水族馬尾繡傳統(tǒng)圖案的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新應(yīng)用研究

楊桂花，吳正麗，楊孝軍，陳艷麗

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025）

0 引言

自提出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以來，隨著人們物質(zhì)生活上的滿足，人們逐漸將消費(fèi)視線轉(zhuǎn)向精神文化需求上，這種需求的轉(zhuǎn)變?yōu)樾乱惠喌纳贁?shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了良好的發(fā)展契機(jī)。在現(xiàn)代，依附于水族傳統(tǒng)圖案而設(shè)計(jì)開發(fā)出的文化用品倍受人們的青睞，水族擁有豐富的民族文化資源，其中傳統(tǒng)圖案是其民族文化較為直接的表現(xiàn)方式，其傳統(tǒng)圖案是研究其圖騰信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，同時(shí)亦是發(fā)展水族文化產(chǎn)業(yè)的重要民族資源。通過依靠傳承人技藝、制作及設(shè)計(jì)并借助現(xiàn)代科技手段對(duì)傳統(tǒng)圖案的文化資源進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)與開發(fā)，將水族文化的價(jià)值依附于各文化用品，從而提升文化用品的精神附加值，這樣的文化用品在設(shè)計(jì)過程中要基于水族圖案的精神價(jià)值和寓意，在結(jié)合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)出具有實(shí)用性、審美性又富含民族性的產(chǎn)品，是現(xiàn)代人們消費(fèi)主流方向，水族民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有廣闊的發(fā)展前景。

1 水族及馬尾繡傳統(tǒng)圖案紋樣概述

水族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)。自稱“睢”，音譯為“水”，1995 年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將水家族正式更名為水族。水族主要分布在我國(guó)貴州南部、廣西北部、云南東部等地，人數(shù)尤以貴州為最，全國(guó)水族60%以上分布在三都縣。三都水族自治縣是我國(guó)唯一的水族自治縣，水族人口占全縣總?cè)丝谝话胍陨稀Ｔ谌伎h統(tǒng)計(jì)局2018 年最新統(tǒng)計(jì)年鑒及官網(wǎng)數(shù)據(jù)，總?cè)丝跀?shù)38.0959 萬(wàn)人，水族人口占總?cè)丝诘?7%[1]。

水族作為一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的民族，即使在現(xiàn)代其他外來文化的沖擊之下，仍然可從水族一些習(xí)俗及生活用品中窺探到原始的圖騰崇拜跡象。隨著水族婦女對(duì)于生活中事務(wù)的細(xì)致觀察及審美意識(shí)的發(fā)展，在水族生活器皿、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)服飾當(dāng)中可以看到種類繁多、造型各異圖案紋樣，大致可分為動(dòng)物圖案、植物圖案、自然紋樣等。

1.1 動(dòng)物圖案

依附在水族服飾、裝飾品、生活用品上動(dòng)物圖案紋樣類型多樣，包括魚、龍鳳、蝴蝶、蝙蝠等圖案[2]。形態(tài)各異的圖案存在于不同的物質(zhì)生活用品中，具有很高的審美和實(shí)用價(jià)值。水族人們通過精心構(gòu)造的圖案來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)古祖先的追憶，且每一種圖案紋樣的存在都有其自身不同的美好寓意。例如：（1）魚紋圖案紋樣。水族把家族人丁興旺與民族昌盛的美好愿望寄托在魚的身上，貫穿著水族人民生活中方方面面，魚遇水則活且多產(chǎn)，是生育力強(qiáng)的象征；（2）龍鳳圖案紋樣。龍作為吉祥之物常與鳳凰圖案存在于水族銀飾、服飾等工藝品之中，在墓碑上也常以龍雕刻作為保佑子孫后代的神物。（3）蝴蝶被視為嬰孩的保護(hù)神，存在于與孩童有關(guān)的物品，如背帶、鞋、帽之上；（4）蝙蝠的“蝠”與“福”同音，是幸福吉祥之意，能夠給人們帶來幸福安康的生活。此外，在水族相關(guān)物品中也涉及到鷹、豹、鵝等動(dòng)物圖案。

1.2 植物圖案

植物圖案是水族傳統(tǒng)圖案的重要組成部分，其圖案原型來源于人們對(duì)自然生活的熱愛，植物圖案主要包括葫蘆、石榴、樹、藤蔓、花草紋等。水族村寨，幾乎每村寨都有一棵高大蒼穹的風(fēng)水樹，人們十分尊敬和愛護(hù)此樹，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為樹上寄托亡人的靈魂，是庇佑村寨興旺的力量來源，祭拜古樹，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。因此，樹紋圖案常被應(yīng)用到服飾用品上。

此外，縱觀水族村寨，幾乎每村寨都有一棵高大蒼穹的風(fēng)水樹，供人們休憩娛樂，人們十分尊敬和愛護(hù)此樹，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為樹上寄托亡人的靈魂，是庇佑村寨興旺的力量來源，人們祭拜古樹，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。若孩子生病則對(duì)古樹祈愿，祈求孩子平安健康，樹在水族人民心中，是豐收辟邪趨吉的象征。因此，樹紋圖案常被應(yīng)用到服飾用品上，相較于其他植物圖案，其樹紋圖案更為復(fù)雜?；ú菖c藤蔓圖案常結(jié)合作輔助裝飾運(yùn)用，形態(tài)多變，其原型來源于人們對(duì)日常生活中常見花草長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染，花草形態(tài)多樣、藤蔓易彎曲且生命力頑強(qiáng)，兩者結(jié)合欲有生命不息之意。

總的來說，水族人民對(duì)于植物圖案是基于人們對(duì)大自然的熱愛與崇拜，并期望能加強(qiáng)與植物的相似性，獲得人們期望某種超自然神力，從而達(dá)到趨吉避兇、家族興旺、民族昌盛的期望。

1.3 自然圖案

水族信奉萬(wàn)物有靈，對(duì)一切事物存在敬畏與感激之情，飛禽走獸、花鳥蟲魚，日月星辰皆為水族信奉對(duì)象。水族自然崇拜范圍較廣，如太陽(yáng)、月亮、云、石頭等。太陽(yáng)紋與云紋圖案常相伴出現(xiàn)在背帶，太陽(yáng)光芒四射與云相伴，寓意著吉祥如意、富貴平安，寄托著孩子在陽(yáng)光的照耀下健康成長(zhǎng)的美好祝愿。

2 水族傳統(tǒng)圖案紋樣應(yīng)用問題分析

2.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨于平淡

水族在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)上取得較好的成績(jī)，但由于大量文創(chuàng)產(chǎn)品的相互借鑒，導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)的大量千篇一律的文創(chuàng)產(chǎn)品[3]。據(jù)調(diào)研資料顯示，常見的有包包、抱枕、鞋、香包、相框裝裱等裝飾類產(chǎn)品，雖說各類系列產(chǎn)品款式多樣，但相對(duì)而言文創(chuàng)產(chǎn)品類型較少，且這類產(chǎn)品復(fù)制性較強(qiáng)，若與其他民族文化元素相結(jié)合亦能生產(chǎn)出此類產(chǎn)品，因此，水族目前一些文創(chuàng)產(chǎn)品存在可辨識(shí)度較低、產(chǎn)品差異化較小、缺乏地方特色等問題。在市場(chǎng)需求多樣化的趨勢(shì)下，水族圖案文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)平淡無奇、產(chǎn)品日趨同質(zhì)化、缺乏吸引力等產(chǎn)品生產(chǎn)現(xiàn)象，易讓消費(fèi)者感到審美疲勞，不利于水族文創(chuàng)產(chǎn)品搶占市場(chǎng)先機(jī)。

2.2 缺乏創(chuàng)新人才

水族圖案紋樣傳統(tǒng)技藝制作過程復(fù)雜、消耗時(shí)間久、難度大等制作特點(diǎn)，致使很多人望而卻步，從而更傾向于現(xiàn)代化精美而方便的生活物品?，F(xiàn)在多數(shù)青年人對(duì)于傳統(tǒng)技藝更是提不起興趣，有的僅是報(bào)著好奇的心態(tài)學(xué)習(xí)且耐心有限，多為淺學(xué)，并沒有真正掌握其技藝的文化內(nèi)涵。目前，掌握刺繡技藝與水族圖案文化內(nèi)涵的群體主要集中在農(nóng)村中年婦女，而且農(nóng)村婦女基本上受教育程度較低，缺乏將傳統(tǒng)文化資源推銷開發(fā)產(chǎn)業(yè)的意識(shí)，而那些本應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化繼承主體的年輕人外出務(wù)工，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)缺乏新活力人才，從而在圖案文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上受到一定的限制。

2.3 強(qiáng)勢(shì)品牌缺失

水族早期的鞋墊、背帶、繡花鞋等圖案制成品以趕集形式存在市場(chǎng)，其最初目的在于補(bǔ)貼家用，總體上來說，其制成品主要是在水族人民內(nèi)部流轉(zhuǎn)，市場(chǎng)面不大，遠(yuǎn)沒有達(dá)到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的程度。

致力于馬尾繡技藝傳承發(fā)展的傳承人依靠自身知名度、政府幫扶、網(wǎng)絡(luò)資源等建立起基于水族文化的公司或私人商鋪，依靠自身優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)周邊制作能手從事產(chǎn)品生產(chǎn)，繡娘負(fù)責(zé)生產(chǎn)制作，公司負(fù)責(zé)接訂單與產(chǎn)品包裝銷售，形成一條良性互動(dòng)的生產(chǎn)線。但作為傳統(tǒng)民族手工藝產(chǎn)業(yè)，經(jīng)營(yíng)者多為傳承人，即使有一定的知名度與政府幫扶，但后期缺乏現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)營(yíng)推廣的渠道，缺乏高端強(qiáng)勢(shì)品牌的支撐，知名度也不高，銷售渠道有限，難以打開市場(chǎng)。

3 水族傳統(tǒng)圖案紋樣應(yīng)用路徑探索

民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上取得了較為優(yōu)秀的成果，但同時(shí)也暴露出缺陷，如何設(shè)計(jì)出更具地域代表性的產(chǎn)品是對(duì)于民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者來說是一件刻不容緩的事情，通過前文分析，可從這兩個(gè)視角出發(fā)設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，一是提取文化元素；二是從產(chǎn)品設(shè)計(jì)要聯(lián)系消費(fèi)者所需。

3.1 傳承圖案文化，打造新型文創(chuàng)產(chǎn)品

水族圖案紋樣源于水族人民對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏與崇拜，每一種圖案都以其重要的象征意義參與到飲食、服飾、建筑、銀飾等生活用品當(dāng)中，通過水族一些生活用品可以窺探到大量鳥、龍鳳、魚、葫蘆、石榴、南瓜等圖案紋樣，圖案的圖案在為生活增添藝術(shù)點(diǎn)綴的同時(shí)也寄托著美好的期望。

針對(duì)水族圖案文創(chuàng)產(chǎn)品可復(fù)制性強(qiáng)的問題，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)，設(shè)計(jì)者要立足于水族文化資源，通過汲取圖案資源的文化內(nèi)涵、造型、色彩等特點(diǎn)，在對(duì)圖案進(jìn)行造型簡(jiǎn)化、精神提取、色彩提取等，并嘗試設(shè)計(jì)出圖案新的表達(dá)形式，依據(jù)設(shè)計(jì)原則在不同材質(zhì)上嘗試踐行，試圖打造出新型的文創(chuàng)產(chǎn)品[4]，力求開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品要在傳承原始圖案的基礎(chǔ)上要構(gòu)建一種文化價(jià)值認(rèn)同，使水族文創(chuàng)產(chǎn)品在具有民族性、實(shí)用性的同時(shí)符合現(xiàn)代人們的消費(fèi)主流方向。

3.2 建立培訓(xùn)基地，培養(yǎng)創(chuàng)新人才

民族人才的培養(yǎng)是保證民族企業(yè)良好發(fā)展的動(dòng)力源泉，隨著水族產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，也開始逐漸意識(shí)到創(chuàng)新人才的不足問題。三都非遺中心自2007 年起，每年都開設(shè)水族馬尾繡技藝培訓(xùn)基地，培訓(xùn)內(nèi)容分為文化與技能，并增設(shè)水族文字在圖案上的運(yùn)用課程，讓繡娘既夯實(shí)刺繡基礎(chǔ)又在理解水族文化的基礎(chǔ)上制作出更多符合人們需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，至今共計(jì)培訓(xùn)近萬(wàn)民水族繡娘。

但參與培訓(xùn)的人員多為中年婦女，青少年普遍較少。對(duì)此建議從以下幾方面入手，一是培養(yǎng)全民注重水族文化保護(hù)與傳承的意識(shí)形態(tài)。二是建立定時(shí)定地的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。三是采取與高校合作的培育方式，把興趣培養(yǎng)與技能培訓(xùn)相結(jié)合，才能為民族企業(yè)的發(fā)展注入更多新鮮血液。

3.3 打造企業(yè)品牌，強(qiáng)化品牌認(rèn)同感

市場(chǎng)營(yíng)銷專家菲利普·科特勒認(rèn)為：“品牌是一種名稱、術(shù)語(yǔ)、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)，或是他們相互組合[5]?！逼放剖怯脕韰^(qū)別競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的一種方式。水族傳統(tǒng)文化資源眾多，其中刺繡技藝加圖案造型的馬尾繡技藝尤為突出，是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志性符號(hào)，也是水族實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展的重要民族文化資源，有這種獨(dú)特的文化資源支撐再加上現(xiàn)代技術(shù)的輔助更有利于打造出一個(gè)民族品牌。

水族文化資源作為一種無形資產(chǎn)，具有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，若以水族文化資源為基礎(chǔ)打造出一個(gè)企業(yè)品牌，可以將水族文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。打造企業(yè)品牌的方式有多種，一是培養(yǎng)或吸納優(yōu)秀人才；二是利用傳承人的知名度；三是政府根據(jù)各民族企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、前景等作綜合考察，選發(fā)展?jié)摿Υ蟮钠髽I(yè)作重點(diǎn)扶持；四是從宣傳方式入，增大產(chǎn)品宣傳推廣力度。此外，企業(yè)可建立起官方網(wǎng)站，在網(wǎng)站內(nèi)及時(shí)更新企業(yè)產(chǎn)品信息，完善的企業(yè)信息化服務(wù)。

3.4 合理細(xì)分市場(chǎng)，滿足不同需求

傳統(tǒng)的圖案紋樣加刺繡技藝的馬尾繡工藝品制作耗時(shí)耗力，所以其手工制作出產(chǎn)品價(jià)格普遍高，不能滿足低消費(fèi)水平購(gòu)買者的需求?？捎^的是，隨著技術(shù)手段的進(jìn)步，市場(chǎng)上出現(xiàn)了以機(jī)器制作的馬尾繡產(chǎn)品，機(jī)器工具的使用改變了人工傳統(tǒng)的制作模式，精簡(jiǎn)了馬尾繡產(chǎn)品的制作程序，節(jié)約了大量的時(shí)間成本和人力資源，提高了產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，且生產(chǎn)出的產(chǎn)品精美，又具有文化內(nèi)涵，其銷量大，在價(jià)位上也比較可觀，若再加上良好的經(jīng)營(yíng)管理與產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其機(jī)繡產(chǎn)品亦可成為消費(fèi)者購(gòu)買旅游紀(jì)念品的首選，機(jī)繡產(chǎn)品和手工產(chǎn)品齊進(jìn)市場(chǎng)，在保質(zhì)優(yōu)價(jià)的前提下必能滿足不同消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。

4 結(jié)語(yǔ)

水族圖案紋樣是歷史的沉淀而留存下來的一種特有的文化現(xiàn)象，表達(dá)了水族人民對(duì)大自然敬畏與感激之情。其圖案造型多樣、花色繁多、題材上內(nèi)容豐富，具有較強(qiáng)的民族性、藝術(shù)性、裝飾性，在發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)化上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。水族圖案文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)在保護(hù)傳承文化的同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)，增強(qiáng)民族文化自信。此外，對(duì)其圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中開發(fā)與利用是水族文化走出去的重要方法。關(guān)于水族圖案的應(yīng)用，從實(shí)地調(diào)研情況來看，水族文創(chuàng)主要集中于服飾用品、裝飾用品、手工藝品、銀飾上，涉及范圍較廣，在運(yùn)用過程中主要是“取形”的圖案整體運(yùn)用以及“意”和“形”相結(jié)合的創(chuàng)新運(yùn)用，在圖案的創(chuàng)新應(yīng)用上，建議采取“化繁為簡(jiǎn)、強(qiáng)調(diào)反復(fù)、夸張變形、解構(gòu)重組”的方法，在創(chuàng)新上可往生活化方向發(fā)展，如文具類、書籍、書簽、花樣便利貼、鑰匙掛件、手機(jī)殼、杯墊等等。本文通過對(duì)水族圖案產(chǎn)生的文化背景、圖案題材、文化內(nèi)涵及發(fā)展現(xiàn)狀的分析，指出水族圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用中出現(xiàn)的問題，并提出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要新型、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建立品牌、劃分消費(fèi)者的見解，旨在推動(dòng)水族圖案更好的應(yīng)用于各類文創(chuàng)產(chǎn)品，助力水族民族產(chǎn)業(yè)的更好的發(fā)展。