解構(gòu)主義視角下石黑一雄的《別讓我走》

石黑一雄是著名的日裔英國小說家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者。小說《別讓我走》是一部關(guān)于克隆人的科幻小說，講述了克隆群體的悲慘經(jīng)歷。本文以克隆群體為研究對象，運(yùn)用德里達(dá)的解構(gòu)主義理論，解構(gòu)小說中黑爾舍姆（專門教育克隆人小孩的封閉學(xué)校）與人類社會、克隆群體與人類、男性與女性三對關(guān)系。通過解構(gòu)，本研究發(fā)現(xiàn)克隆群體與人類之間不存在絕對的二元對立，凱西等克隆人努力突破以人為本世界的桎梏，在建構(gòu)自己身份的同時改變著人類對克隆人的認(rèn)知。

一、德里達(dá)的解構(gòu)主義理論

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但其哲學(xué)起源可以追溯到1967年。法國哲學(xué)家德里達(dá)在批判語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，提出了解構(gòu)主義理論。與索緒爾的“邏各斯中心主義”不同，解構(gòu)主義是古希臘、羅馬哲學(xué)家對形而上學(xué)思想與二元對立傳統(tǒng)的批判。德里達(dá)在繼承和發(fā)展海德格爾“拆解”概念的基礎(chǔ)上，提出了自己的“解構(gòu)”，既“破”又“立”，既“拆”又“建”，它的特殊性在于“視角的不斷變化”。與文學(xué)相關(guān)，在德里達(dá)看來，首先，“文學(xué)是一種允許人們以任何方式講述任何事情的建制。文學(xué)的空間不僅是一種建制的虛構(gòu)，而且也是一種虛構(gòu)的建制，它原則上允許人們講述一切”。其次，寫作或閱讀等文學(xué)行為不斷在舊文本的意義上形成新的意義，因此文學(xué)文本是不確定的，是一種悖論結(jié)構(gòu)。再次，德里達(dá)從解構(gòu)主義的角度出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)批評所追求的獨(dú)特性絕不是單一不變的，而是一種標(biāo)記，一種與自身不同的內(nèi)在標(biāo)記。德里達(dá)在解構(gòu)主義理論方法下對文學(xué)意義的理解，基本是如上所述。當(dāng)然，德里達(dá)的文學(xué)理論遠(yuǎn)不止于此。特別是他的理論對以保羅·德曼為代表的耶魯學(xué)派解構(gòu)主義批判理論產(chǎn)生了很大的影響，耶魯學(xué)派的批判理論是德里達(dá)理論在美國的產(chǎn)物。總之，在解構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，德里達(dá)試圖超越傳統(tǒng)的文學(xué)本質(zhì)觀，不斷追問文學(xué)是什么。從某種意義上說，德里達(dá)對文學(xué)本身的探索，正如他的解構(gòu)主義所理解的那樣，是一個不斷延伸的過程。

二、《別讓我走》中對意象的解構(gòu)

根據(jù)解構(gòu)主義理論，德里達(dá)以顛覆、破壞和反傳統(tǒng)為主要思想，通過強(qiáng)調(diào)意象的不確定性，為文本閱讀提供一種或多種新可能。在這部小說中，黑爾舍姆與人類社會的共生、克隆群體與人類的融合、男性對女性的精神依賴，這些關(guān)系不再是簡單的對立或排斥，或非此即彼的關(guān)系，而是以一種戲劇化的方式相互交流。在某種程度上，這種關(guān)系甚至顛覆了以人為本的社會意識形態(tài)。

（一）黑爾舍姆與人類社會的共生關(guān)系

與傳統(tǒng)的“邏各斯中心主義”不同，解構(gòu)主義的特點是擺脫二元對立的思想，反對非黑即白的思想。從外部來看，黑爾舍姆和人類社會可以等同于兩個完全不同的群體——以克隆群體為代表的“隱性群體”和以人類為代表的“顯性群體”，人類社會占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，將克隆群體與外界完全隔離。但事實上，作為人類世界的一部分，黑爾舍姆正在逐漸影響人類社會的運(yùn)行方式，并以一種不可思議的方式與人類和諧共處。

一方面，為了隱藏黑爾舍姆的存在，創(chuàng)始人艾米麗小姐作為“器官捐獻(xiàn)項目”的創(chuàng)始人，選擇了將學(xué)校的位置建在“一個平滑的山谷中，周圍都是坡地……有時候我們好幾天看不到任何一輛車從那條窄路上開進(jìn)來，而來的車輛多半是貨車或者運(yùn)輸車，送來物資、園丁或者工人”，試圖從地志空間方面將克隆群體與人類社會完全隔離開。

另一方面，黑爾舍姆的運(yùn)行方式不可能完全獨(dú)立于人類社會。首先，黑爾舍姆作為克隆群體與人類社會的溝通媒介，需要與外界進(jìn)行溝通來完成捐贈任務(wù)?？寺∪后w作為黑爾舍姆的產(chǎn)物，在成為合格的捐贈者之前，必須學(xué)習(xí)人類社會的生活經(jīng)驗，融入人類世界，所以事實是，隨著對器官需求的增加，越來越多的黑爾舍姆學(xué)校將融入人類社會，人類將愈發(fā)依賴克隆群體。其次，關(guān)于他們內(nèi)在的話語權(quán)力。表面上，以凱西為代表的克隆人是人類社會下科技的產(chǎn)物，但他們在監(jiān)護(hù)人艾米麗的訓(xùn)導(dǎo)下接受人類社會的教育制度、貨幣運(yùn)行規(guī)律和倫理觀，這就導(dǎo)致他們在社會的話語體系中一直處于弱勢地位。隨著教育知識的普及，克隆人的自我意識逐漸覺醒，凱西與湯姆等克隆人努力尋找自己的身份，向黑爾舍姆的監(jiān)護(hù)人證明克隆群體也有充沛的情感，有能力掌控自己的命運(yùn)。最終在克隆群體的影響下，黑爾舍姆的監(jiān)護(hù)人決定放棄對人類的偏見，選擇與投資人抗衡，為克隆群體發(fā)聲。在小說的最后，投資人決定關(guān)閉克隆學(xué)校的這個決定，不僅代表人類社會對他們生存環(huán)境的剝奪，更象征著克隆群體在捍衛(wèi)自身生存權(quán)利時取得的勝利。人類教育的普及使克隆群體擁有“優(yōu)異的智力，優(yōu)異的體質(zhì)”，這種優(yōu)越地位進(jìn)一步加深了人類對克隆群體的恐懼，從而導(dǎo)致其采取更加嚴(yán)厲的措施來阻止黑爾舍姆為外界所知。但事實上，人類與“黑爾舍姆式”學(xué)校的羈絆只會不斷加深。對“捐獻(xiàn)項目”的需求促使人類建造更多的黑爾舍姆學(xué)校，這個決定也給予了克隆群體向外界發(fā)聲的權(quán)利。所以，從某種程度來看，人類社會與“黑爾舍姆式”學(xué)校的共生關(guān)系會逐漸加強(qiáng)。

（二）克隆群體與人類的融合

德里達(dá)反對本質(zhì)主義的文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)批評存在形而上的支配或要素，然而還有威脅或削弱這一權(quán)威的對抗勢力，它們之間存在著勢力的各種關(guān)系。文學(xué)就處于這種意義與非意義的邊緣。克隆人與人類之間的關(guān)系并不是傳統(tǒng)的二元對立，人類創(chuàng)造了克隆群體的同時，克隆群體反過來也影響著人類自己。

毫無疑問，人類是克隆群體的創(chuàng)造者，但這并不意味著這個名義上的主人總是占據(jù)絕對的至高無上的地位。首先，在情感方面，克隆人比人類優(yōu)越。鄒少芹曾說：“這些克隆孩子們跟普通孩子并沒有什么不同，他們只是沒有父母而已，也不具備生育能力，除了這些之外，他們有血有肉，有愛情有友情有所有人類的性格和情緒，當(dāng)然也有人類與生俱來弱點?！边@表明，無論人類如何努力地將克隆人看作他們器官捐獻(xiàn)的載體，仍然無法左右克隆人的情感認(rèn)知。其次，就智力與體質(zhì)而言，人類比克隆人脆弱。莫寧戴爾事件證明人類可以通過克隆的手段培養(yǎng)出更高素質(zhì)的孩子，從而在身體素質(zhì)和生存技巧上優(yōu)于人類孩子。人類害怕科技力量的逆襲，也害怕失去自己在社會中的絕對主導(dǎo)權(quán)威，因此自私驅(qū)使他們忽視克隆人的悲慘生存狀況，追求利益最大化。再次，人類對克隆有復(fù)雜的感情。一方面，他們不斷提醒自己，盡可能減少克隆人與器官接受者或人類社會的接觸；另一方面，因為朝夕相處，黑爾舍姆的監(jiān)護(hù)者已經(jīng)與克隆群體建立了深厚的感情，所以他們選擇盡自己最大的努力來證明克隆人擁有和人類一樣寶貴的靈魂。正如愛米麗小姐所說：“可是我不會屈服的哦！哦，不會！黑爾舍姆也不會！”她愿意為克隆人的生存權(quán)戰(zhàn)斗到最后一刻。作為人類社會的一員，黑爾舍姆的監(jiān)護(hù)人選擇在倫理上與人類站在一起，他們將作為人類與克隆人之間的聯(lián)系人向全世界人類證明，即使是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，克隆人也有自己的文化、智慧甚至是文明。

凱西選擇不斷“將碎片化的過去拼貼起來，不斷建構(gòu)克隆人的集體身份，拒絕遺忘過去與歷史”，黑爾舍姆則選擇收集克隆人的詩歌、繪畫來證明他們有生存的權(quán)利，值得被尊重和被愛。在雙方的共同努力下，人類將越來越重視克隆人的生存空間，尋求人類與克隆人的和諧共處。

（三）男性對女性的精神依賴

德里達(dá)反對二元對立之間的等級制，強(qiáng)調(diào)二元對立中被壓迫者的價值和重要性。與傳統(tǒng)女性不同，凱西在《別讓我走》中是一個理性的代表。與情人湯姆的絕望相比，凱西積極面對自己是克隆人的事實，在不可抗拒的命運(yùn)下尋找生命的價值，同時鼓勵湯米與命運(yùn)抗?fàn)?，努力生存?/p>

男性通常被設(shè)置成強(qiáng)大、理性、睿智的形象，因此人們理所當(dāng)然地認(rèn)為男性可以統(tǒng)治女性——軟弱、情緒化、愚笨群體的代表。但是在這部小說中，石黑一雄從女主人公凱西的角度描述了克隆群體作為“捐獻(xiàn)項目”受害者的沮喪命運(yùn)。在這里，湯米不再是不可戰(zhàn)勝男性的象征，而是有他自己的脆弱和無助。他非常敏銳地觀察周圍一切事物，密切關(guān)注監(jiān)護(hù)人的言行，希望從他們留下的“線索”中找出與自己命運(yùn)有關(guān)的真相。無論何時，凱西都是他的精神伴侶，當(dāng)他在尋找“身份”的道路上遇到障礙時，她都會給予適當(dāng)?shù)膸椭?。?dāng)湯米發(fā)現(xiàn)他和凱西不能推遲“捐贈義務(wù)”時，他在坡地開始傾斜的地方“狂怒著，叫喊著，揮舞著拳頭……臉上滿是泥漿”，從而悲苦地接受既定的命運(yùn)。而此時的凱茜作為湯米精神上的支柱，選擇“伸手抓住他揮舞的手臂，緊緊地抱住了他”，將湯米從絕望的氛圍中拉出來。與湯米相比，凱西一直是理性的代表。作為克隆群體的主心骨，她帶領(lǐng)湯姆等克隆人尋找有關(guān)身世的秘密、向艾米麗監(jiān)護(hù)人尋求推遲捐獻(xiàn)的方式，即使最后被告知有關(guān)生命的真相時，仍堅定地選擇成為一名護(hù)理者，照顧即將走向死亡的克隆人伙伴。

在石黑一雄的小說中，凱西這樣的女性不再被描繪成社會中的弱者，“凱茜冷靜而理性。對她來說，克隆的身份始終不能被拋棄，這是他們的責(zé)任和使命，所以凱茜的自我身份建構(gòu)已經(jīng)成熟”。凱西沒有像湯姆那樣失去理智，她勇敢地承擔(dān)起責(zé)任，選擇在無意義的生活中做有意義的事情。

三、結(jié)語

在以往的研究中，許多學(xué)者主要從空間敘事、逃避主義或敘事技巧等方面闡釋克隆群體在建構(gòu)自我倫理身份時所面對的精神創(chuàng)傷。例如，以凱西、湯米為代表的克隆人的集體創(chuàng)傷主要來自對身份追尋和倫理價值的焦慮，這種創(chuàng)傷使他們成為人類社會中的“他者”，沒有屬于自己的集體話語權(quán)。然而，本文試圖證明的是，在石黑一雄所描述的人類社會中并不存在非此即彼的對立關(guān)系。在《別讓我走》中，作者解構(gòu)了人類社會與克隆人學(xué)校、人類與克隆群體、男性與女性二元對立的關(guān)系，并從側(cè)面證明了克隆群體在建構(gòu)自我身份、爭取話語權(quán)方面所做出的努力。凱西等克隆人利用自己的認(rèn)知和情感向人類證明他們也擁有“靈魂”，能夠感知到生活中美好事物的存在，從而改變了人類對克隆技術(shù)的看法。同樣在克隆群體的影響下，以艾米麗為代表的監(jiān)護(hù)人意識到“捐獻(xiàn)項目”的殘忍，將捐獻(xiàn)的真相告訴孩子們的同時，用盡一切辦法為克隆人的生存權(quán)利發(fā)聲。反觀接受捐獻(xiàn)的人類，雖然他們處于更加強(qiáng)勢的一方，但面對克隆孩子卻處處表現(xiàn)出拒絕與排斥，懼怕成為科技時代的弱者。小說最后，凱西等克隆人最終選擇坦然地接受自己的命運(yùn)，選擇擔(dān)負(fù)起“捐獻(xiàn)項目”時，他們的行為是對人類懼怕死亡的反諷。這種主仆關(guān)系的顛倒解構(gòu)了人類高高在上的地位，從而證明了來自克隆群體的力量，即盡管他們幾乎沒有任何的話語權(quán)，仍決心用微小的力量改變自身生存環(huán)境和人類社會的看法。

（寧夏大學(xué)）

作者簡介：彭夢巖（1997—），女，河南信陽人，碩士研究生，研究方向為英美文學(xué)。