契丹民族服飾研究綜述

張霄霄

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

0 引言

服飾作為一個(gè)民族的標(biāo)志之一，成為各個(gè)民族在外形上區(qū)別于其他民族的文化符號(hào)。服飾文化集民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣及地域特征于一體，也成為一個(gè)民族特殊的文化載體。通過(guò)對(duì)服飾文化的考察可以考見當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族融合等多方面的內(nèi)容。遼代的服飾在中國(guó)服飾發(fā)展史上有著多元融合的特點(diǎn)以及承上啟下的作用，因此具有呈現(xiàn)出獨(dú)特面貌以及重要地位，開展對(duì)契丹民族服飾的研究具有較為重要的意義。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)契丹民族的研究增多，但是在中國(guó)服飾文化的研究中卻是最為薄弱的一部分。以知網(wǎng)為數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)遼代服飾研究進(jìn)行細(xì)化分析，關(guān)于遼代服飾的文章共有202 篇，借助計(jì)量可視化分析發(fā)現(xiàn)主要主題多分布在宋代服飾、服飾研究以及服飾文化三個(gè)方面。本文對(duì)遼代服飾文化研究成果進(jìn)行梳理與歸納總結(jié)，從主要研究方面以及對(duì)遼代服飾文化研究特點(diǎn)與問(wèn)題進(jìn)行分析，以期呈現(xiàn)近些年對(duì)契丹族服飾的基本研究現(xiàn)狀。

1 研究背景

契丹族是我國(guó)北方少數(shù)民族之一，作為在草原馬背上的民族，遼代人以放牧與狩獵為主。契丹起源于“胡”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原地區(qū)人們?yōu)榱藚^(qū)分，將北方游牧民族貶稱為“胡”。到了秦漢時(shí)期，“胡”的概念由于新疆地區(qū)以及中亞等外族人、外國(guó)人的加入而逐漸擴(kuò)大。胡人分為東胡與西胡，契丹族即由東胡之后鮮卑族的發(fā)展而來(lái)。在公元十世紀(jì)初，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部于公元916 年建國(guó)號(hào)“契丹”，于上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗）定都，建國(guó)號(hào)為“契丹”。南北方政權(quán)的并置與對(duì)抗衍生出了各民族文化的交流與融合，反映在服飾上也形成了多種服飾文化并存的獨(dú)特文化景觀。遼代建立以前，受北方寒冷氣候的生活環(huán)境與游牧生活方式的多重影響，遼代契丹人的服飾也頗具有北方游牧民族的特色：為了抵御嚴(yán)寒衣物制作原料多以動(dòng)物皮毛為主，同時(shí)為了適應(yīng)游獵放牧身手敏捷，多著小袖衣褲，袍服較短，腰系絲帶，足穿長(zhǎng)靴方便行走于草原荒漠。建國(guó)后，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，種植桑麻的面積擴(kuò)大以及紡織工藝的發(fā)展，契丹族民穿著布帛衣物的比例也開始增加，服飾的品種也更加多樣化[1]。

2 主要研究視角

關(guān)于遼代服飾的研究成果較為豐碩，已有學(xué)者從不同方面進(jìn)行研究分析，為后人相關(guān)研究樹立了典范。目前，學(xué)界對(duì)于遼代服飾的研究主要集中在服飾發(fā)展形成、民族融合以及遼墓壁畫、服飾制度四個(gè)方面。

2.1 契丹服飾的發(fā)展與形成特點(diǎn)

契丹服飾的質(zhì)地與樣式均與契丹民族所居的東北草原地帶的氣候環(huán)境有關(guān)，夏宇旭在《遼代的氣候特點(diǎn)與契丹人文化習(xí)俗》[2]中指出以動(dòng)物皮毛為衣、頭戴氈帽、足登氈靴是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嗪⒍囡L(fēng)沙的氣候。王青煜在《契丹傳統(tǒng)袍服及遼朝樂(lè)舞人物服飾淺析》中將契丹族的傳統(tǒng)服飾分為男女兩種，相同點(diǎn)是均為窄袖左衽，袍衫邊緣無(wú)裝飾，區(qū)別在于男子袍衫為圓領(lǐng)，女子則為直領(lǐng)（也稱為交領(lǐng)）。同時(shí)對(duì)于庫(kù)倫六號(hào)遼墓墓門上所繪的舞樂(lè)女子所穿服飾進(jìn)行描述分析，認(rèn)為遼朝的高級(jí)官員所觀看的樂(lè)舞表演中保留了唐朝時(shí)期漢代歌舞伎所著服飾。

張國(guó)慶在《遼代契丹服飾考略》[3]中從契丹人服飾原料、“國(guó)服”種類、平民服飾、顏色、特點(diǎn)五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行介紹，較為系統(tǒng)、全面地分析了契丹人服飾特點(diǎn)。吳愛琴在《以契丹為例談10—13世紀(jì)北方游牧民族服飾風(fēng)格》[1]中指出契丹族的服飾特征由于時(shí)代發(fā)展而分為三個(gè)階段：第一階段是在契丹始祖東胡人時(shí)期，服飾以便利、易得為主；第二階段是在南北朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)實(shí)用，毛織業(yè)有較大的發(fā)展，也較多地使用織物進(jìn)行服飾制作；第三階段在隋唐時(shí)期，由于與中原文化的不斷融合，此時(shí)契丹族的服飾也越來(lái)越與中原地區(qū)相接近，并更多地以織物為主要衣料來(lái)源。武玉環(huán)在《略論遼代契丹人的衣食住行》[4]中對(duì)契丹人的服飾描述主要按照民服、官服展開，對(duì)契丹人的貴族婦女所穿戴的飾物敘述較多。李亞潔、潘鵬羽、魯曉隆在《契丹族服飾淺析》[5]中將遼朝建立后契丹族的演變規(guī)律總結(jié)為兩點(diǎn)，即：服飾面料的多元化以及民族融合兩點(diǎn)。

2.2 遼墓壁畫

張曉猛，賈淑榮在《試析遼墓壁畫人物的服飾——以陳國(guó)公主駙馬合葬墓為例》中通過(guò)分析墓葬中馭者、侍者以及侍衛(wèi)人物服飾的材質(zhì)、顏色進(jìn)行分析，在袍服開褉以及長(zhǎng)寬度上均顯示出民族融合的特征，并分析了其原因。李亞潔在《遼代服飾設(shè)計(jì)——以陳國(guó)公主為例》對(duì)陳國(guó)公主的服飾、冠巾、著靴、裝飾品、帶具等方面進(jìn)行分析，指出了在服飾中契丹民族效法自然，與游牧生活相適應(yīng)以及與中原民族相融合的特點(diǎn)。伍英鷹在《遼代墓室壁畫散樂(lè)圖的服飾文化特色》[6]中對(duì)遼代墓室壁畫中的散樂(lè)圖的人物服飾進(jìn)行研究，分析人物所著衣物樣式以及冠巾等方面，展現(xiàn)出了遼代在服飾方面所體現(xiàn)出的等級(jí)制度。韓心濟(jì)在《遼墓壁畫人物服飾探析》[7]中對(duì)大同地區(qū)的遼代墓葬分布以及墓室壁畫的裝飾概況進(jìn)行簡(jiǎn)述后，對(duì)墓室壁畫中所繪人物的冠帽、衣袍、足靴的材質(zhì)顏色進(jìn)行了一定的分析。鄭紹宗在《宣化遼墓壁畫服飾內(nèi)容之研究》[8]中所反映的漢式男女服飾以及契丹裝、胡裝男子服飾、女子服飾、胡服侍吏四種不同的著裝、發(fā)式進(jìn)行分析，并指出其反映的社會(huì)問(wèn)題，指出了遼國(guó)各地所流行的發(fā)式的不同與各地的習(xí)俗、地理?xiàng)l件以及受漢族文化影響程度有關(guān)。

2.3 民族融合

在有關(guān)民族文化融合的文章中可以發(fā)現(xiàn)，文化并不是只有先進(jìn)文化單一地影響著其他文化。空間上，以服飾為例漢族文化同樣受到了契丹服飾的一定影響。時(shí)間上，遼代服飾不僅繼承隋唐時(shí)期中原服飾文化的一些因素，對(duì)南方政權(quán)北宋也有著一定的輻射作用，而后金代女真服飾在某些方面也承遼制。可以說(shuō)，遼代服飾在中國(guó)服飾發(fā)展史上有著承上啟下的作用。

李素靜在《契丹族與漢族服飾文化的融合探析》中分析了在服飾文化融合前的契丹服飾文化特點(diǎn)以及早期漢族服飾文化特色，文章最后指出契丹族在與漢族服飾文化融合后所發(fā)生的變化特征。王麗媛在《遼代契丹官服中的中原因素探究》中對(duì)于契丹官服中所包含的中原因素進(jìn)行分析，認(rèn)為契丹民族在建立遼朝之前并無(wú)正式的官服。在遼墓壁畫以及出土實(shí)物中，可以發(fā)現(xiàn)蹀躞帶玉、烏紗帽、圓領(lǐng)紫袍等元素在遼朝官服中出現(xiàn)都顯示出對(duì)隋唐時(shí)期中原官服的繼承與發(fā)展。潘曉暾在《由遼墓壁畫看契丹人與漢人服飾的融合》中根據(jù)遼大墓葬壁畫的資料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在左右衽這一區(qū)別契丹人與漢族的服飾特點(diǎn)在民族融合的影響下已經(jīng)逐漸變得模糊，并且發(fā)現(xiàn)了唐代裝飾圖案出現(xiàn)在遼墓壁畫的人物服飾中。另外在袍服長(zhǎng)度、開禊特征、鞋靴形制上均出現(xiàn)了民族融合的現(xiàn)象?；粲罴t在《論契丹族與漢代服飾文化的融合》中通過(guò)探討契丹人早期遼墓到中晚期遼墓中的壁畫所繪人物的服飾、發(fā)型的演變規(guī)律，認(rèn)為契丹服飾文化與其他民族服飾文化的融合并不是在一段時(shí)間內(nèi)就一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的不斷改變形成一種動(dòng)態(tài)文化。

在歷史發(fā)展的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)并不是漢族文化單一地影響著其他民族，文化是相互交流與融合的。同樣地，漢族文化也受到了少數(shù)民族文化的影響。張國(guó)慶在《契丹族文化對(duì)漢族影響芻論》[9]中提出契丹族的服飾文化使得當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)漢族人受到影響，具體表現(xiàn)在漢族人穿戴契丹民族服飾、模仿契丹人的髡發(fā)發(fā)式。另外，直至今日契丹族的服飾文化在東北地區(qū)仍有所體現(xiàn)：東北地區(qū)老年男子所戴帽式為契丹民族所戴的冬帽——?dú)煮蚁嗤＠钤佋凇犊疵褡逦幕涣鲗?duì)宋代服飾演變的影響》[10]中指出宋朝與契丹的不斷沖突中也帶來(lái)了傳統(tǒng)知識(shí)與服飾上的文化，宋朝服飾也在契丹、女真等民族的影響下逐漸變得豐富起來(lái)。這種穿契丹服飾的風(fēng)氣從下至上涉及甚廣，甚至宋朝官方下令禁止宋國(guó)百姓穿契丹服飾，使用契丹人喜愛的顏色與布料等。由此，契丹人對(duì)宋朝的服飾文化影響可見一斑。

契丹族對(duì)女真族、西夏人在服飾上的影響：李甍，萬(wàn)芳在《契丹袍與女真袍》[11]中通過(guò)考古中出土的實(shí)物進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，契丹族與女真族的傳統(tǒng)袍式開衩袍的開衩高度以及外接片的高度可以作為鑒別契丹袍與女真袍的依據(jù)。而后五代兩宋時(shí)期的“人馬畫”明確了在藩族中確有不同的開衩結(jié)構(gòu)，提供了圖像佐證。夏宇旭在《略論金代女真人對(duì)契丹文化的承襲》[12]中指出在考古中發(fā)現(xiàn)女真人在衣服的樣式與顏色都一定程度上承襲著契丹服飾。謝靜在《西夏服飾研究之三——北方各少數(shù)民族對(duì)西夏服飾的影響》[13]一文中總結(jié)出西夏服飾與契丹、女真服飾的三個(gè)異同點(diǎn)。認(rèn)為西夏服飾受契丹人的影響更大，表現(xiàn)在西夏人禿發(fā)樣式多模擬契丹人的樣式影響形成，一種是將頭頂與腦后的頭發(fā)剃去，保留前額或剃去與兩鬢左右各一縷頭發(fā)；另一種則是將頭頂頭發(fā)剃去，保留四周頭發(fā)，前額剪短，留下長(zhǎng)發(fā)或披或編。這種發(fā)式在西夏墓出土的木板畫中的男侍也得到了印證。

2.4 服飾制度

王子怡在《建都伊始衣冠變——遼代南京（今北京）服飾研究》[14]中分析了遼國(guó)的行政中心為了適應(yīng)管轄區(qū)域契丹族與漢民的差異較大的生活習(xí)俗以及社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行了以國(guó)制待契丹，以漢制待漢人的“一國(guó)兩制”的政策，主要表現(xiàn)就在與語(yǔ)言上、服飾上以及行政管理機(jī)構(gòu)的不同，顯示出胡漢兩族的服飾文化交流互動(dòng)的多樣性文化景觀。孫文政在《遼代服飾制度考》[15]中通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)以及考古資料中關(guān)于遼朝服飾制度的整理，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，揭示出遼代服飾制度的產(chǎn)生、發(fā)展歷史過(guò)程及其對(duì)遼代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

3 遼代契丹服飾研究的拓展空間

3.1 契丹民族服飾包含內(nèi)容應(yīng)更廣泛

通過(guò)閱讀文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者對(duì)于契丹人的服飾研究主要集中在“服”方面，對(duì)于首飾飾品的研究較少，“服”與“飾”的研究整體呈現(xiàn)出比較割裂的現(xiàn)象。契丹首飾包括頭飾、耳飾、項(xiàng)飾以及手臂飾品等都具有鮮明的北方草原特色，成為契丹民族服飾中不可缺少的一部分。加入首飾飾品的研究對(duì)于契丹人民族、服飾文化的整體性、系統(tǒng)性的把握會(huì)增強(qiáng)。

3.2 契丹女性服飾研究視角還需開拓

在歷朝歷代中，由于性別權(quán)利的不對(duì)等所導(dǎo)致的女性服飾也由男性審美標(biāo)準(zhǔn)所主導(dǎo)。盡管如此，女性還是在中國(guó)服飾史的逐步演化與構(gòu)建中形成了自身以時(shí)代為背景的審美風(fēng)格。但是就目前的研究成果而言，關(guān)于契丹族女性服飾的研究較為零散，多是在論述關(guān)于契丹男性服飾時(shí)，簡(jiǎn)單勾勒出女性基本服飾面貌。從而使得對(duì)兩性服飾的時(shí)代特征把握不清晰，因此在女性服飾的研究視角也應(yīng)加以把握。

3.3 契丹服飾織物紋樣研究有待加強(qiáng)

契丹民族服飾上的圖案紋樣眾多，與其他民族服飾一樣，紋樣也反映了一個(gè)民族的思想、審美、信仰、生產(chǎn)生活與風(fēng)俗習(xí)慣。契丹族服飾紋樣大致有植物、動(dòng)物、人物、幾何等幾種，在突出游牧民族的生活特色的同時(shí)在一定程度上也反映出了與其他民族、地域之間的交流與融合。服飾紋樣的大小、位置與主題也反映出契丹人官階等級(jí)制度[16]。服飾紋樣盡管作為服飾上的一小部分，但也是族群間相互區(qū)分與識(shí)別的元素之一，是服飾文化的重要組成，值得深入研究。

4 結(jié)語(yǔ)

遼代位于宋、遼、金等多政權(quán)并存的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突也帶來(lái)了交流與融合。相應(yīng)的隨著時(shí)間的變遷，服飾在發(fā)展中也形成了自己的特點(diǎn)，各民族之間相互滲透與影響，共同推進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展。遼代服飾作為揭示契丹民族精神文明與物質(zhì)文明的重要載體，反映出契丹族的生活習(xí)俗與生產(chǎn)生活，也成為遼代民族融合與時(shí)代變遷的重要見證。全面系統(tǒng)地研究契丹民族服飾，對(duì)了解遼代社會(huì)的歷史面貌會(huì)起到一定的積極作用。