淺談納蘭性德詞作中表現(xiàn)的佛學(xué)思想

納蘭性德出生在鐘鳴鼎食之家，在儒、道、釋三教合流的時(shí)代，納蘭性德有優(yōu)渥的學(xué)習(xí)資源，對(duì)儒學(xué)和佛學(xué)都有深入研究，是當(dāng)時(shí)有名的一大才子。納蘭性德雖然早年鉆研儒教典籍，但佛學(xué)思想自小就進(jìn)入了他的視野，并對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。在對(duì)納蘭性德的研究中，學(xué)者多從納蘭性德的生平經(jīng)歷著手，對(duì)其佛學(xué)思想進(jìn)行闡述與剖析，而較少在其作品中與佛學(xué)思想建立關(guān)系?；谶@一點(diǎn)，筆者在吸收和借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從詞作入手對(duì)納蘭性德的佛學(xué)思想進(jìn)行闡釋。

一、納蘭詞作中表現(xiàn)的“空悲”意識(shí)

（一）以佛治心，尋求心靈上的解脫

納蘭性德年少時(shí)雖然尊重佛教且學(xué)習(xí)佛學(xué)思想，但還談不上對(duì)佛教有虔誠(chéng)的信仰。由于事業(yè)上的不如意、愛(ài)妻的逝去、家族的動(dòng)蕩等，納蘭性德接觸到了佛家思想中“苦諦”的說(shuō)法，隨后便開(kāi)始學(xué)習(xí)佛家典籍來(lái)尋找認(rèn)同和慰藉。

佛教的基本教義和核心思想是“四圣諦”說(shuō)，即苦、集、滅、道四諦?！翱嘀B”是把社會(huì)人生的諸般現(xiàn)象歸納為“八苦”，包括生、老、病、死、憂(yōu)悲惱、怨憎會(huì)、恩愛(ài)別離、所欲不得等八種苦。納蘭性德于一生之中體會(huì)到了多種苦。

1.病苦

《臨江仙·永平道中》中的“曾記年年三月病，而今病向深秋”體現(xiàn)了詞人內(nèi)心的愁苦?！叭虏　辈⒉皇钦娴闹该磕耆露紩?huì)生病，而是每年到了這個(gè)季節(jié)都會(huì)傷春。但是自己已經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，煢煢孑立，原本的春愁到現(xiàn)在又發(fā)展成了秋恨，現(xiàn)在的納蘭真的病了，強(qiáng)撐著病體在對(duì)親人訴說(shuō)著思念?！杜R江仙·絲雨如塵云著水》中的“人說(shuō)病宜隨月減，懨懨卻與春同”也直觀表達(dá)了詞人身體上的折磨，這首作于暮春時(shí)節(jié)的詞體現(xiàn)了納蘭性德正遭受著身體和相思雙重的苦痛。

2.怨憎會(huì)苦

著名的《木蘭花·擬古決絕詞柬友》中的“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇，等閑變卻故人心，卻道故心人易變”借用了漢代才女班婕妤被棄的典故，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)為情所傷的女子與拋棄她的男子堅(jiān)決分手的情景，與“怨憎會(huì)苦”中指不喜歡的人卻偏偏聚在一起之義相對(duì)應(yīng)，表達(dá)了詞人對(duì)愛(ài)情上錯(cuò)付之人的批判。雖說(shuō)意在“決絕”，但還是一腔怨情，使得該詞別具特色，令人回味無(wú)窮。

3.所欲不得苦

《滿(mǎn)江紅·茅屋新成卻賦》言：“可學(xué)得、海鷗無(wú)事，閑飛閑宿。百感都隨流水去，一身還被浮名束?！奔{蘭性德希望像那自由自在的海鷗一樣，能夠隨心所欲地飛翔，但現(xiàn)實(shí)總是無(wú)情而殘酷，就算他希望煩惱都能隨流水而去，身體卻仍被這浮華的虛名所束縛。這篇敘志詞更是鮮明地體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，抒發(fā)了他渴望自由、灑脫的生活的思想感情。

4.恩愛(ài)別離苦

《畫(huà)堂春·一生一代一雙人》中的“一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷(xiāo)魂。相思相望不相親，天為誰(shuí)春？”體現(xiàn)了納蘭性德對(duì)于天造地設(shè)、一見(jiàn)鐘情的愛(ài)情的渴望。上片對(duì)蒼天的質(zhì)問(wèn)更是極富藝術(shù)感染力，除了急促的愛(ài)情告白，還帶有一些呼天搶地的悲愴之感?！恫缮Ｗ印ぶx家庭院殘更立》又言：“此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢(mèng)一場(chǎng)?！边@首詞寄托了納蘭性德對(duì)亡妻的思念，表現(xiàn)了一定的空幻之感。曾經(jīng)恩愛(ài)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴已經(jīng)成為珍貴斑駁的記憶，而如今殘涼的景色又使詞人觸景生情，抒寫(xiě)出了落寞凄涼的心境。

這些苦痛自納蘭性德踏上仕途后就伴隨著他，也影響了他的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）心傷至灰，理想的追尋與破滅

官途坎坷，盧氏亡后，儒學(xué)無(wú)法讓他在官場(chǎng)上走得更遠(yuǎn)，佛教也無(wú)法讓他擺脫痛苦。于是，在這一時(shí)期，他的詞意變得更加苦悶，充滿(mǎn)了悲傷和無(wú)助。

如《臨江仙·寄嚴(yán)蓀友》：“如今憔悴異當(dāng)時(shí)，飄零心事，殘?jiān)侣浠ㄖ！彼磸胤胃刈运挤词?，后悔自己沒(méi)有像朋友一樣早日離開(kāi)官場(chǎng)，現(xiàn)在自己過(guò)著度日如年的官場(chǎng)生活。這首詞不僅表現(xiàn)了納蘭性德對(duì)舊友的思念，而且表達(dá)出了他厭惡官場(chǎng)、從政報(bào)國(guó)的理想已經(jīng)逐漸破滅的傷懷。再如《如夢(mèng)令·正是轆轤金井》：“驀地一相逢，心事眼波難定。誰(shuí)省，誰(shuí)省，從此簟紋燈影。”這首詞表達(dá)了納蘭性德對(duì)愛(ài)人的思念，內(nèi)心的苦痛溢于言表。

在經(jīng)歷官場(chǎng)的身不由己與喪妻的痛心疾首后，納蘭性德從以前的醉心書(shū)籍、躊躇滿(mǎn)志的少年逐漸轉(zhuǎn)變成了沉悶困窘、唉聲嘆氣的文人，而此時(shí)的納蘭性德也不過(guò)二十幾歲?！独颂陨场ぷ嫌駬芎摇贰稇浗稀に揠p林禪院有感》這兩首詞都作于納蘭性德的晚年，“紫玉撥寒灰，心字全非”“心灰盡，有發(fā)未全僧”都出現(xiàn)了“灰”字，可見(jiàn)納蘭性德在晚年心字成灰，滿(mǎn)目凄然，幾近無(wú)生氣。詞中出現(xiàn)的“疏簾”“夕陽(yáng)”“碧云”“長(zhǎng)亭”“長(zhǎng)堤”等清冷的物象與佛家的“苦諦”說(shuō)不謀而合。

佛學(xué)思想深深地影響了納蘭性德的詞作，不僅成為納蘭性德抒發(fā)情感、尋找認(rèn)同的避風(fēng)港，也在整體上影響著他的文學(xué)創(chuàng)作。

（三）空幻之境，不是人間富貴花

“空”即是“空性”，與“有”相對(duì)，是佛家三種境界中最基本和最核心的概念?！翱铡贝嬖谟谝磺惺挛镏?，它只是一個(gè)概念，在物質(zhì)世界中沒(méi)有具體指向，也沒(méi)有實(shí)體。納蘭性德能理解“空”，可見(jiàn)其在佛學(xué)思想上的研究并不是淺嘗輒止，而是有一定深度的。

《水調(diào)歌頭·題西山秋爽圖》上片有“空山梵唄靜，水月影俱沉”，下片有“云中錫，溪頭釣，澗邊琴。此生著幾兩屐，誰(shuí)識(shí)臥游心？”，景物描寫(xiě)上美輪美奐，情景結(jié)合恰到好處。上片側(cè)重圖畫(huà)中景與境的描寫(xiě)，下片側(cè)重觀的感受與情的刻畫(huà)。這首詞不僅寫(xiě)出了納蘭性德厭惡官場(chǎng)、遠(yuǎn)離塵囂之意，而且塑造了寧?kù)o空幻、淡雅淺悲的詞境。

其實(shí)，納蘭詞中的“空”情、“空”境比比皆是。如《南歌子·古戍》：“玉帳空分壘，金笳已罷吹。”玉帳成空，金笳已罷，昔日的戰(zhàn)事已經(jīng)成為過(guò)往云煙，什么恩仇榮辱、什么英魂遺骨，不過(guò)都是歷史的沙塵，他感嘆興亡之理不在人而在天。又如《生查子·惆悵彩云飛》：“不見(jiàn)合歡花，空倚相思樹(shù)?！彼谷艘咽?，天人永隔，表達(dá)了納蘭性德難以釋?xiě)褏s對(duì)事實(shí)無(wú)可奈何的心情。再如《點(diǎn)絳唇·小院新涼》：“不成孤酌，形影空酬酢?！奔{蘭性德獨(dú)居小院，秋風(fēng)漸涼之時(shí)憶起了故友，但現(xiàn)在只能一人飲酒驅(qū)寒，一個(gè)“空”字就把詞人孤獨(dú)寂寞的心境刻畫(huà)得相當(dāng)?shù)轿弧?/p>

納蘭性德的眼里和心里有著太多的“空”，這使他更為智慧和通透，也讓他能在晚年更加深入地思考生活的價(jià)值和意義。這些事情讓納蘭性德最后結(jié)合自己的家世背景和人生經(jīng)歷，得出“不是人間富貴花”的結(jié)論。

二、佛學(xué)思想于愛(ài)情悼亡詞中的顯現(xiàn)

（一）人生若只如初見(jiàn)——以早、末兩期愛(ài)情詞為例

納蘭性德出身名門(mén)，他的妻子自然也應(yīng)該是名門(mén)閨秀。在納蘭性德年少時(shí)，他的表妹慧兒曾經(jīng)借住在他家，你來(lái)我往，暗生情愫。在二人開(kāi)始越靠越近之時(shí)，也不知是其父母有意還是無(wú)意，慧兒被選入宮中，成了皇上的妃嬪。天真的納蘭性德還以為是命運(yùn)捉弄才使得二人分開(kāi)，至此納蘭性德的第一次戀情就這樣不了了之。

《畫(huà)堂春·一生一代一雙人》有這樣的詞句：“漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。”納蘭性德前期的情詩(shī)情感坦蕩，形象鮮明，如“藍(lán)橋”和“碧?！钡?，既有描寫(xiě)愛(ài)情美好之意，也因?yàn)椤皹颉焙头鸺业囊蚓壵f(shuō)有所聯(lián)系，而“海”與佛家萬(wàn)物相通、眾生皆在苦海的說(shuō)法相照應(yīng)，從而帶有淡淡的佛學(xué)印記。

在晚年，納蘭性德與江南才女沈宛有過(guò)一段戀情。作為風(fēng)塵女子，沈宛本人也極富才氣，當(dāng)時(shí)有她的《選夢(mèng)詞》刊行于世，在文壇中小有知名度。納蘭性德當(dāng)時(shí)心境苦悶落寞，無(wú)論是在男女之情上還是在文學(xué)創(chuàng)作上，都需要一個(gè)紅顏知己來(lái)陪伴。礙于沈宛本人的血統(tǒng)和身份，納蘭性德只能跟她過(guò)著情人式的生活。兩人的交往不考慮身份、不考慮將來(lái)，只享受著心靈上的契合與知己之間才有的相知互憐。

《浣溪沙·欲問(wèn)江梅瘦幾分》中說(shuō)道：“欲問(wèn)江梅瘦幾分，只看愁損翠羅裙。麝篝衾冷惜余熏。”納蘭性德這首詞中表達(dá)了對(duì)沈宛的思念，其中“麝”“熏”這類(lèi)意象與佛家的香火物件極為相似，也表現(xiàn)了些許禪意?！恫缮Ｗ印っ髟露嗲閼?yīng)笑我》也有：“明月多情應(yīng)笑我，笑我如今……月淺燈深，夢(mèng)里云歸何處尋”的句子。納蘭性德一向?qū)υ掠休^深的感情，其中的“月淺燈深”便體現(xiàn)了納蘭心境中的佛光禪影。但是從納蘭性德的一生來(lái)看，佛學(xué)思想是納蘭性德晚年寄托哀思的歸處，而在日常生活或較為愉快的戀愛(ài)之事上體現(xiàn)得并不多，因此只能從只言片語(yǔ)之中隱約看出有佛學(xué)思想的印跡。

在納蘭性德日常的詩(shī)詞中，佛學(xué)印跡時(shí)?？梢?jiàn)，但如果要深入探究佛學(xué)思想對(duì)納蘭性德愛(ài)情詞的影響，仍需以其創(chuàng)作時(shí)期進(jìn)行劃分，而納蘭性德生命的中后期對(duì)盧氏的悼亡詞中佛學(xué)思想體現(xiàn)得最為明顯。

（二）我是人間惆悵客——以中后期悼亡詞為例

結(jié)發(fā)妻子盧氏的亡故對(duì)于納蘭性德佛儒思想的轉(zhuǎn)換至關(guān)重要，愛(ài)妻的亡故使他的佛學(xué)思想更深了一層，其后詞的詞旨也發(fā)生了變化，成為傳世的經(jīng)典。這類(lèi)悼亡詞中蘊(yùn)含著兩大思想感情：其一是祈禱，其二是震撼。

祈禱如《浣溪沙·拋卻無(wú)端恨轉(zhuǎn)長(zhǎng)》：“拋卻無(wú)端恨轉(zhuǎn)長(zhǎng)，慈云稽首返生香……篆煙殘燭并回腸。”納蘭性德在菩薩面前不停地祈禱，愿佛法慈悲，使其亡妻還魂入夢(mèng)，再續(xù)前緣，但無(wú)論如何虔誠(chéng)，皆無(wú)法如愿。納蘭性德職位算高，文武雙全，且飽讀詩(shī)書(shū)，是貴胄子弟中的中流砥柱，按說(shuō)不會(huì)浸淫在佛法之中，但是盧氏過(guò)世對(duì)他的打擊太大，使得他將希望寄托在真正圓滿(mǎn)覺(jué)悟的佛身上，祈求得到安慰和解脫，因此詞中也帶有了清冷的氣息。這首詞深沉凝重，哀婉凄苦，描寫(xiě)了詞人從心痛懷念到祈禱傷感的過(guò)程，將詞理融入了佛理，極富藝術(shù)感染力。

震撼如《望江南·宿雙林禪院有感》：“天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷。未夢(mèng)已先疑?！彪p林禪院是盧氏的棺木存放之處，納蘭性德因思念妻子，經(jīng)常在寺廟里徘徊。納蘭性德在守墓的時(shí)候與盧氏在夢(mèng)中相見(jiàn)，情感激烈驚醒之時(shí)，又只有香燈佛火、經(jīng)聲佛號(hào)伴隨在他的周?chē)?。溫馨的回憶與孤清的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的反差、夢(mèng)中人與現(xiàn)實(shí)中無(wú)生命的器物對(duì)比，使他深切地感受到自己在現(xiàn)實(shí)與虛無(wú)之間徘徊。上片言去年、下片言眼前，加重了全詞悵惘、悲痛之感，佛家“空”的概念在他的腦海里浮現(xiàn)了出來(lái)。

（吉林外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：鐘瑞杰（2000—），男，廣東興寧人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)。