基于“三生空間”的景邁山村落景觀營(yíng)建模式

關(guān)鍵詞：三生空間；村落景觀；生態(tài)智慧；營(yíng)建模式；景邁山

中圖分類號(hào)：S759.5，K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-923X（2023）12-0206-11

中國(guó)鄉(xiāng)村景觀自古以來(lái)就是地域文化的載體，承載了獨(dú)特的文化資源[1]，蘊(yùn)含人類與自然和諧相處的生態(tài)智慧、傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式以及豐富的人文精神[2]， 形成一套較為完整的生態(tài)知識(shí)體系?！叭臻g”概念最早出現(xiàn)在城市規(guī)劃的功能區(qū)劃實(shí)踐中[3]，即生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間。生態(tài)空間是指具有重要生態(tài)功能，以提供生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)為主要功能的區(qū)域，是支持生產(chǎn)空間和生活空間實(shí)現(xiàn)自身功能的基礎(chǔ)；生產(chǎn)空間是以提供工業(yè)品、農(nóng)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品為主要功能的區(qū)域，是生態(tài)空間和生活空間的物質(zhì)保障基礎(chǔ)；生活空間是以提供人類居住和公共活動(dòng)為主要功能的區(qū)域，是人類社會(huì)、文化活動(dòng)的承載場(chǎng)所[4-6]?！叭臻g”的形成是人地關(guān)系地域系統(tǒng)演進(jìn)和分異的結(jié)果，是自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)高度協(xié)同的產(chǎn)物，受到自然、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政策等因素的綜合影響[7]。

自20 世紀(jì)70 年代末以來(lái)，隨著中國(guó)土地政策的變革與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展呈現(xiàn)對(duì)土地資源的高度依賴。大規(guī)模城鎮(zhèn)生活空間的開發(fā)建設(shè)與高密度經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，使中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)不可避免發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變。旅游業(yè)、零售業(yè)和手工業(yè)相繼嵌入鄉(xiāng)村，使得鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)從生活生產(chǎn)空間到消費(fèi)空間的嬗變[3]。黨的十八大報(bào)告明確提出要構(gòu)建“生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度，生態(tài)空間山清水秀”的“三生空間”[8]，表明國(guó)家對(duì)生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間協(xié)調(diào)發(fā)展的決心與方向。目前，學(xué)者們對(duì)“三生空間”的研究，多集中于三生空間的功能分類[9-12]、格局演化[13-15]、優(yōu)化布局策略[16-17]等方面，數(shù)據(jù)多依托土地利用、遙感衛(wèi)星等[18-19]。然而當(dāng)前研究多集中于國(guó)土空間尺度的三生空間分類與布局研究，較少關(guān)注鄉(xiāng)村遺產(chǎn)空間傳統(tǒng)村落“三生空間”的景觀營(yíng)建內(nèi)容。

中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的三生空間承載著生態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)生活與文化傳承的功能。云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)景邁山地區(qū)，散布眾多民族村寨，世居民族以傣族、布朗族為主，獨(dú)特的民族文化在此地共生。當(dāng)?shù)孛褡宕逭诖迓溥x址、街巷空間、民居建筑、景觀肌理等方面均體現(xiàn)適應(yīng)自然、營(yíng)造“宜居”環(huán)境的生態(tài)智慧，表征豐富的文化性、悠久的歷史性與獨(dú)特的鄉(xiāng)土性。鑒于此，本研究將“三生空間”理念引入村落景觀，以景邁山民族村寨為研究對(duì)象，通過(guò)深入村落實(shí)地走訪調(diào)研，運(yùn)用圖解分析法、GIS 空間分析等研究方法，對(duì)景邁山民族村寨的“三生空間”生態(tài)智慧進(jìn)行歸納整理，并提出景邁山村落景觀的營(yíng)建模式，以期為少數(shù)民族地區(qū)的村落景觀營(yíng)建提供借鑒參考，并為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供理論支持和研究案例。

1 研究區(qū)概況與研究方法

1.1 研究區(qū)概況

景邁山位于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn)，滇西南怒山余脈形成的群山之中，三面被瀾滄江支流南門河與南朗河環(huán)繞，形成相對(duì)獨(dú)立的地理單元。研究區(qū)域中心坐標(biāo)為（22°11?N、100°00?E），面積7 167.89 hm2[20]。包括景邁村、芒景村2 個(gè)行政村下轄的9 個(gè)村民小組。景邁村包括景邁大寨、糯崗、芒埂、勐本4 個(gè)傣族村寨，芒景村包括芒景上寨、芒景下寨、翁基、翁洼、芒洪5 個(gè)布朗族村寨（圖1）。其中翁基、糯崗、芒景上、下寨這4 座村寨被列入中國(guó)第二批傳統(tǒng)村落；研究區(qū)域內(nèi)主體民族為傣族、布朗族，另有哈尼族、佤族及少數(shù)漢族等世居于此，多民族、多文化在此交往、交流、交融，形成絢麗的民族村寨鄉(xiāng)村景觀。

景邁山是著名的“江外”（瀾滄江以西）六大茶山之一，上述9 個(gè)民族村寨周圍集中連片生長(zhǎng)著景邁、糯崗、芒景三大片千年以上歷史的人工栽培型古茶林[21]。作為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家森林公園，“普洱景邁山古茶林文化景觀”于2023 年9 月第45 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為全球首例“茶”主題的世界文化遺產(chǎn)。該區(qū)域擁有廣袤的原始森林、悠久的古茶文化和古樸的民族村寨和諧共生，后續(xù)研究中簡(jiǎn)稱為景邁山片區(qū)。

1.2 研究方法

本研究主要采用的方法有實(shí)地調(diào)研法、圖解分析法、歷史研究法和GIS 空間分析等研究方法。本研究通過(guò)深入村落實(shí)地走訪調(diào)研，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生產(chǎn)生活方式，并與重點(diǎn)人員進(jìn)行交流訪談，了解當(dāng)?shù)刈诮绦叛雠c特色傳統(tǒng)文化，挖掘整理村落營(yíng)建的生態(tài)智慧。圖解分析法主要用于分析村落相地選址、總體空間布局、建筑布局理法等研究。歷史研究法主要用于收集與整理滇西南地區(qū)的歷史書籍與縣志材料，查找景邁山所在區(qū)域的歷史資料，厘清景邁山民族村寨的歷史演變與發(fā)展機(jī)制，充分挖掘景邁山民族村寨營(yíng)建的生態(tài)智慧。GIS 空間分析主要定量分析景邁山片區(qū)土地利用類型，并進(jìn)行“三生空間”劃分，使研究結(jié)果更加客觀科學(xué)。

1.3 數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究所需數(shù)據(jù)主要通過(guò)文獻(xiàn)閱讀以及實(shí)地調(diào)研所獲取。課題組于2021 年12 月在云南省普洱市瀾滄縣惠民鎮(zhèn)景邁山進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)研。通過(guò)實(shí)地測(cè)繪、手繪攝影等方法獲取研究所需數(shù)據(jù)資料，如民居建筑形態(tài)、公共建筑結(jié)構(gòu)、街巷空間布局等，對(duì)景邁山村落營(yíng)建的生態(tài)智慧與特征要素進(jìn)行采集與整理；通過(guò)參與式觀察、深度訪談對(duì)村落傳統(tǒng)習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研，為村落景觀營(yíng)建模式研究奠定基礎(chǔ)。

2 景邁山民族村寨三生空間生態(tài)智慧解析

2.1 景邁山民族村寨三生空間劃分

本研究以國(guó)家地球系統(tǒng)科學(xué)數(shù)據(jù)共享平臺(tái)景邁山片區(qū)2021 年土地利用覆蓋數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，結(jié)合行政邊界圖、自然環(huán)境因素等，借鑒劉繼來(lái)等[22]、江曼琦等[23]“三生”功能理論將研究區(qū)域劃分為以茶園為主的生產(chǎn)空間，以村寨為主的生活空間和以森林為主的生態(tài)空間。參考“三生空間”功能分類相關(guān)研究成果[24-27]，以生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能為主導(dǎo)，并與土地利用現(xiàn)狀地類相銜接，結(jié)合研究區(qū)域現(xiàn)狀劃分并統(tǒng)計(jì)：1）生態(tài)空間包括森林（神山、竜林）、部分經(jīng)濟(jì)林、河流、草地等，用地面積超過(guò)總用地面積的50%；2）生產(chǎn)空間包括古茶林、現(xiàn)代茶園、旱地、水田等，用地面積占總用地面積的48.25%；其中人工栽培古茶林用地約占17%，現(xiàn)代茶園包含20 世紀(jì)70 年代開墾圍建面積達(dá)22%，耕地包括旱地與水田約占9%；3）生活空間主要為村鎮(zhèn)用地，面積不足1%（表1）。由此可見，景邁山片區(qū)自然環(huán)境較好，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間與森林生態(tài)空間占地約99%，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)良。

2.2 景邁山片區(qū)三生空間整體景觀特征

2.2.1 三生空間平面圈層嵌套布局

傣族與布朗族先民從北方遷徙至景邁山腹地，定居后為生存與發(fā)展，在村落周圍的森林中有限制地開墾茶園，并結(jié)合芒景山、白象山、糯崗山的山勢(shì)走向與自然地形，在古茶林周圍保留一定面積的原始森林隔離帶。該隔離帶既可作為村寨水源林與公益林，又可起到防護(hù)隔離作用。從整體觀察景邁山區(qū)域三生空間用地類型的布局特點(diǎn)，可見外圍3 641 hm² 的森林（生態(tài)空間）包圍著1 231 hm² 的三片主要古茶林（生產(chǎn)空間），古茶林中點(diǎn)綴分布著9 個(gè)少數(shù)民族村寨（生活空間），由外而內(nèi)呈現(xiàn)“森林—古茶林—村落”的平面圈層嵌套景觀，三生空間布局體現(xiàn)為“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間”的平面圈層景觀，從而形成“森林基底—古茶林斑塊—村落斑塊—道路廊道”的景觀格局。

2.2.2 三生空間土地垂直利用景觀

在地理上，景邁山屬橫斷山系，山勢(shì)呈西北-東南走向，西北高而東南低，海拔最高處位于研究區(qū)域北部糯崗片區(qū)的糯崗山，海拔約1 662 m。最低海拔位于研究區(qū)域南端的南朗河河谷，海拔約1 100 m[20]。當(dāng)?shù)卮迕窀鶕?jù)農(nóng)作物生長(zhǎng)習(xí)性，結(jié)合地勢(shì)高差明顯的自然立地條件，對(duì)不同海拔高度的土地進(jìn)行綜合利用。例如哎冷山西麓的芒景村（圖2），哎冷山海拔1 550 m 以上的區(qū)域，土地利用以林地為主，是芒景村神山、神林所在地。布朗族祭祀茶祖帕哎冷的茶魂臺(tái)便位于哎冷山海拔1 580 m 的神林內(nèi)。每年山康茶祖節(jié)期間，布朗族人在此進(jìn)行祭祀茶神的活動(dòng)。芒景村的古茶林分布于海拔1 400 ～ 1 550 m，同時(shí)還有大片森林分布于此，當(dāng)?shù)卮迕裨诖诉M(jìn)行古茶樹種植與養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。另有包含部分經(jīng)濟(jì)林的森林、現(xiàn)代茶園、耕地均位于海拔1 100 ～ 1 250 m 的古茶林外圍，該區(qū)域是芒景村的混合用地。海拔1 100 m 以下為南門河河谷，河流匯聚于此。可見，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)不同海拔高度的土地進(jìn)行合理利用，由高到低大致體現(xiàn)為“神山、神林—森林—古茶林—村寨—現(xiàn)代茶園—耕地（旱地、水田）—河流”的立體垂直景觀，三生空間類型體現(xiàn)為“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間—生產(chǎn)空間”的土地垂直利用立體景觀格局。

綜上所述，景邁山民族村寨三生空間整體景觀構(gòu)成特點(diǎn)為平面景觀由外而內(nèi)“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間”嵌套模式，立面景觀由高至低“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間—生產(chǎn)空間”垂直利用模式，兩者交互耦合，形成高度復(fù)合的“自然—生態(tài)—人文”生態(tài)系統(tǒng)，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然、利用自然的生態(tài)智慧。

2.3 景邁山民族村寨三生空間生態(tài)智慧解析

2.3.1 生態(tài)空間：生態(tài)智慧的信仰層面

景邁山世居民族在遠(yuǎn)古時(shí)期信仰萬(wàn)物有靈，表現(xiàn)為自然崇拜與祖先崇拜[28]。如山有山神、水有水神，樹有樹神，并通過(guò)各種祭祀活動(dòng)祈禱平安幸福。景邁山片區(qū)的民族村寨多有神山、竜林，當(dāng)?shù)卮逡?guī)民約規(guī)定村落周圍的植被與水土不得隨意砍伐與破壞[29]。這種愛護(hù)植被保持水土的傳統(tǒng)思想與當(dāng)今的生態(tài)文明理念高度統(tǒng)一。后隨著南傳上座部佛教的傳入，當(dāng)?shù)卮迕裨诖逭行藿ǚ鹚拢磕暝谥匾?jié)日之時(shí)進(jìn)行賧佛、潑水、堆沙、拴線等佛事活動(dòng)。佛寺既是宗教場(chǎng)所，又是傳統(tǒng)的傳授民族歷史文化的場(chǎng)所[30]。在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)非常有趣的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗，當(dāng)?shù)啬型话愕搅? ～ 10歲左右，出家為僧，進(jìn)入佛寺學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化和佛教教規(guī)教義，成人時(shí)候再還俗。除此之外，景邁山世居民族崇拜茶神，每戶茶園設(shè)一棵茶魂樹作為該片茶園的茶神予以祭拜，并且每年山康茶祖節(jié)要祭祀茶神帕哎冷。

可見，原始崇拜、茶神崇拜、南傳上座部佛教共同構(gòu)成景邁山世居民族的宗教信仰，當(dāng)?shù)鼐用駸釔圩匀弧⒈Ｗo(hù)森林、維系古茶林的傳統(tǒng)思想，對(duì)景邁山生態(tài)系統(tǒng)的平衡、自然景觀的維系與文化景觀的傳承具有舉足輕重的作用。

2.3.2 生產(chǎn)空間：生態(tài)智慧的勞作層面

1）原始森林帶林間種植技術(shù)

景邁山民族村寨周邊環(huán)繞著千年歷史的古茶林1 230.63 hm2，茶林外圍保留寬約40 m 甚至上百米原始森林帶[31]。當(dāng)?shù)厥谰用褡逡脏l(xiāng)規(guī)民約或“口口相傳，代代傳承”的方式禁止砍伐村寨與古茶林周圍的原始森林帶，使得景邁山民族村寨的生態(tài)倫理空間得到較好的保護(hù)，并逐步發(fā)展演變?yōu)榇逭o林或生態(tài)公益林，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)慣法較好地維系古茶園生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與森林生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。這種獨(dú)特的林間種植技術(shù)，使得景邁山民族村寨的森林生態(tài)空間充分發(fā)揮固碳釋氧、涵養(yǎng)水源、凈化大氣的生態(tài)效益，同時(shí)起到防風(fēng)防火、防病蟲害的生態(tài)作用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宕逭臻g相互融合，協(xié)同發(fā)展的高超生態(tài)智慧。

2）古茶園林下種植技術(shù)

景邁山的世居民族在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中，有意識(shí)在古茶林中種植有經(jīng)濟(jì)或文化價(jià)值的樹種與瓜果蔬菜。當(dāng)?shù)卮迕癜凑丈蠈訂棠尽袑庸嗄尽聦硬莸氐拈g種模式，砍除森林中部分喬木與灌木，控制古茶林的光照強(qiáng)度為80% 左右，以期達(dá)到古茶樹最佳的生長(zhǎng)環(huán)境，從而提高產(chǎn)量[20]。古茶林的上層植物以高大喬木為主，如長(zhǎng)尾單室茱萸、木荷、紅椿等，中間層優(yōu)勢(shì)樹種為古茶樹，底層為蕨類、野生藥材等草本植物。當(dāng)?shù)鼐用癫捎锚?dú)特的林下種植技術(shù)，形成景邁山古茶林“遠(yuǎn)看是林，近看是茶”的植物景觀特色（圖3）。當(dāng)?shù)亍吧焦擦帧⒘稚?、茶繞村、人養(yǎng)茶”的景觀格局承載著“林茶共生、人地共榮”的千年悠遠(yuǎn)歷史，體現(xiàn)景邁山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間的獨(dú)特性與生態(tài)性，使之長(zhǎng)足發(fā)展與永續(xù)利用。

景邁山世居民族采取原始森林帶林間種植技術(shù)與古茶園林下種植技術(shù)相結(jié)合，并根據(jù)生產(chǎn)空間內(nèi)自然生態(tài)季候變化進(jìn)行除草、修剪等工作，遵循作物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，體現(xiàn)了布朗族、傣族先民崇敬自然，遵循自然法則，并以此來(lái)開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)耕生態(tài)智慧。

2.3.3 生活空間：生態(tài)智慧的本源層面

1）村落選址與布局

景邁山片區(qū)的世居民族傣族與布朗族由于信奉“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，在村寨建造選址時(shí)多圍繞高大挺拔、森林蔥郁的神山，依山而建傍水而居。在公元7 世紀(jì)的唐代，布朗族先民從今瑞麗和緬甸佤邦一帶遷徙至景邁山，選擇芒景山為神山，并為紀(jì)念發(fā)現(xiàn)茶葉的首領(lǐng)帕哎冷，將神山命名為“哎冷山”。布朗族村寨芒景上下寨、芒洪、翁基、翁洼圍繞神山“哎冷山”向心式布局。傣族先民在元末明初從今天的瑞麗地區(qū)遠(yuǎn)道而來(lái)，選擇白象山為神山，傣族村寨景邁大寨、芒埂、糯崗等呈條帶狀分布在白象山北麓[32]?？梢娋斑~山民族村寨生活空間大多依神山或茶山而建，因此生活空間與生態(tài)空間、生產(chǎn)空間緊密相連，呈現(xiàn)“村在林中，林在村外”的世外茶源景觀。

景邁山眾多民族村寨點(diǎn)綴于林海之中，村寨中心被當(dāng)?shù)鼐用窨醋魇巧裆缴叫脑诖逭械幕?，因此村寨中心成為人們集?huì)、祭祀的公共活動(dòng)中心。村寨內(nèi)的民居建筑圍繞寨心呈向心式展開，體現(xiàn)宗教信仰對(duì)村寨布局的凝聚力。村寨根據(jù)人口數(shù)量與發(fā)展規(guī)模，由內(nèi)向外延展，個(gè)別村寨出現(xiàn)分寨現(xiàn)象。如景邁村糯崗古寨，寨心位于村寨中心，是當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣裥哪恐械谋Ｗo(hù)神化身，由村寨內(nèi)負(fù)責(zé)占卜、祭祀的專人管理，成為村寨或民族的象征。村寨建設(shè)之初確定寨心后，傣族民居面朝寨心有機(jī)排列，圍繞寨心向心式布局。街巷順應(yīng)地形聯(lián)通家家戶戶，構(gòu)成完善的交通網(wǎng)絡(luò)。村寨內(nèi)部道路最終通往寨心，呈現(xiàn)較強(qiáng)的宗教信仰向心力作用。

2）主體性公共建筑佛寺

景邁山傣族與布朗族歷史上形成全民信仰南傳上座部佛教并兼信原始宗教的文化傳統(tǒng)，宗教在村民的社會(huì)生活中占有極其重要的地位[29]。不論是生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶還是政治結(jié)構(gòu)、道德倫理乃至文學(xué)藝術(shù)等方面均受到宗教文化的影響。宗教信仰成為支配人們行為活動(dòng)和觀念意識(shí)的重要力量。當(dāng)?shù)孛褡宕逭蠖嘟ㄔ旆鹚屡c佛塔，規(guī)模大小不一。例如芒景村翁基古寨，依芒景山脈北端黑龍峰而建，由于受到南傳上座部佛教的影響，村寨最北端為村寨信仰空間翁基古寺，佛寺建筑包括佛殿、藏經(jīng)閣、僧房，建筑威嚴(yán)聳立，造型八面玲瓏，外觀質(zhì)樸神圣，為當(dāng)?shù)卮迕褓y佛和傳承佛教文化的物質(zhì)載體（圖4）。翁基古寺西側(cè)為著名的翁基古柏，樹高約20 m，胸徑3.5 m，根部徑圍達(dá)約10 m，具有千年以上歷史，常見祭祀的貢品陳列于古柏樹下，古寺與古柏相生相伴，被村民稱為“古柏聽經(jīng)”，是翁基古寨悠久歷史的重要見證。

3）民居建筑

景邁山涉及景邁與芒景2 個(gè)行政村，景邁村包括景邁大寨、糯崗等4 個(gè)傣族村寨，芒景村包括芒景上下寨、翁基等5 個(gè)布朗族村寨。據(jù)統(tǒng)計(jì)，區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)保留建筑及局部維修的傳統(tǒng)改造建筑比例達(dá)到40.25%，其中翁基古寨以傳統(tǒng)建筑比例高達(dá)83.5% 位居榜首[21]。

根據(jù)建筑材料與構(gòu)造特點(diǎn)，景邁山地區(qū)民居建筑屬于典型的木架構(gòu)干欄式建筑[33]。由于當(dāng)?shù)貧夂驖駸?、地形起伏等客觀自然條件以及曬制、存儲(chǔ)茶葉等生產(chǎn)生活需求，當(dāng)?shù)卮鲎迮c布朗族民居建筑多為兩層吊腳樓，建筑面闊8 ～ 12 m2，進(jìn)深10 ～ 14 m 左右，占地面積120 ～ 150 m2。當(dāng)?shù)馗蓹谑浇ㄖ话惴譃閮蓪?，底層為架空層，由多根木柱搭建支撐，輕盈通透，用于堆放雜物農(nóng)具，飼養(yǎng)家禽，紡紗織布，編織竹篾等，作為生活空間附帶生產(chǎn)空間使用；二層由前廊、堂屋、曬臺(tái)等組成，用木板墻壁圍合與分隔成房間，用于生活起居，屋中設(shè)置火塘、臥室和廚房等生活空間。屋頂為黑色方形掛瓦坡屋頂。布朗族與傣族傳統(tǒng)民居大致結(jié)構(gòu)相似，最為顯著的區(qū)別就是傣族屋檐博風(fēng)口裝飾圖案為黃牛角，而布朗族則以“一芽?jī)扇~”圖案區(qū)分，體現(xiàn)布朗族自然崇拜與茶葉崇拜。

4）傳統(tǒng)民俗

景邁山世居民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、節(jié)日歷法等因素，形成尊重自然、熱愛土地、內(nèi)涵豐富、形式各異的節(jié)日文化，并成為宗教信仰、民居建筑、傳統(tǒng)藝術(shù)等少數(shù)民族文化的客觀載體或表現(xiàn)形式[28]，具有強(qiáng)烈的復(fù)合性、地域性與民族性。以景邁山布朗族為例，自遠(yuǎn)古時(shí)期布朗族信仰萬(wàn)物有靈。隨著南傳上座部佛教影響，布朗族逐漸形成兩教理念合二為一的傳統(tǒng)節(jié)日“山康茶祖節(jié)”?！吧娇怠笔悄蟼魃献糠鸾痰膫鹘y(tǒng)節(jié)日，與漢族的春節(jié)相仿，有除舊迎新之意?！安枳婀?jié)”是布朗族的原始宗教傳統(tǒng)節(jié)日，是布朗族人民為紀(jì)念發(fā)現(xiàn)茶葉并被視為茶神化身的祖先帕哎冷首領(lǐng)[34]?！吧娇挡枳婀?jié)”一般在農(nóng)歷二月二十七到三月初一，歷時(shí)四天，以芒景村為主的五個(gè)布朗族村寨，在帕哎冷寺也稱布朗風(fēng)情園，舉行系列歡慶活動(dòng)，在堆沙臺(tái)供奉自己親手制作的貢品，敲鑼打鼓載歌載舞。中午時(shí)分，在布朗族最后的王子——蘇國(guó)文老師的帶領(lǐng)下，村民們有組織地舉行祭拜茶祖和呼喚茶神的活動(dòng)，對(duì)給予他們生存和希望的古茶山頂禮膜拜。晚上還有煙花歌舞等后續(xù)活動(dòng)。近幾年，這一系列傳統(tǒng)民俗活動(dòng)圍繞茶文化開展，以蘇國(guó)文老師為核心人物，布朗族人民集體參與。當(dāng)?shù)卮迕癖Ｗo(hù)景邁山古茶林，修建茶祖廟，傳承傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)民族旅游蓬勃發(fā)展。

3 景邁山村落景觀營(yíng)建模式

景邁山地區(qū)傳統(tǒng)民族村寨在處理“人—社會(huì)—自然”關(guān)系中的生態(tài)智慧可為新時(shí)期人居環(huán)境治理提供啟示?；诋?dāng)前國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景，如今的民族村寨主動(dòng)或被動(dòng)地融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，成為一個(gè)開放的社會(huì)系統(tǒng)，在旅游流動(dòng)、價(jià)值轉(zhuǎn)變、利益重構(gòu)、技術(shù)發(fā)展等沖擊下，傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式發(fā)生變遷。如何將傳統(tǒng)生態(tài)智慧與村落景觀更新相結(jié)合，是值得思考的問(wèn)題。本研究依據(jù)陳望衡教授提出的“樂(lè)居”理論，提出營(yíng)造富有家園感的古茶林鄉(xiāng)村景觀。

陳望衡教授的“樂(lè)居”理論將人居環(huán)境分為三個(gè)層次：宜居—利居—樂(lè)居?！耙司印敝笣M足人類生活居住的基本功能，“利居”指有利于人類生存與生活，最高層次的“樂(lè)居”是環(huán)境審美的最高層次，實(shí)現(xiàn)有依戀感、歸屬感的家園[35]。樂(lè)居的家園蘊(yùn)含各民族傳統(tǒng)文化中營(yíng)建模式的生態(tài)智慧，包括堪輿選址、農(nóng)耕文化、民居建筑等自然與文化生態(tài)觀念，這正是我們營(yíng)建景邁山民族村寨“樂(lè)居”的依據(jù)。因此，在景邁山村寨景觀更新方案中，我們提出宏觀生態(tài)本底、中觀總體布局、微觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)三個(gè)維度構(gòu)建景邁山民族村寨景觀圖式。

3.1 傳承生態(tài)智慧，營(yíng)造樂(lè)居本底

景邁先民熱愛自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)智慧，使民族村寨、古茶林、河流等各要素產(chǎn)生良性互動(dòng)，并維系民族村寨文化景觀持續(xù)演進(jìn)。因此，從宏觀層面而言，我們要保護(hù)景邁山森林生態(tài)系統(tǒng)，重點(diǎn)保護(hù)景邁大寨、糯崗、芒景三大片古茶林生態(tài)系統(tǒng)，營(yíng)建民族村寨文化景觀的生態(tài)本底。

3.2 總體布局“一軸兩心多節(jié)點(diǎn)”

方案主要以景邁山景邁村、芒景村為中心展開，呈現(xiàn)“一軸兩心多節(jié)點(diǎn)”的景觀營(yíng)建提升策略（圖5 ～ 6）。景區(qū)主要道路將村寨生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間聯(lián)結(jié)，形成方案中的“一軸”。景邁、芒景兩個(gè)行政村著力建設(shè)傳統(tǒng)村落、民宿與基礎(chǔ)設(shè)施，打造民族村寨為本方案的“兩心”?！岸喙?jié)點(diǎn)”以生態(tài)空間古茶林與河谷觀景、生產(chǎn)空間農(nóng)耕文化體驗(yàn)、生活空間民族文化體驗(yàn)等景觀節(jié)點(diǎn)，從中觀層面提供“樂(lè)居”的生態(tài)休閑環(huán)境與美麗鄉(xiāng)村村寨景觀。

3.3 生態(tài)空間人地和諧互動(dòng)關(guān)系

景邁山民族村寨生態(tài)空間分別位于山頂森林、山腰古茶園與山腳河谷區(qū)域。其中山頂與山腰的森林，是景邁山世居民族神圣不可侵犯的神林，不允許進(jìn)行大規(guī)模景觀改造，因此生態(tài)空間的景觀改造重點(diǎn)在河谷片區(qū)。南朗河河谷與南門河河谷分別位于白象山北麓海拔1 050 m 以下與哎冷山西麓海拔1 100 m 以下區(qū)域。本方案在河谷處增設(shè)代表傣族與布朗族生態(tài)智慧的生活場(chǎng)景或農(nóng)耕文化的耕種勞作場(chǎng)景，將抽象形式的雕塑置于河谷自然景觀環(huán)境之中，材質(zhì)為稻草或銅像，營(yíng)造微觀層面民族村寨人地的和諧互動(dòng)關(guān)系。

3.4 生活空間民族文化體驗(yàn)

1）景邁大寨位于白象山主峰下，是景邁山片區(qū)最大的傣族村寨，景邁村村委會(huì)所在地。景邁大寨由于靠近景區(qū)道路，交通較為便利，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于其他村寨，但是村寨風(fēng)貌傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，例如村寨入口摒棄傳統(tǒng)傣寨的寨門形式，采用現(xiàn)代交通導(dǎo)視牌。因此本方案將寨門與傣族圖騰崇拜的牛角符號(hào)拼貼重組，為景邁大寨設(shè)計(jì)構(gòu)思傳統(tǒng)古樸的寨門，道路兩旁增加綠化種植，返璞歸真，充滿自然古樸的生活氣息，同時(shí)讓游客體驗(yàn)到景邁傣族的獨(dú)特風(fēng)情（圖7）。

2）糯崗古寨被列入中國(guó)第二批傳統(tǒng)村落名錄，是景邁山保存最完好的傣族村落，其中傳統(tǒng)建筑占老寨建筑的90%。寨心附近修建佛寺，村落風(fēng)貌古樸自然。因此該村寨景觀營(yíng)建的重點(diǎn)在于保留與修復(fù)。本方案選擇糯崗佛寺的入口景觀營(yíng)建。相較于景邁大寨，糯崗佛寺占地面積較小，佛寺入口景觀也較為簡(jiǎn)單。原本的入口臺(tái)階和周圍石塊壘成的墻體十分具有年代感，石墻也出現(xiàn)明顯的剝落與斑駁的痕跡，亟須修補(bǔ)。本方案舍去原有指示牌，選擇造型與環(huán)境相適應(yīng)的石塊，配置當(dāng)?shù)爻Ｓ玫泥l(xiāng)土樹種，營(yíng)造典雅幽靜的佛寺空間（圖8）。

3.5 生產(chǎn)空間農(nóng)耕文化體驗(yàn)

為順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展，提高景邁山地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平，當(dāng)?shù)卣c人民開展了現(xiàn)代茶葉種植，形成了依地勢(shì)而建，整體呈規(guī)則式的臺(tái)地茶園。本方案結(jié)合生態(tài)文明思想與鄉(xiāng)村振興機(jī)遇，大力發(fā)展民族村寨鄉(xiāng)村旅游，開發(fā)采茶、曬茶、制茶等旅游產(chǎn)品，打造集休閑、娛樂(lè)、科教于一體的生態(tài)旅游產(chǎn)品，讓游客切實(shí)感受茶文化的魅力。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

通過(guò)圖解分析法、歷史研究法和GIS 空間分析等研究方法，本研究對(duì)景邁山民族村寨的三生空間生態(tài)智慧進(jìn)行歸納整理，并提出景邁山村落景觀的營(yíng)建模式，主要結(jié)論如下：

1）景邁山地區(qū)三生空間整體景觀構(gòu)成特點(diǎn)為“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間”平面圈層嵌套模式與“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間—生產(chǎn)空間”土地垂直利用模式交互耦合，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然、利用自然的生態(tài)智慧。

2）景邁山民族村寨自然—文化生態(tài)系統(tǒng)高度復(fù)合，生態(tài)空間中獨(dú)特的“萬(wàn)物有靈”宗教信仰維系著景邁山布朗族與傣族人民尊重自然、愛護(hù)環(huán)境的優(yōu)良生態(tài)倫理；生活空間里民族村寨建造技術(shù)與民風(fēng)民俗，凸顯了千百年來(lái)當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)自然、利用自然的卓越生態(tài)智慧；生產(chǎn)空間內(nèi)獨(dú)特的林間與林下種植技術(shù)以及土地垂直利用方式，保證了整個(gè)景邁山生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、農(nóng)林生產(chǎn)的高效性、生活環(huán)境的宜居性以及人地關(guān)系的和諧性，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

3）基于陳望衡教授的“樂(lè)居”理論，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)維度構(gòu)建景邁山民族村寨景觀圖式[35]。宏觀層面?zhèn)鞒猩鷳B(tài)智慧，營(yíng)造樂(lè)居本底。中觀層面總體布局“一軸兩心多節(jié)點(diǎn)”，營(yíng)造“樂(lè)居”的生態(tài)休閑環(huán)境與美麗鄉(xiāng)村村寨景觀。微觀層面通過(guò)民族文化與農(nóng)耕文化體驗(yàn)，塑造人地和諧互動(dòng)關(guān)系。

4.2 討論

目前，國(guó)內(nèi)村落景觀營(yíng)建的相關(guān)研究較豐富，而云南由于獨(dú)特的自然地理環(huán)境與絢麗的民族風(fēng)情，村落景觀的營(yíng)建獨(dú)具地方特色，非常具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。本研究對(duì)景邁山民族村寨景觀營(yíng)建展開研究，以期為民族地區(qū)的村落景觀營(yíng)建提供借鑒參考，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村提供理論支持和研究案例，并為下一步的科學(xué)研究與深入探討提供前期研究基礎(chǔ)。

[ 本文編校：羅列]