傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活的嘗試
——以武隆浩口蠟染為例

劉沁沅

（西南大學(xué)，重慶 400715）

0 引言

蠟染作為我國古代三大印花技藝之一，也是仡佬族、苗族民間藝術(shù)精髓。武隆浩口是仡佬族苗族鄉(xiāng)，這里的地理位置佳，能夠傳承與交流各類民族文化，蠟染技藝在這里得到了更好的發(fā)展。武隆浩口仡佬族蠟染傳統(tǒng)制作技藝工序繁多、樣式純粹，富有極高的實(shí)用性和藝術(shù)鑒賞價(jià)值。隨著現(xiàn)代工業(yè)化大批量生產(chǎn)以來，越來越多傳統(tǒng)手工藝逐步消失。傳統(tǒng)手工藝回歸現(xiàn)代生活是人們所期待的。

文章的研究重點(diǎn)探討武隆浩口蠟染作為傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀、當(dāng)下困境和未來在現(xiàn)代生活中的融合運(yùn)用。武隆民間蠟染工藝在現(xiàn)代生活中的結(jié)合和發(fā)展能逐步轉(zhuǎn)化成為一種文化、經(jīng)濟(jì)資源，對促進(jìn)區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化發(fā)展有著重大意義。

1 浩口蠟染發(fā)展現(xiàn)狀和困局

1.1 浩口蠟染在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用

隨著人們生活水平的提高和審美水平的提高，許多日常生活中的必需用品，都能與蠟染傳統(tǒng)工藝相結(jié)合。蠟染工藝品像是我們傳統(tǒng)文化的中優(yōu)良品格的代表。其外在內(nèi)斂低調(diào)，卻蘊(yùn)含著復(fù)雜、優(yōu)秀的工藝和技法。在蠟染運(yùn)用方面，我們需要不斷地拓寬蠟染的媒介和形式，打破傳統(tǒng)的使用場景。例如銷售量前幾名的植物蠟染手工包中拼布藝術(shù)蠟染藍(lán)布具有撲面而來的復(fù)古文藝氣息和獨(dú)一無二的氣質(zhì)。現(xiàn)代服飾中如衣物、帽子、發(fā)飾、圍巾等都能夠與仡佬族蠟染工藝大膽結(jié)合。在這些設(shè)計(jì)上蠟染沒有用太多的夸張和變形的設(shè)計(jì)理念，而是強(qiáng)調(diào)自然、簡約、環(huán)保、樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格。正在售賣的蠟染冰裂紋真絲圍巾，就利用了蠟染最具代表性的特點(diǎn)——冰裂紋。這意味著，即便是同樣的工藝也不可復(fù)制，體現(xiàn)了工藝產(chǎn)品的獨(dú)一無二。像室內(nèi)設(shè)計(jì)中的軟裝飾品可以體現(xiàn)空間的寧靜舒適的自然之感，我們常常能在當(dāng)?shù)芈糜蚊袼藓推放瓶吹剿鼈兊纳碛昂鸵恍O具特色的空間。

自2010 年以來，浩口蠟染傳統(tǒng)工藝帶動(dòng)了留守婦女就業(yè)200 余人，幫助返鄉(xiāng)人群就業(yè)，堅(jiān)持傳統(tǒng)手工藝。目前，武隆浩口蠟染傳統(tǒng)工藝文化也與浩口小學(xué)融合學(xué)校教育傳承，以研學(xué)旅游為契機(jī)，“農(nóng)戶發(fā)展+武隆旅游”大流量為背景，結(jié)合農(nóng)戶、學(xué)校、景區(qū)，先后在中國手藝網(wǎng)、重慶晚報(bào)、重慶日報(bào)、新浪新聞等多媒體、網(wǎng)絡(luò)方面做了大量宣傳推廣。

1.2 浩口蠟染發(fā)展困局

1.2.1 手工藝發(fā)展較保守，產(chǎn)品缺乏個(gè)性

浩口蠟染傳統(tǒng)工藝有著仡佬族悠久歷史的文化底蘊(yùn)。但傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展不能僅靠復(fù)古懷舊，如果沒有創(chuàng)新發(fā)展，不顧現(xiàn)代人的審美和使用方式的更新，久而久之就會被邊緣化。武隆仡佬蠟染傳承人還需要放長眼光，關(guān)于其創(chuàng)新性發(fā)展意識還較為保守，大部分仍然長期停留在對傳統(tǒng)作品的模仿和復(fù)制中，缺乏與現(xiàn)代生活接軌的作品，這也制約了武隆仡佬蠟染的進(jìn)步發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的量化生產(chǎn)、缺乏創(chuàng)意是影響其發(fā)展的根本內(nèi)因所在[1]。

1.2.2 武隆仡佬蠟染工藝培養(yǎng)建設(shè)意識弱

雖然武隆仡佬蠟染工藝逐步意識到傳統(tǒng)工藝需要依托產(chǎn)業(yè)模式推進(jìn)蠟染工藝的發(fā)展，但是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中缺乏整體的戰(zhàn)略規(guī)劃部署，特別是在當(dāng)今迅速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)趨勢下，需要將仡佬族蠟染非遺文化的教學(xué)進(jìn)行整理和部署，在培訓(xùn)手藝人方面缺乏相關(guān)的人才培養(yǎng)教育機(jī)制，對于傳承人來說也缺少很多學(xué)習(xí)和培養(yǎng)機(jī)會。

1.2.3 同質(zhì)化嚴(yán)重，價(jià)格沒有優(yōu)勢

隨著近年來對非遺文化的重視，各地的非遺文化產(chǎn)品類別也日益增多。較其它的傳統(tǒng)工藝相比，武隆仡佬蠟染工藝傳承時(shí)間短，產(chǎn)品個(gè)性不突出。特別是，在短時(shí)間內(nèi)會有一批類似或者幾乎相同的產(chǎn)品同時(shí)涌進(jìn)市場，從而產(chǎn)生了武隆仡佬蠟染工藝產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。又因?yàn)槲渎∝罾邢炄竟に嚥扇〉氖侨止すに嚕瑫r(shí)間成本、人力成本、運(yùn)營成本較高，整體的產(chǎn)品定價(jià)偏高，甚至比同類別產(chǎn)品的價(jià)格翻了一番。其同質(zhì)化嚴(yán)重，價(jià)格沒有優(yōu)勢，產(chǎn)品個(gè)性不突出，銷量自然成難題。

2 手工藝在保護(hù)中的創(chuàng)新發(fā)展

2.1 與新產(chǎn)品、新材料、新元素相結(jié)合

2.1.1 蠟染特色與當(dāng)代創(chuàng)新生產(chǎn)相結(jié)合

隨著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是武隆區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，人們的消費(fèi)意識和生活觀念也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。但是由于傳統(tǒng)蠟染手工藝人還長期停留在對曾經(jīng)的模仿和復(fù)制中，制作出的產(chǎn)品很難同現(xiàn)代生活融入起來，如今面臨著巨大的生存壓力。武隆浩口蠟染傳統(tǒng)工藝傳承人要轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)理念，與民族文化緊密相連，依托當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)的發(fā)展，利用好仡佬族蠟染文化的優(yōu)勢，從民族特色、當(dāng)?shù)匚幕厦鎸ふ业角腥朦c(diǎn)，保留蠟染自然樸素的氣質(zhì)，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)[2]。創(chuàng)新時(shí)，在各方面都要應(yīng)當(dāng)注重文化審美，積極吸納新的文化元素，將個(gè)性和特色融入各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代視角和方法對其重新設(shè)計(jì)、重做規(guī)劃，凸顯武隆仡佬族蠟染的特色和魅力。

近年來，武隆浩口仡佬族蠟染傳承人開始嘗試更多的新玩法，例如自主發(fā)明了套色蠟染，增加更多的現(xiàn)代元素，更貼近現(xiàn)代生活的藝術(shù)審美；對于蠟染作品遇到了掉色和染色不均勻等問題，尋找適合的試劑pH 酸堿值等參數(shù)，攻克難題，尋找新的解決思路等。

2.1.2 傳統(tǒng)工藝與新產(chǎn)品融合

傳統(tǒng)的仡佬族蠟染工藝過去多用在服飾和各種生活用品的裝飾上，其制作工藝也受到特定的制作材料和制作工藝制約，長時(shí)間處于循規(guī)蹈矩的狀態(tài)，蠟染工藝品形式比較單一，缺乏創(chuàng)新。特別是當(dāng)?shù)貍鞒腥嗽谥谱魃陷^為保守，不敢也不愿嘗試新事物，接受新材料，所以在時(shí)代的推進(jìn)下很難吸引到消費(fèi)者。

武隆浩口仡佬族蠟染是利用純的手工藝制作染色、樣式，它可以結(jié)合現(xiàn)代工具所制作的產(chǎn)品技術(shù)，拓寬產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)的仡佬族蠟染工藝可以通過增加產(chǎn)品品類、外觀注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)因素、用途創(chuàng)新、打造品牌等方式[3]，再結(jié)合線下、線上的推廣，使其融入我們的日常生活。通過與當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的結(jié)合，開發(fā)一些旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，打破傳統(tǒng)的裝飾樣式和用途，開發(fā)更多的產(chǎn)品門類。

2.2 尋找消費(fèi)者同理心，為用戶畫像

武隆浩口仡佬族蠟染傳承時(shí)間短，所以產(chǎn)品個(gè)性不突出，那么如何探索和研發(fā)出新的具有競爭力的產(chǎn)品很關(guān)鍵。在研發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)需要尋找消費(fèi)者的同理心，實(shí)現(xiàn)差異化，找到自身的競爭優(yōu)勢。

2.2.1 細(xì)化、優(yōu)化現(xiàn)有的消費(fèi)者的需求

首先是細(xì)化、優(yōu)化現(xiàn)有的消費(fèi)者的需求，其解決方案就是把用戶需求比作圖像，那么需求細(xì)節(jié)就是組成該圖像的像素，最終決定該圖像的清晰度。把消費(fèi)者需求在整體上拆成“使用對象”“接受價(jià)格”“使用場景描述”“風(fēng)格喜好”“購買方式”五個(gè)部分，然后對已經(jīng)購買或者固定的消費(fèi)群體調(diào)查、歸納，在此深入優(yōu)化、細(xì)化產(chǎn)品的內(nèi)容，例如工藝產(chǎn)品較市場同等商品相比，使用是否更為方便、價(jià)格是否實(shí)惠、活動(dòng)力度是否合適等等。

2.2.2 通過實(shí)現(xiàn)差異化吸引全新的消費(fèi)者

另一方面是吸引全新的消費(fèi)者購買。在市場產(chǎn)品同質(zhì)化的情況下，武隆浩口仡佬族蠟染工藝產(chǎn)品較市場上已經(jīng)有的產(chǎn)品相比，能否出現(xiàn)個(gè)性化聚焦、產(chǎn)生差異性，改變那些趨同產(chǎn)品。是否可以開展發(fā)放問卷-走訪調(diào)查-舉行優(yōu)惠促銷、低價(jià)體驗(yàn)等活動(dòng)，找到自我品牌競爭力。當(dāng)然，在考慮消費(fèi)者同理心同時(shí)，也必須處理好消費(fèi)者需求中的共性與個(gè)性需求之間的矛盾。因?yàn)殡m然個(gè)性化意味著產(chǎn)品具備差異化和競爭力，但過度的個(gè)性化有可能導(dǎo)致成本過高、運(yùn)營不善等情況。因此，在創(chuàng)新中應(yīng)善于在個(gè)性中聚焦共性，如可以專門設(shè)置定制區(qū)，或是收集消費(fèi)者對于商品的意見、想法等，統(tǒng)一整理歸納，再在產(chǎn)品開發(fā)上做新嘗試。

2.3 傳統(tǒng)工藝與生活媒介工具創(chuàng)新結(jié)合

2.3.1 “展覽+”推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展

武隆區(qū)還在武隆區(qū)羊角街道萬寶路處建成了約四百余平方米的武隆蠟染展覽館，其中還分別設(shè)計(jì)了蠟染材料展示區(qū)、布料展示區(qū)、“文藝復(fù)興百家齊放”區(qū)、停步駐留玩賞區(qū)等，內(nèi)容豐富、形式多樣，提供了一個(gè)體驗(yàn)、欣賞、活動(dòng)為一體的文化空間。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，微信公眾號平臺、淘寶平臺等也成為信息流通及推廣的路徑。使用這些平臺的人眾多，因此這能夠?yàn)槠胀ù蟊娞峁┮粋€(gè)了解武隆蠟染的渠道，也為武隆蠟染的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)新的途徑。當(dāng)?shù)氐膫鞒腥丝梢詫⒅谱魍瓿傻某善贩旁谄脚_上展示、售賣，或者通過其他的直播、新聞等平臺或者是有固定受眾人群的主播進(jìn)行宣傳，增加武隆浩口仡佬族蠟染的社會影響力。在接下來的發(fā)展中，還可以創(chuàng)建數(shù)字化非遺體驗(yàn)館、非遺文化網(wǎng)上虛擬展覽館等，以數(shù)字形式共享非遺資源[4]。像交互設(shè)計(jì)中的人工智能技術(shù)、VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等都可以與蠟染工藝結(jié)合起來。這有效地打破了傳統(tǒng)工藝只停留在圖片上的無形物質(zhì)形態(tài)的局限，而是通過與科技媒介結(jié)合的方式，讓人們在任何時(shí)間及地點(diǎn)在線云展覽時(shí)，都能獲得身臨其境的感覺，突破時(shí)間和空間的受限。

2.3.2 推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們自然愈來愈重視對歷史與文化的熏陶，于是，大家對于文化空間的訴求也愈發(fā)強(qiáng)烈。當(dāng)?shù)貙F(xiàn)代的數(shù)字媒體技術(shù)同傳統(tǒng)工藝結(jié)合起來，例如音頻、視頻、現(xiàn)場體驗(yàn)。這些活動(dòng)幫助人們更直觀體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝，從中受到教育和熏陶。武隆浩口仡佬族蠟染傳承人也在當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)開展了一系列的蠟染文化傳承活動(dòng)。在舉辦活動(dòng)的過程中，他們注重活動(dòng)組織的趣味性和知識性，帶領(lǐng)學(xué)生們把套色和漸變相融，讓色彩更豐富持久。這些系列活動(dòng)讓孩子們感受到傳承非遺的重要，越來越多的學(xué)生對此興趣盎然。

2.4 加強(qiáng)非遺傳承人建設(shè)

非遺傳承人是活態(tài)傳承的核心內(nèi)容?，F(xiàn)在，缺乏繼任者成為影響非遺傳承與保護(hù)的重要問題。所以活態(tài)傳承一定要?jiǎng)?chuàng)新“師傅傳授”的傳統(tǒng)方式，優(yōu)化傳承人隊(duì)伍的建設(shè)工作[5]。

2.4.1 保證對非遺傳承人的資金支持

在非遺的保護(hù)傳承工作中，資金方面的支持能為區(qū)域內(nèi)從事非遺傳承的工作者提供“定心丸”。對非遺傳承人的資金支持，不僅包括省級、市級、區(qū)級的資金支持，還可以在原有的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際條件，加強(qiáng)對市級非遺傳承人的資金支持力度。通過多種形式、多類型的活動(dòng)，積極地引導(dǎo)社會層面的資金參與到非遺的傳承與保護(hù)工作中來[6]。最后，保證實(shí)際的資金支持能夠精準(zhǔn)落實(shí)到非遺傳承工作上去。

2.4.2 完善對非遺傳承人的培訓(xùn)機(jī)制

近年來，隨著文化部對非遺的重點(diǎn)保護(hù)，投入了大量的資金、人力、物力來拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過交流、學(xué)習(xí)、研培等方式，為非遺傳承人提供更多優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)機(jī)會。除此之外，還可以給非遺傳承人提供一些有關(guān)市場營銷、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面的學(xué)習(xí)課程，提高非遺傳統(tǒng)工藝的市場競爭力。傳統(tǒng)手工藝復(fù)雜程度高，但傳承人的經(jīng)濟(jì)收入?yún)s很少，這導(dǎo)致了人才流失快、人才結(jié)構(gòu)弱等問題。因此，政府可以加快出臺完善非遺傳承人才結(jié)構(gòu)等方面的政策，利用政策支持與產(chǎn)業(yè)融合，為新一代的非遺傳承人規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路線。

3 結(jié)語

蠟染是民族文化的精髓，具有極高的實(shí)用價(jià)值和工藝價(jià)值。當(dāng)?shù)氐南炄疚幕粌H僅是傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是承載著仡佬族人民多年生活的時(shí)代記憶。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝逐漸出現(xiàn)了傳承危機(jī)，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)變得越來越重視，開始探索出了一系列符合新時(shí)代的融合方式。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的嘗試是現(xiàn)代生活融入返璞歸真的特色寫照，只有重視當(dāng)?shù)貙τ谖幕膫鞒泻捅Ｗo(hù)，嘗試創(chuàng)新結(jié)合和發(fā)展，才能賦予這些傳統(tǒng)手工藝新的時(shí)代內(nèi)涵，使其得到更好的傳承與發(fā)展。