論吳越尋根文學(xué)的特質(zhì)

20世紀(jì)80年代，中國迎來全面轉(zhuǎn)型期，尋根文學(xué)思潮興起。部分吳越作家，如李杭育、徐孝魚、林斤瀾、沈治平等，憑借敏銳的文化嗅覺與深刻的觀察力透過文字去反思關(guān)照吳越歷史，挖掘江南文化之精魂，創(chuàng)作出不少帶有尋根意識、富含吳越特色的文學(xué)作品。

一、溫和模糊的尋根立場

法國學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出決定文學(xué)的三要素：環(huán)境、民族與時代。因地處沿海，吳越地區(qū)相對內(nèi)陸，與外部交流更方便，因此培育出開放敏感的意識。在中國迎來轉(zhuǎn)型的80年代，吳越作家既敏銳地接收到新思想，也在理智上意識到走出傳統(tǒng)的必要，但他們深受傳統(tǒng)文化熏陶長大，骨子里逃不開對江南家園的眷戀，再加之得天獨(dú)厚的環(huán)境條件及繁榮“水文化”造就出溫潤包容的人文性格，所以他們處在一個相對尷尬的位置。對比其他派尋根作家態(tài)度鮮明立場堅(jiān)定，吳越尋根作家呈現(xiàn)出另一種曖昧的傾向：既不尖銳猛烈地批判傳統(tǒng)文化，也不一味沉溺在對傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)推崇中，而是以一種溫和平靜的態(tài)度站在中間地帶進(jìn)行尋根書寫。

溫和模糊的尋根立場體現(xiàn)于吳越尋根作家態(tài)度的隱藏，對待傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)或破除，不會在作品中明確表露。在徐孝魚筆下，既有《沒有門牌的小院》中面對現(xiàn)實(shí)變幻仍堅(jiān)守傳統(tǒng)的手工業(yè)者，也有《蛇醫(yī)》中迷信的老郎中在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)到來后接受改造。徐孝魚以細(xì)膩筆觸呈現(xiàn)他們各自的狀態(tài)變化，對他們的選擇卻沒有明確的褒貶評價。王安憶在《小鮑莊》中極為克制地將小鮑莊人的生存方式呈現(xiàn)出來，而不在表層流露出感情色彩與態(tài)度傾向。例如，《小鮑莊》中多次寫到觸目驚心的死亡，敘述都淡然平靜，“直挺挺地躺在那”“撈渣早已沒氣了，眼睛閉著嘴角卻翹著”。她以現(xiàn)實(shí)主義的白描手法客觀呈現(xiàn)小鮑莊村民的生存狀態(tài)，將內(nèi)心的憤懣悲憫壓抑于文字之下。在《美食家》《矮凳橋風(fēng)情》中，陸文夫、林斤瀾更純粹地以各色人物塑造來反映他們所處時代人們的心理狀況、生活方式，他們本人立場是批判或弘揚(yáng)，態(tài)度是褒或貶，我們都很難獲取明確的感知。

同時，吳越尋根作家極少在作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的找尋意識，怎樣尋根、尋什么樣的根等關(guān)鍵問題都被弱化，只給出朦朧的指向。對比其他尋根作家大量采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義，開掘文化巖層最隱晦幽暗的一面，要將“根”挖掘得深刻、徹底，吳越尋根作家更像“不刻意尋根”的一派，不流露出必須要挖掘優(yōu)根來抵御當(dāng)下文化困境的焦慮，尋找意識在心平氣和中被弱化。

林斤瀾創(chuàng)作的《矮橋凳風(fēng)情》以故鄉(xiāng)溫州為表現(xiàn)對象，塑造了一個夢幻朦朧的風(fēng)情世界。不僅主題縹緲玄妙，連人與物之間的界限都被消弭，如《溪鰻》中不知是溪鰻變成了人，還是人變成了溪鰻；《李地》中兩位局長的夢境和李地所處的現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)。無論意蘊(yùn)還是旨?xì)w，《矮橋凳風(fēng)情》都只給出模糊的指向，追求形而上的探索?！傲纸餅憦牟恢苯颖響B(tài)如何熱愛家鄉(xiāng)的根，而是通過這種充滿虛擬感的方式來表達(dá)家鄉(xiāng)的根?！标愜姷淖髌氛Z言詼諧、指向朦朧，《玩人三記》中他生動刻畫了老中醫(yī)何夢白浪漫逍遙的人生故事，雖沒有刻意地挖掘意識，但吳越?jīng)_淡飄逸的人文精神卻自然地流露其中。沈治平在《古井》《瓦楞草》《山神》等作品中，思索新時代來臨之際吳越民眾的命運(yùn)，在不刻意中展露吳越人文化意識的嬗變軌跡，將尋根這個龐大厚重的命題寫得清新自然，在淡然柔和的筆觸中挖掘出吳越人剛?cè)岵?jì)的獨(dú)特氣質(zhì)。

吳越尋根小說始終保有自己的特質(zhì)：溫和模糊的尋根立場，即態(tài)度的隱藏和指向的弱化。但是“在溫馨感覺的背后，仍可以讀出隱于故事深處的某種悲涼意味。只不過是生活的淡泊超脫，使他們在傳達(dá)憂患之時，采取一種較隱蔽的方式而已”。吳越尋根作家究竟尋找的是什么？我們只能透過這種朦朧的指向去進(jìn)一步發(fā)掘。

二、新舊平衡之處的找尋

面對當(dāng)下文化缺失斷層的困境，對江南文化的眷戀與對變革的認(rèn)同間產(chǎn)生的矛盾令吳越作家站在了特殊角度——?dú)v史和現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)，意圖找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突間的平衡之處。吳越尋根小說最大的特質(zhì)也在于此，它不沉浸于對古老蠻荒形態(tài)的刻畫、對陳舊原始傳統(tǒng)的開掘，始終擁有明顯時代色彩、強(qiáng)烈人文氣息，站在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)交叉的風(fēng)口浪尖處去考察反思。

吳越作家從對應(yīng)角度切入，描述了有著不同吳越文化人格的人是怎樣在歷史現(xiàn)實(shí)的沖突碰撞中千姿百態(tài)地活著的。幾千年來歷史文化的積淀、湘楚粵閩周邊文化的侵入、平原山地并布的地形地勢，均使得吳越文化人格呈現(xiàn)出多元的色彩構(gòu)成。相較于處于水澤之鄉(xiāng)、民風(fēng)柔和纖巧的“吳”地，遍布山地的“越”地更為剛韌血性。李杭育筆下的葛川江情調(diào)硬朗粗獷，與葛川江邊無數(shù)古樸堅(jiān)韌的越地人民性格相呼應(yīng)。葛川江上走出了諸多“最后一個”，如《最后一個漁佬兒》的?？?、《沙灶遺風(fēng)》的畫師、《珊瑚沙的弄潮兒》的船長等，是新舊交替之時被時代大潮淘汰的典型例子。這些失敗者因固執(zhí)而走向終結(jié)，但李杭育往往又會以各種手段表達(dá)出他們是精神上的勝利者的意味。李杭育認(rèn)同變革的迫切與必要，但同時又無法抑制地流露出傳統(tǒng)淘汰的感傷與無奈。徐孝魚有意識地將筆下那些頑固人物置放到現(xiàn)實(shí)的背景中，刻畫他們在特定時期的遭遇與思緒。《小院》中五個勞作者雖骨子里樸實(shí)善良，但也有保守遲鈍的缺陷，在與時代的碰撞之中遭受種種磨難。陳軍在《清涼之河》中刻畫的三叔承襲了古越文化剛烈執(zhí)著的行為方式，為抗拒空中鐵道的修建，他執(zhí)拗地躺在推土機(jī)的鐵輪下，最終死在祖墳抬出的青石床上。與三叔、?？鲗Φ牟皇且蝗艘皇?，而是整個現(xiàn)代工業(yè)文明，但他們?nèi)员Ｓ蓄B強(qiáng)的生存素質(zhì)，這是剛硬的越文化對人民性格深層次滲透的體現(xiàn)。

與剛硬執(zhí)著的越地民情相比，受溫和柔惠的吳文化侵染的人們身上少一些“對抗”的姿態(tài)，而更愿意積極主動地把握新舊沖突間的平衡之處。沈治平在山地系列中就表露出人物對舊傳統(tǒng)的改造、對新時代的探索，如《古井》中以魏草民為首的杭州青年，他們沖破了沉重傳統(tǒng)觀念的束縛，讓如古井般陳舊的小巷重?zé)ㄉ鷻C(jī)。林斤瀾給《矮橋凳風(fēng)情》套上了一層朦朧虛幻的外衣，內(nèi)在卻未曾摒棄現(xiàn)實(shí)主義精神。他試圖挖掘的是溫州人在動蕩之時保持自身與時代平衡的生存方式。例如，手藝精湛的魚餅店店主溪鰻、“第一個做紐扣”的裁縫店主袁相舟、“第一個起樓”的供銷員憨憨等，他們沒有像李杭育筆下眾多“最后一個”一般以固執(zhí)狀態(tài)對抗現(xiàn)實(shí)走向頹唐，而以皮實(shí)的姿態(tài)在沖突中把握住了屬于他們的平衡。

盡管作家們的追索各有側(cè)重，內(nèi)涵掘向和外在表達(dá)上也各有特點(diǎn)，然而他們在情感上對江南家園的眷念與在理智上對革新發(fā)展的探索是相同的。正如高松年指出的一樣：“吳越文化從本質(zhì)上說是靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文化，盡管有開放性特質(zhì)的一面，但深厚的傳統(tǒng)積淀無時不在阻隔和干擾它和現(xiàn)代文明的交融與嬗變。”吳越尋根作家試圖找到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)沖突間的平衡之處，以達(dá)到對江南文化之根的保留，同時令這種飽含積淀的文化煥發(fā)生機(jī)，以更新的姿態(tài)從當(dāng)下文化缺失與斷裂的困境中解脫。

三、富含吳越文化氣息的寫作特色

“地域文化傳統(tǒng)對作家的影響是根深蒂固的，它一旦作為精神性的東西世代傳承，總會以極強(qiáng)滲透力浸染塑造作家的文風(fēng)，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來。”吳越尋根作家各有差異的書寫中存在著不少富含吳越文化氣息的共性。

（一）抒情化的敘事方式

吳越作家更多傾向以感知者的身份和情致化的態(tài)度去傳遞種種體驗(yàn)。這種抒情化的敘事方式多體現(xiàn)于作品中的去情節(jié)化、反戲劇化。徐孝魚在《古墓》《蛇醫(yī)》等作品中講述盜墓人、蛇醫(yī)等偏門職業(yè)的奇人故事，題材新奇卻少有驚心動魄的情節(jié)設(shè)計和詭異波瀾的戲劇設(shè)置，筆法深沉平淡、娓娓道來。葉文玲的《心香》《無夢谷》常在正面展開大量主觀抒情化描寫，故事情節(jié)反而置于側(cè)面交代，以至屢屢發(fā)生主線被抒情描寫淹沒、打斷的情況。林斤瀾筆下的矮凳橋世界虛實(shí)相間，情節(jié)斷裂跳躍，他著力構(gòu)建溪、橋、街這三個充滿象征意義的意象，通過朦朧神秘的氛圍塑造來表達(dá)主體情感。

在抒情手法的選擇上吳越作家們以營造意境、烘托氛圍為主。陳軍的《二印將軍傳奇》《東方閑情》等作品浸潤著濃厚古典文化氛圍，彎石板小徑、粉墻倚芭蕉、綠葉隱古井等意象隨處可見，古典氣息撲面而來。有“陸蘇州”之稱的陸文夫在《美食家》《小巷深處》等作品中浸染了蘇州的文化意蘊(yùn)，在一片傳統(tǒng)嫻雅的氛圍中展開書寫。

（二）寫意化的人物塑造

卡西爾在《人論》中把人定義為“符號的動物”，吳越尋根作家往往把筆下人物塑造為一個有符號意義的典型，從而進(jìn)一步達(dá)到對吳越文化的開掘反思。陳軍的《禹風(fēng)》塑造了“我”和黑衣長者兩個具有典型吳越人格的人物形象，身上滲入了秋瑾、魯迅、勾踐等吳越代表人物的堅(jiān)強(qiáng)硬朗的文化品格，對禹風(fēng)的尋找既是對古老傳統(tǒng)的尋找，也是對吳越文化精神的尋找。徐孝魚《山風(fēng)》中的金士貴在新生活來臨之際，一面一只腳跨進(jìn)新生活大門，一面又迫于習(xí)慣退出來，是難以跨越思想障礙走進(jìn)新時代的吳越人的典型狀態(tài)，是典型的“坐在門檻上的人”。陸文夫在《美食家》中通過朱自治的塑造探索文化積淀對人產(chǎn)生的影響，透過個體活動揭示社會的文化心理。只為飽食而活的朱自治竟在“文革”后成為名譽(yù)雙收的“客座教授”，充滿諷刺意味。

（三）地域化的語言特色

吳越尋根作家們在小說中大量運(yùn)用有著吳越文化積淀的方言俚語?！缎□U莊》中直白爽快的江淮方言凝聚了鮑莊人世世代代的生活方式，如“走家”“娘們”“斗老將”“怪話”等。陸文夫在《美食家》中雜糅大量蘇州方言，“虧待伊”“阿爹”“勿會”“阿好”等，充滿濃郁地域特色。林斤瀾的《矮凳橋風(fēng)情》中有不少奇異詞匯，如“空客大佬倌”“空心大好佬”等土名；“發(fā)財不怕棺材釘”“出名不怕難為情”等俗語；“矮塌塌”“眼光光”等形

容詞。

語言風(fēng)格上幽默詼諧，與機(jī)敏智慧的江南文化特質(zhì)吻合。在《美食家》中，陸文夫擅長用夸張的手法突出人物特征，如形容朱自治“眼睛一睜，頭腦里便跳出一個念頭：快到朱鴻興去吃頭湯面！”，一個嗜吃如命的資本家形象躍然于紙上。陳軍《玩人三記》中的語言幽默從容：“他鼻孔一哼：美食家有何足惜？一泡屎就屙的精光滑脫?！?/p>

飄逸、雅致的語言風(fēng)度，也正是吳越人受“水文化”浸潤的藝術(shù)體現(xiàn)。葉文玲在《無夢谷》中這樣描繪河流：“小河就像飄帶，裊裊娜娜，把小小的鎮(zhèn)子纏了一圈又一圈?！贝罅刊B詞使用，使語句充滿詩歌意境，婉約的水鄉(xiāng)風(fēng)情在抒情筆調(diào)中躍然于紙上。

四、結(jié)語

尋根文學(xué)熱潮已過去四十余年，但憑其影響之廣、開掘之深仍對今日文學(xué)界有著深刻意義。而吳越尋根作品與其他地域?qū)じ髌废啾容^，不論是態(tài)度立場、尋根目的還是寫作特色，都保有自己鮮明的特質(zhì)。吳越尋根作家最期冀的是在中間地帶找尋江南文化之根并將其保留，來達(dá)到對當(dāng)時文化缺失與斷裂等種種困境的解脫和超越。

（紹興文理學(xué)院）

作者簡介：朱留星（1999—），女，四川成都人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。