)老農(nóng)、虛白，華陰（今陜西華陰）人，于唐昭宗時(shí)登進(jìn)士第，經(jīng)歷梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代，任少傅、少師，故人稱“楊少師”。周顯德元年卒，終年82歲，世稱“楊風(fēng)子”。

他滿溢才華，極其熱愛(ài)書(shū)法，不喜尺牘，更愛(ài)題壁。在洛陽(yáng)生活的十幾年間，兩百余座佛寺庭院的墻壁皆被他題寫(xiě)完，沒(méi)有一點(diǎn)空隙。北宋初年的書(shū)法大家李建中在《題楊少師大字院壁》云：“枯杉倒檜霜天老，松煙麝煤陰雨寒。我亦生來(lái)有書(shū)癖，一回入寺一回看?！笨梢钥闯鐾瑸闀?shū)法家的李建中對(duì)于楊凝式的書(shū)法也是為之傾倒，但由于多種原因，壁墻已不復(fù)存在，僅留存于世的墨跡書(shū)法作品也是有限的，如《韭花帖》《夏熱帖》《神仙起居法》《盧鴻草堂十志圖跋》等。

他兼行帶楷的作品《韭花帖》在中國(guó)書(shū)法史上具有極高的地位，被評(píng)判稱為“天下第五行書(shū)?！北蝗绱嗽u(píng)價(jià)不是沒(méi)有原因的，在《韭花帖》整幅作品當(dāng)中，作者楊凝式使用了比較大膽且史無(wú)前例的墨跡創(chuàng)作章法，排布文字的布局，行、列都有一定的距離，但是放眼整幅作品，楊凝式所嘗試的章法并不像是一盤(pán)散沙，而是具有一定的書(shū)卷氣息。這也顯示出了楊凝式本人具有含英咀華的宗派氣象。

宋代極具有代表性的書(shū)法家們對(duì)楊凝式書(shū)法的評(píng)判是這樣說(shuō)的。蘇軾：“自顏柳氏沒(méi)，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落磨滅，五代文采風(fēng)流掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏柳之余，此真可謂書(shū)之豪杰，不為時(shí)事汩沒(méi)者?！秉S庭堅(jiān)：“由晉以來(lái)，難得脫然都無(wú)風(fēng)塵氣似二王者，惟顏魯公、楊少師仿佛大令爾?！泵总溃骸疤煺鏍€漫，縱逸類(lèi)顏魯公爭(zhēng)座位帖?！?/p>

二、楊凝式行草書(shū)的源頭

（一）歷史原因

五代時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)亂文壇凋敝，很少有人留心于瀚墨，但楊凝式不同，他是那一時(shí)期文壇書(shū)法界的中流砥柱。他的書(shū)法以行草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，出自晉唐，初法歐陽(yáng)詢，繼學(xué)顏真卿，刻意求變，面目一新，在書(shū)法衰微的五代時(shí)期，承唐啟宋，成為唐宋書(shū)法的橋梁。

（二）個(gè)人原因

因?yàn)樯趹?zhàn)亂無(wú)法選擇，無(wú)法施展自己的政治抱負(fù)，楊凝式又被人稱為“楊風(fēng)子”。這也是有跡可循的，他的“瘋”并不是真正意義上的瘋，而是因?yàn)檎卧?，其父為保護(hù)家族的地位和性命等而使其“瘋”掉。正是因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)的逼迫，他滿腔憤郁，將這種郁悶之情宣泄在書(shū)法上，找到了一條新的出路?！皝y世出英雄”，于藝術(shù)來(lái)說(shuō)也是如此，亂世也是書(shū)法自由發(fā)展的時(shí)代，如漢末有“草圣”張芝，魏晉有“書(shū)圣”逸少。五代的亂世剛好是楊凝式發(fā)展書(shū)法藝術(shù)的“培養(yǎng)皿”，他以書(shū)法藝術(shù)映射人生，將自己的“心境”書(shū)寫(xiě)在案，創(chuàng)作了一種獨(dú)特的字形。

（三）例證溯源

楊凝式的書(shū)法出自晉唐，這一點(diǎn)可以在多處得到證明，如楊凝式《韭花帖》與王羲之、智永兩位書(shū)法家的作品中個(gè)字的對(duì)比，具體而言，有《韭花帖》中“饑”與智永《真草千字文》中的“饑”字；《韭花帖》中“當(dāng)”字與智永《真草千字文》中的“當(dāng)”字；《韭花帖》中的“初”字與王羲之《蘭亭序》中的“初”字。通過(guò)對(duì)比《韭花帖》與王羲之和智永的書(shū)跡，可以看出楊凝式的《韭花帖》在筆法和意境上都在追隨王羲之的《蘭亭序》，也一直展現(xiàn)“意足我自足”放松心態(tài)。該帖有“五代蘭亭”的美譽(yù)，這也源于作者營(yíng)造出來(lái)的寧?kù)o、舒適和瀟灑。他在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候也有在刻意地精巧用筆，精致婉轉(zhuǎn)、亦行亦楷，牽絲游帶之間自然生動(dòng)，全然一股晉唐習(xí)氣。

他的書(shū)法繼學(xué)顏真卿，這一點(diǎn)可以通過(guò)《盧鴻草堂十志圖跋》與顏魯公《爭(zhēng)座位帖》的對(duì)比得到證明。楊凝式的《盧鴻草堂十志圖跋》一帖中，書(shū)風(fēng)與顏真卿行書(shū)風(fēng)格極其相近，用筆的內(nèi)擫與外拓彰顯出筆力遒勁；用墨濃淡相間、漲枯結(jié)合。清代書(shū)法批評(píng)大家劉熙載在《藝概》提道：“楊景度書(shū)，機(jī)括本出于顏，而加以不衫不履，遂自成家。”根據(jù)《盧鴻草堂十志圖跋》與《爭(zhēng)座位帖》相互對(duì)比和書(shū)法批評(píng)家劉熙載的評(píng)述，可以清晰地看出楊凝式在學(xué)習(xí)書(shū)法的道路當(dāng)中參習(xí)了顏真卿行書(shū)的盛唐氣象。

三、楊凝式行草書(shū)書(shū)法特色——以《神仙起居法》為例

（一）《神仙起居法》創(chuàng)作背景與字組分析

《神仙起居法》的主要內(nèi)容是：“神仙起居法。行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時(shí)，兩手腸下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺(jué)力倦來(lái)，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無(wú)窮數(shù)。歲久積功成，漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮，華陽(yáng)焦上人尊師處傳，楊凝式?！睆恼麄€(gè)帖的內(nèi)容可以看出，這篇作品是古代醫(yī)學(xué)上一種健身的按摩方法，也可以說(shuō)是一種可以延年益壽的“海上方”。文體是一種五字為一組的押韻口訣。在整幅作品的最后一行“華陽(yáng)焦上人尊師處傳”從這一線索可以查到這樣幾處信息：第一，在作品中出現(xiàn)了“上人”“尊師”兩處尊稱，在古代，一般將德高望重的和尚或是道士稱之為“上人”或“尊師”；第二，《神仙起居法》書(shū)寫(xiě)于乾祐元年，楊公該時(shí)段七十六歲左右，根據(jù)史書(shū)記載，楊凝式是華陰人，上文提到“上人”“尊師”有可能是得了道的和尚或者是道士，按照籍貫信息推測(cè)“焦上人”應(yīng)該是距離楊凝式老家不遠(yuǎn)的華陽(yáng)寺觀中一老道；第三，《神仙起居法》中“傳處”二字的出現(xiàn)指出楊凝式在這個(gè)過(guò)程中扮演的應(yīng)該是傳抄的角色，從這一推斷也可看出楊凝式的行草書(shū)與佛、道教的哲學(xué)思想或者說(shuō)是與禪宗有極大的關(guān)系。

《神仙起居法》是楊凝式七十六歲時(shí)晚年所創(chuàng)作的作品，也就是楊凝式書(shū)法風(fēng)格相對(duì)成熟、穩(wěn)定時(shí)期的代表作品。整幅作品近半數(shù)為草書(shū)，其余數(shù)字皆用狂草筆意書(shū)行書(shū)之形，虛實(shí)收放，靈動(dòng)欹側(cè)，松快自如，一瀉千里，用墨濃淡相間，結(jié)勢(shì)跌宕飛動(dòng)，字間重心左右擺動(dòng)但不失平衡之要，整幅作品滿有律動(dòng)通暢之勢(shì)?！渡裣善鹁臃ā窂呐挪己涂臻g上看，又與上文所提到的瀟散疏朗的《韭花帖》和厚實(shí)寬博的《盧鴻草堂十志圖跋》都不太相同。因?yàn)椤渡裣善鹁臃ā肥遣輹?shū)，整體的書(shū)寫(xiě)速度也就相對(duì)快了許多，很多字的字形因?yàn)闀?shū)寫(xiě)的速度沒(méi)有得到刻意的經(jīng)營(yíng)，所以顯得長(zhǎng)勢(shì)和自由。雖然作品中大多的長(zhǎng)線條呈現(xiàn)出“渴筆”的狀態(tài)，但是不影響整體的流暢感，用墨枯潤(rùn)相宜，虛實(shí)呼應(yīng)。標(biāo)題“神仙起居法”五個(gè)字作出了稍正的處理，正文部分暢快書(shū)寫(xiě)，正文第四行“行之”二字形成一個(gè)縱勢(shì)留白的字組，與第一行的“行”進(jìn)行了大小、干枯濃淡的對(duì)比且遙相呼應(yīng)，又給人以視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊。中部的留白可以形成兩種視覺(jué)效果，第一，中間猶如屋脊撐起帳篷，四周的字如同河流向外流淌縱橫；第二，中部留白如同低谷之勢(shì)，四周的字如同河流向內(nèi)流淌。《神仙起居法》的中間留白應(yīng)該不是作者刻意留下的，而是隨性而為，不經(jīng)意間形成的?！渡裣善鹁臃ā吩跁?shū)風(fēng)上和顏真卿的《祭侄文稿》相似，但楊凝式較顏魯公靈活脫動(dòng)，顯現(xiàn)出更多的率真與自然。這一點(diǎn)不難理解，創(chuàng)作背景的不同，使兩幅作品產(chǎn)生了巨大的差異。楊守敬評(píng)此帖云：“脫胎懷素，雖極縱橫而不傷雅道?！贝苏Z(yǔ)當(dāng)為至評(píng)，《神仙起居法》淡雅不如《草書(shū)千字文》的不卑不亢，狂縱不及《自敘帖》的酣暢淋漓，但總而觀之，可謂二者之中和也。

在《神仙起居法》整個(gè)法帖當(dāng)中還有幾處字組是極為精彩的，以“摩”“焦上人尊師處傳”“冬殘”三個(gè)字組為例進(jìn)行闡述。

“摩”字組，“摩”雖為一個(gè)字，卻是具有上下結(jié)構(gòu)和半包圍結(jié)構(gòu)的組合字，楊凝式把一個(gè)字拆散成為兩個(gè)字甚至是三個(gè)字的空間進(jìn)行了拉長(zhǎng)處理和空間的擺布，形成類(lèi)似于嵌套榫卯結(jié)構(gòu)的外形?！岸瑲垺弊纸M，因?yàn)榧彼贂?shū)寫(xiě)“冬”的收筆與“戔”直接相連，造成險(xiǎn)勢(shì)的形態(tài)，最后因筆畫(huà)推趕于左邊落定，雖說(shuō)是意外之舉，但是出現(xiàn)了驚人的效果，意趣盎然。上下大小、濃淡枯潤(rùn)的對(duì)比形成強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，并且由于絞鋒用筆的大量介入，使字的線質(zhì)豐富而時(shí)生奇致。“焦上人尊師處傳”字組，字組多個(gè)字互相纏繞，氣脈連綿，中鋒用筆和側(cè)鋒用筆互相轉(zhuǎn)換，點(diǎn)畫(huà)頓挫堅(jiān)韌有度，斷連使字組具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。

（二）從《神仙起居法》中觀看楊凝式行草書(shū)風(fēng)格特點(diǎn)

總結(jié)《神仙起居法》的創(chuàng)作背景、個(gè)別字組的分析和批評(píng)家的評(píng)價(jià)，可以從兩點(diǎn)整體概述楊凝式行草書(shū)的風(fēng)貌：“險(xiǎn)”與“絕”的融合；“意”與“法”的融合。

1.“險(xiǎn)”與“絕”的融合

明代董其昌對(duì)于楊凝式的行草書(shū)可謂是佩服得五體投地，他認(rèn)為楊凝式與顏真卿是一樣懂得“險(xiǎn)絕”的，“險(xiǎn)絕”可謂是書(shū)家視若珍寶的“密笈”。于是董其昌便日夜學(xué)習(xí)楊凝式的《神仙起居法》。包世臣對(duì)此帖的評(píng)價(jià)說(shuō)道：“聯(lián)綴成冊(cè)，而使人望為狂草?！贝颂麖慕Y(jié)體來(lái)看，緊密新穎，運(yùn)筆行云流水，轉(zhuǎn)折堅(jiān)挺有力。全帖氣息連貫，婉轉(zhuǎn)流暢，氣勢(shì)駿逸。因?yàn)樵趧?chuàng)作之時(shí)是一氣呵成的，所以全帖通篇不加修飾，和諧自然，別具匠心，自成一家，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從用筆上如何能觀看出“險(xiǎn)絕”呢？此帖用筆勁逸，中、側(cè)鋒轉(zhuǎn)變靈活，很多字會(huì)讓人感到疑惑，實(shí)為“初望不像此字，分辨不清零正，細(xì)心觀之，大為贊嘆”。例如，正文第三列的第一個(gè)字“背”上下兩個(gè)結(jié)構(gòu)分離甚遠(yuǎn)，上半部分筆畫(huà)清晰以示靈動(dòng)，下半部分以筆畫(huà)粘連以示凝重；第四列的“即”字初看并不像“即”，他突破了傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方法，把左右結(jié)構(gòu)的字都或多或少地進(jìn)行了底角挪移，這也一改晉唐之傳統(tǒng)，開(kāi)辟趙宋之新風(fēng)，啟發(fā)了宋代行書(shū)；第五列的“歲”字采用了中宮閉緊的結(jié)構(gòu)處理方法，按照傳統(tǒng)該伸展放開(kāi)的筆畫(huà)楊凝式都處理得含蓄內(nèi)斂，尤其是勾畫(huà)的伸展筆畫(huà)一反常態(tài)變?yōu)槎坦矗煌械摹叭搿弊值奶幚硪彩恰半U(xiǎn)絕”，“入”字的一撇和上文的“漸”字共用了懸針豎的收筆融為新字的一體。除了這些例子，在正文中八十幾個(gè)字皆有異曲同工之妙，挪移變位、遙相呼應(yīng)，對(duì)比盛唐的“法度森嚴(yán)”更加具有“險(xiǎn)、絕”之韻。

2.“意”與“法”的融合

歷代書(shū)法家都贊頌楊凝式行草書(shū)中無(wú)處不在的“縱橫飄逸”的意氣。劉熙載《藝概》：“楊景度書(shū)，機(jī)括本出于顏，而加以不衫不履，遂自成家。然學(xué)楊者，尤貴筆力足與抗行，不衫不履，其外焉者?！眲⑽踺d指出楊凝式的書(shū)法源出于顏真卿，通過(guò)自己的才情學(xué)識(shí)加以“不衫不履”，然后就形成了自己的風(fēng)格。劉熙載在這里也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了楊凝式書(shū)法源出于顏真卿但讓人“無(wú)可尋間”的特點(diǎn)，這就是楊凝式取顏柳的特點(diǎn)之“法”化為己“意”，也就是“意”與“法”的

融合。

四、楊凝式書(shū)法對(duì)后世的影響

楊凝式的書(shū)法是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的又一高峰，在中國(guó)書(shū)法史上具有無(wú)可代替的地位。唐末時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)亂，國(guó)家破敗不堪，文人墨客無(wú)心留于書(shū)法，因此書(shū)壇荒蕪，但在唐代中期以來(lái)的書(shū)法革新思想影響深遠(yuǎn)，五代時(shí)期楊凝式的書(shū)法實(shí)現(xiàn)了由唐至宋元的重要轉(zhuǎn)折，為宋時(shí)期的“尚意”書(shū)風(fēng)的崛起作了鋪墊。其書(shū)法由唐溯晉，得前賢之妙，將法與意巧妙地結(jié)合在一起，開(kāi)宋人書(shū)法“尚韻”先聲，對(duì)后世書(shū)壇有極重要的影響，特別是宋代，推動(dòng)了文人書(shū)法的興起、宋“尚意”書(shū)風(fēng)的興盛，“宋四家”對(duì)其尤為

推崇。

五、結(jié)論

楊凝式的書(shū)法不僅影響了其同時(shí)代的書(shū)法家，也影響了后世書(shū)法家的創(chuàng)作基調(diào)。歷代書(shū)法家對(duì)楊凝式書(shū)法的模仿、借鑒，拓展了中國(guó)書(shū)法的內(nèi)容，為后世留下了寶貴的財(cái)富。本文介紹了楊凝式的生平、部分作品，引用了一些名家對(duì)于楊凝式的書(shū)法的評(píng)價(jià)，并以《神仙起居法》為例，引用書(shū)法專業(yè)性定義理論來(lái)論證楊凝式的行草書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)，以期為相關(guān)研究提供借鑒或參考。

（哈爾濱師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王進(jìn)喜（1999—），男，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闀?shū)法篆刻藝術(shù)。