《幽冥錄》中的死而復(fù)生現(xiàn)象探究

《幽冥錄》是南朝宋宗室劉義慶集門(mén)客所撰的一本志怪小說(shuō)集，原書(shū)已散佚。《幽冥錄》又名《幽明錄》《幽冥記》，該書(shū)較多談?wù)撊斯砥嬗觥⒁蚬麍?bào)應(yīng)等故事。通過(guò)現(xiàn)存的《幽冥錄》的文獻(xiàn)資料，可以探究其中蘊(yùn)含的生死觀(guān)，而這種生死觀(guān)主要體現(xiàn)在其具體內(nèi)容中的死而復(fù)生現(xiàn)象中，文章對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析并剖析它所揭示出來(lái)的文化意蘊(yùn)及其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、《幽冥錄》中的死而復(fù)生現(xiàn)象

死而復(fù)生一直都是中國(guó)古代文學(xué)中具有代表性的話(huà)題，《幽冥錄》中較多故事涉及死而復(fù)生，它指人因?yàn)楦鞣N原因死后到達(dá)冥界，在冥界遇到奇奇怪怪的場(chǎng)景和已進(jìn)入冥界的人物，最終又因?yàn)榉N種原因死而復(fù)生?！队内や洝分兴蓝鴱?fù)生現(xiàn)象主要是通過(guò)故事中主人公的奇異經(jīng)歷體現(xiàn)出來(lái)。故事里的人物往往已經(jīng)死了，到達(dá)冥界的是他們的靈魂，但是靈魂可以在地獄里四處游離，并且遇到府君等類(lèi)似掌管冥界里靈魂的人物。

二、《幽冥錄》中死而復(fù)生故事的特點(diǎn)

《幽冥錄》主要由多篇小故事組成，其敘事模式既繼承了前代小說(shuō)，同時(shí)又具有創(chuàng)新性。以下從敘事方式、語(yǔ)言風(fēng)格和想象力三方面來(lái)論述《幽冥錄》中死而復(fù)生故事的特點(diǎn)。

（一）敘事方式

《幽冥錄》中有些死而復(fù)生故事敘事方式比較獨(dú)特，敘事時(shí)間與故事時(shí)間次序不一致，使得故事情節(jié)更加令人信服，也可以激發(fā)讀者的閱讀興趣。比如，《石長(zhǎng)和》中“石長(zhǎng)和死，四日蘇。說(shuō)：初死時(shí)，東南行，見(jiàn)二人治道，恒去和五十步，長(zhǎng)和疾行，亦爾”?！妒L(zhǎng)和》《趙泰》等，都使用了敘事時(shí)間與故事次序不一致的敘事方式，開(kāi)頭就先用一句話(huà)交代事情結(jié)果，再以回憶的方式敘述主人公死后到地獄的所見(jiàn)所聞。

（二）語(yǔ)言風(fēng)格

《幽冥錄》的語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)具特色，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，《幽冥錄》里死而復(fù)生的故事大都簡(jiǎn)潔短小，詼諧明快?！犊蛋⒌谩分?，“兩人扶掖，有白馬吏驅(qū)之”，把康阿得的初死寫(xiě)得別有一番味道?！耙?jiàn)北向黑暗門(mén)；南入，見(jiàn)東向黑門(mén)；西入，見(jiàn)南向黑門(mén)；北入，見(jiàn)有十余梁間瓦屋。”這里寫(xiě)康阿得初入地獄時(shí)，分別從東南西北四個(gè)方向看到的場(chǎng)景，這幾句話(huà)簡(jiǎn)潔明了，帶有詼諧色彩。“府君大怒日：‘小吏何敢頓奪人命！’便縛白馬吏著柱，處罰一百，血出流漫。問(wèn)得：‘欲歸不？’”這兒寫(xiě)府君對(duì)小吏興師問(wèn)罪的場(chǎng)景，“縛”“處罰一百”“血出流漫”寫(xiě)出了府君對(duì)小吏的懲罰，僅幾個(gè)字就表明了府君的態(tài)度?！顿u(mài)胡粉女》中“有人家甚富，止有一男……見(jiàn)一女子美麗，賣(mài)胡粉。愛(ài)之，無(wú)由自達(dá)，乃托買(mǎi)粉。日往市，得粉便去，初無(wú)所言。積漸久，女深疑之。明日復(fù)來(lái)，問(wèn)曰：‘君買(mǎi)此粉，將欲何施？’答曰：‘意相愛(ài)樂(lè)，不敢自達(dá)，然恒欲相見(jiàn)，故假此以觀(guān)姿耳’”。這段話(huà)講述了一個(gè)富家男子喜歡上了賣(mài)胡粉女子的故事，其中多用兩字詞和四字詞來(lái)描述故事的進(jìn)展，像“無(wú)由自達(dá)”“乃托買(mǎi)粉”這樣四個(gè)字的表達(dá)使得故事逸趣橫生。包括后面描寫(xiě)男子復(fù)活的情形，也活潑明快，節(jié)奏分明。

另一方面，《幽冥錄》里死而復(fù)生的故事語(yǔ)言簡(jiǎn)潔短小，但并不蒼白無(wú)力。在干慶復(fù)生的故事中，文中描述道“晉有干慶者，無(wú)疾而終。時(shí)有術(shù)士吳猛語(yǔ)慶之子曰：‘干侯算未窮，我試為請(qǐng)命，未可殯殮?！P靜舍，唯心下稍暖。居七日，猛凌晨至，以水激之，日中許，慶蘇焉，旋遂張目開(kāi)口，尚未發(fā)聲，闔門(mén)皆悲喜”。像“尸臥靜舍，唯心下稍暖”“以水激之”“張目開(kāi)口”這樣的語(yǔ)言，讀來(lái)令人感覺(jué)有趣至極，平添了幾分樂(lè)趣。此外，“胡兒并有至性，每節(jié)朔，兒并悲思，馳往抱甲腳號(hào)咷。忽行路相逢，便攀援啼哭”等語(yǔ)言都極富表現(xiàn)力。

（三）想象力

奇幻的時(shí)空想象會(huì)使故事情節(jié)更加生動(dòng)曲折。在《幽冥錄》的許多死而復(fù)生故事中，主人公往往在進(jìn)入冥界后穿梭于各個(gè)空間，四處巡游，而且在冥界里的所見(jiàn)所聞都超乎想象。《康阿得》中，康阿得死后不僅見(jiàn)到了小吏和府君，還見(jiàn)到了自己死去的伯父、伯母、叔父、叔母以及各種遭受酷刑的人。這些離奇的空間想象豐富了故事的情節(jié)，在充滿(mǎn)奇異的同時(shí)又具有一定的合理性。

三、《幽冥錄》中死而復(fù)生類(lèi)型作品的文化內(nèi)涵

（一）對(duì)人在倫理上的道德規(guī)誡

在《幽冥錄》死而復(fù)生類(lèi)型的故事中，主人公的經(jīng)歷各不相同，有的人在地獄中受到了懲罰，而有人沒(méi)有被懲罰，未受懲罰說(shuō)明他生前未做過(guò)壞事?！妒娑Y》中的主人公舒禮就是一個(gè)典型的例子，他死后到了地獄，府君因?yàn)樗盀E殺無(wú)辜、罪孽深重，所以把他置于鐵床上，使其身體焦?fàn)€，求死不得。《王明兒》中，王明兒死了一年又現(xiàn)形回家以后，他的兒子帶著他到家鄉(xiāng)各處去逛，經(jīng)過(guò)鄧艾廟時(shí)讓他兒子把這座廟燒掉，理由是鄧艾死后在地獄受刑罰。從這兒看出，故事傳達(dá)了善惡報(bào)應(yīng)在人死后會(huì)有所體現(xiàn)的理念。

作者希望通過(guò)這些死而復(fù)生之人在冥間的所見(jiàn)所聞與受到的相應(yīng)的懲罰，來(lái)證明因果報(bào)應(yīng)之事確實(shí)存在，這在無(wú)形中起到了道德規(guī)范的作用。《幽冥錄》中通過(guò)死而復(fù)生故事中主人公的經(jīng)歷，讓人們切身地體會(huì)到因果報(bào)應(yīng)是確確實(shí)實(shí)存在的。這些故事同時(shí)也在對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)誡：做好事會(huì)有善報(bào)，做壞事終將會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。正如一句話(huà)，“但行好事，莫問(wèn)前程”。

（二）揭示出當(dāng)時(shí)人們的生存意識(shí)

《幽冥錄》成書(shū)的年代，即魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上政權(quán)交替較為頻繁的時(shí)期。戰(zhàn)亂及天災(zāi)人禍讓老百姓惶惶不安，他們面臨隨時(shí)可能失去生命的威脅。這種精神上的恐懼感對(duì)當(dāng)時(shí)人們的心理造成了極大的影響，所以人們需要尋找精神上的寄托，來(lái)排解內(nèi)心的惶恐。然而在沒(méi)有科學(xué)的年代，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈南Ｍ诠砩?，通過(guò)鬼神表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希冀。

故事《趙泰》中，趙泰因心痛而死，在陰間被審問(wèn)時(shí)啼泣悔言“生時(shí)不作善，今墮在此處”，后來(lái)陰間眾多鬼神苦苦為自己哀求，終于還陽(yáng)，回家后堅(jiān)守奉佛的承諾。趙泰為還陽(yáng)進(jìn)行的一系列活動(dòng)正是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)生的渴望在鬼神世界的體現(xiàn)。

在另一個(gè)故事《庾崇》中，庾崇溺死后鬼魂還家的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)三歲幼兒在家求食而妻子無(wú)力支撐，成為鬼魂的庾崇卻不能帶給妻子幫助，這一刻他對(duì)生的渴望達(dá)到了頂峰，無(wú)奈之下庾崇只能相迎其妻于地下，以此來(lái)表達(dá)自己強(qiáng)烈的生存意識(shí)。庾崇的生存意識(shí)同樣也是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)生的追求的體現(xiàn)。

四、《幽冥錄》中死而復(fù)生現(xiàn)象對(duì)后世文學(xué)的影響

《幽冥錄》中死而復(fù)生現(xiàn)象的故事題材較為廣泛，內(nèi)容也比較豐富，很多故事成為后世文學(xué)創(chuàng)作的素材，其無(wú)論是題材內(nèi)容還是敘事模式，都深遠(yuǎn)地影響了后世的作品。

（一）《幽冥錄》對(duì)唐傳奇的影響

《幽冥錄》在題材內(nèi)容方面對(duì)唐傳奇有著直接而重要的影響?！短苽髌妗防镆恍┥婕八郎墓适戮褪艿健队内や洝防锼蓝鴱?fù)生故事的影響，同時(shí)這些故事也來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的折射。《唐傳奇》以虛構(gòu)為主要特征，受《幽冥錄》影響較大。唐代陳玄祐所作《離魂記》題材源于《幽冥錄》的離魂題材《龐阿》?！洱嫲ⅰ分惺现矚g龐阿，但是遭到龐阿妻子的嫉妒，龐阿妻子讓人把石氏之女送回去的途中，石氏之女“化為煙氣而滅”。后來(lái)才知道原來(lái)石氏之女的靈魂出去了，但是肉體依然在家里。陳玄祐《離魂記》受《龐阿》的影響，繼承并發(fā)展了《龐阿》離奇怪誕的故事情節(jié)，篇末以倩娘的魂魄和肉體相合結(jié)束。

（二）《幽冥錄》對(duì)《聊齋志異》的影響

《幽冥錄》對(duì)《聊齋志異》的成書(shū)有極大的影響作用。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”，這里的“幽冥”指的便是《幽冥錄》，寥寥幾句話(huà)就看出《聊齋志異》延續(xù)了《幽冥錄》的內(nèi)容，其中一些篇章借鑒了《幽冥錄》，并且在寫(xiě)法上與《幽冥錄》一脈相承?！读凝S志異》繼承了《幽冥錄》死而復(fù)生故事中恐懼死亡的心理和面對(duì)死亡的絕望感?！读凝S志異》中的《席方平》，也有和《幽冥錄》中《康阿得》相似的地獄場(chǎng)景的描寫(xiě)，陰沉、昏暗的地獄令人毛骨悚然，更可怕的是有各種嚴(yán)苛的酷刑。在《席方平》中，席方平的父親被陷害，于是他去地獄里為父親洗刷冤情。然而地獄里的司法早已被別人收買(mǎi)，上下勾結(jié)，根本沒(méi)有公平可言，席方平在里面受盡酷刑，最后依然沒(méi)有屈服。此外，很多死而復(fù)生情節(jié)出現(xiàn)在《聊齋志異》中，這些故事或多或少地繼承了《幽冥錄》中的情節(jié)內(nèi)容。比如，《幽冥錄》中的康阿得是因?yàn)閴勖幢M而被送回陽(yáng)間復(fù)活，《聊齋志異》中王蘭生急病死后，閻王查閱了她的生死簿發(fā)現(xiàn)她不該死，于是王蘭在地獄里游覽了一番便死而復(fù)生回家了?！队内や洝分械耐趺鲀罕疽阉廊ヒ荒?，后因被憐憫而獲得了生還的機(jī)會(huì)，《聊齋志異》里的故事《小謝》中也有相似的情節(jié)。小謝和秋容是作為女鬼出場(chǎng)的，而秋容原本是姜部郎之妻。姜部郎為篡奪家業(yè)不惜毒死秋容，并騙取小謝為繼妻。然而，風(fēng)流倜儻的孟皓天在玷污小謝后，竟心生歹毒讓姜部郎用絲帶把小謝活生生勒死拋尸，導(dǎo)致小謝和秋容成為冤魂野鬼。后來(lái)小謝和秋容遇到了陶望三并分別獲得了一個(gè)可以還魂的道符。機(jī)緣巧合之下，秋容撲入路邊送葬的棺槨中附入棺中的已故小姐軀體中，結(jié)果小姐復(fù)活，秋容也因此還魂，小謝則因沒(méi)吞符而痛失機(jī)會(huì)。這些情節(jié)與《幽冥錄》中的部分?jǐn)⑹履Ｊ椒浅Ｏ嗨啤?/p>

（三）《幽冥錄》對(duì)《牡丹亭》的影響

《幽冥錄》中關(guān)于死而復(fù)生的奇異想象，對(duì)湯顯祖寫(xiě)《牡丹亭》有所影響。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中曾交代過(guò)該劇的題材來(lái)源，“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將女兒事，予稍更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也”。李仲文事見(jiàn)陶潛的《搜神后記》，馮孝將事見(jiàn)劉敬叔《異苑》，漢睢陽(yáng)王事見(jiàn)干寶的《搜神記》。這幾個(gè)故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，都是貴族小姐鐘情于夢(mèng)中男子，自由結(jié)合并嘗試還魂復(fù)生，他們有的天從人愿，有的則不遂人愿。

在湯顯祖的《牡丹亭》中，杜麗娘原本是官家小姐，但是她愛(ài)上了夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅，從而傷情而死，并化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)人。經(jīng)歷了人鬼相戀，最終杜麗娘死而復(fù)生，與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻。湯顯祖借鑒《幽冥錄》中死而復(fù)生的想象情節(jié)，讓《牡丹亭》中的杜麗娘也經(jīng)歷了死而復(fù)生。不同的是，湯顯祖不局限于《幽冥錄》中較單一的故事情節(jié)，而是在其基礎(chǔ)上極大地豐富了故事內(nèi)容，使故事情節(jié)更為曲折生動(dòng)?！赌档ねぁ分械亩披惸镆?yàn)閻?ài)情死而復(fù)生，追求真愛(ài)，無(wú)視世俗的反對(duì)，最終愛(ài)情的力量超越了現(xiàn)實(shí)的種種障礙，化悲劇為喜劇。

《幽冥錄》成書(shū)于魏晉南北朝時(shí)期，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的影響，其表現(xiàn)出來(lái)的生死觀(guān)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)息息相關(guān)，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的生死觀(guān)，寄托了人們的思想情感，同時(shí)對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，豐富了小說(shuō)創(chuàng)作的素材。

（天水師范學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：蘇云鳳（1996—），女，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲鞅钡貐^(qū)文獻(xiàn)整理與研究。