論周禮的本質(zhì)

[摘 要] 在中國(guó)文化中，“禮”有廣義狹義之分。廣義的“禮”產(chǎn)生于五萬多年前，本指祭祀祖先的食物和祭祀行為，后泛指人類所有的思想文化和行為規(guī)范，其本質(zhì)屬性是與動(dòng)物本能相對(duì)的人性。狹義的“禮”為君子之禮，指君子治國(guó)富民、獲取私利的一系列規(guī)范，產(chǎn)生于古國(guó)五帝時(shí)代。周公《周禮》總結(jié)了五帝夏商時(shí)代君子的治國(guó)實(shí)踐和理論，影響深遠(yuǎn)，周初至今君子治國(guó)之禮均被稱為“周禮”“周公之禮”。周禮的核心有二：其一，君子治國(guó)富民，應(yīng)獲私利，但獲利方式和尺度都應(yīng)完全符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則，僭越禮制禮法后果嚴(yán)重；其二，君子治國(guó)富民必須承擔(dān)無限責(zé)任，履行無盡義務(wù)。君子私利有限而公責(zé)無窮，這就是周禮的本質(zhì)屬性。

[關(guān)鍵詞] 周禮；堯舜；周公；孔子；治國(guó)哲學(xué)

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2023.03.014

[中圖分類號(hào)] B222" " " " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " " [文章編號(hào)] 1004-0544（2023）03-0145-09

作者簡(jiǎn)介：吳天明（1956—），男，武漢大學(xué)文學(xué)院教授。

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，沒有任何一個(gè)思想文化概念比“禮”的起源更早，涉及面更廣，含義更復(fù)雜，對(duì)中華民族的影響更重大、更深遠(yuǎn)、更普遍而且更細(xì)致入微。中國(guó)絕大部分傳世文獻(xiàn)都可被視作禮學(xué)文獻(xiàn)，與禮學(xué)相關(guān)的習(xí)慣禮制禮法（今稱“公序良俗”）非常復(fù)雜。從古到今無論是學(xué)者、官員還是平民百姓，任何人都可以談?wù)摱Y學(xué)問題，見解亦多種多樣，而且所論大致不錯(cuò)，文獻(xiàn)記載多如牛毛。但如果按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟缯f禮學(xué)的本質(zhì)屬性、理論體系和學(xué)術(shù)外延，卻并非易事。故筆者擬采取“擒賊先擒王”的辦法，暫且撇開禮學(xué)問題的所有細(xì)枝末節(jié)，直奔禮學(xué)問題的核心，分析研究“周禮”的本質(zhì)屬性。如果這一根本問題能夠順利得到解決，那么禮學(xué)的理論體系和學(xué)術(shù)外延，以及禮與政、禮與法、禮與儀、宗教之禮與世俗之禮的復(fù)雜關(guān)系等一系列的重要理論問題和實(shí)踐問題，也就全都不難解決了。

一、全民之禮，君子之禮

禮學(xué)的問題雖然無比復(fù)雜，但就其功能作用而言，禮可被分為兩種：規(guī)范全民的廣義的禮，以及僅僅規(guī)范治國(guó)君子的狹義的禮。

根據(jù)世界各國(guó)的考古報(bào)告，人類各種族大約都在五萬多年以前，即在原始母系氏族時(shí)代的早期，開始埋葬并祭祀他們死去的祖先，并創(chuàng)造了一套神秘的巫術(shù)，祈禱祖先像太陽那樣夕落朝升，從而實(shí)現(xiàn)生命的反復(fù)循環(huán)，達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。原始先民此舉顯示，他們那時(shí)就已經(jīng)創(chuàng)造了靈魂觀念、長(zhǎng)生思想、祖先崇拜、自然崇拜、宗教巫術(shù)等一系列復(fù)雜高級(jí)的思想文化，其行為方式亦迥異于其他所有的動(dòng)物，人類從此便與動(dòng)物揖別，成為一種有思想文化的高級(jí)動(dòng)物①。

根據(jù)中國(guó)古代傳世文獻(xiàn)記錄，中國(guó)古代先民視野中的“禮”包含如下內(nèi)容：祭祀祖先的所有食品，包括祭肉和谷物、旨酒等；埋葬祖先并用食品祭祀祖先，祈禱祖先死而復(fù)生并保佑子孫后代的一系列宗教巫術(shù)行為；主祭者帶領(lǐng)參與祭祀者祭祀先人、主祭者主持分食祭肉（古稱胙、膰）的一整套宗教政治活動(dòng)安排。繁體的“禮”字至今還保存了祭品有祭肉和谷物的宗教文化信息。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)幾萬年非常復(fù)雜的演化過程，“禮”的學(xué)術(shù)外延不斷擴(kuò)大，開始泛指人類所有的思想文化和合乎公認(rèn)準(zhǔn)則的行為方式。這就是廣義的“禮”，其本質(zhì)屬性就是與動(dòng)物本能相對(duì)的人性，是人之為人的根本原因所在?！对姶笮颉吩疲骸鞍l(fā)乎情，止乎禮義?！薄扒椤奔辞橛@是所有動(dòng)物的食色本能，到死方休；“禮義”則是人類之特性，只有人類才有“禮”，才知“禮”守“禮”，才知道哪些事該做，哪些事不該做，所謂“義”者，“宜”也，“禮義”亦到死方休。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家常有所謂“人禽之辨”，人與禽獸唯一的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)就是有沒有“禮”——有“禮”者為正常人，無“禮”者則為衣冠禽獸。

研究廣義的、規(guī)范所有人的“禮”的本質(zhì)屬性，并非本文旨趣所在，只是因?yàn)橄挛囊懻搩H僅規(guī)范君子的治國(guó)實(shí)踐和獲利行為的狹義的“禮”，即“周禮”“君子之禮”，所以不得不先從廣義的“禮”說起。

“君子之禮”亦稱治國(guó)之禮、治國(guó)之學(xué)、治國(guó)之道、道德、道、德、禮樂等②。因?yàn)橹艹踔芄珨z政，實(shí)際治理天下時(shí)，曾經(jīng)親自作《周禮》③，總結(jié)五帝夏商時(shí)代君子的治國(guó)之道，以進(jìn)一步規(guī)范周代君子的治國(guó)實(shí)踐和獲利行為，并將君子的治國(guó)之道籠統(tǒng)稱為“禮”，故這種君子之禮在后世的文獻(xiàn)中經(jīng)常被稱為“周禮”“周公之禮”。

在原始母系氏族時(shí)代，先民生存艱難，沒有剩余財(cái)富，無君子小人之分，無國(guó)可治，自然不可能產(chǎn)生什么君子治國(guó)之禮。階級(jí)文明時(shí)代，有了私有制，有了君子小人之分，有了國(guó)家，才需要君子治國(guó)?？鬃又两竦臍v史學(xué)家大多認(rèn)為，大禹以前為“天下為公”的“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，大禹時(shí)代開始進(jìn)入“天下為家，人人為己”的“階級(jí)時(shí)代”，有了私有制和國(guó)家，自然需要君子治理國(guó)家，當(dāng)今的歷史教科書和許多的論文專著大多就是這樣表述的，但是這一理論過于粗疏。因?yàn)樵谀赶凳献鍟r(shí)代與夏代之間，還有一個(gè)考古學(xué)上距今5500—距今4500年的“古國(guó)時(shí)代”，約當(dāng)歷史學(xué)上的五帝時(shí)代，這個(gè)時(shí)代屬于什么時(shí)代呢？筆者認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該屬于從“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”向“階級(jí)時(shí)代”過渡的特殊歷史發(fā)展階段，考古學(xué)家稱之為“古國(guó)時(shí)代”，即“非典型性國(guó)家文明時(shí)代”。最近百年，中國(guó)的幾代考古學(xué)家多次發(fā)現(xiàn)，早在“古國(guó)時(shí)代”就已經(jīng)產(chǎn)生了“黃帝古城”等輝煌的城市和大型的聚落④，社會(huì)財(cái)富已經(jīng)由母系氏族公有改變?yōu)橛筛赶导易寮彝ニ接孝?，私有制、君子小人之分開始產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)四個(gè)氏族的祭司、酋長(zhǎng)即“四兇”已經(jīng)開始違反君子之禮，占有社會(huì)剩余財(cái)富，并為此受到舜帝的嚴(yán)厲懲罰②。古國(guó)已經(jīng)需要進(jìn)行國(guó)家治理，故最早的君子之禮、治國(guó)之道、治國(guó)之學(xué)是對(duì)祭司、酋長(zhǎng)的治國(guó)實(shí)踐和獲取私利行為的一系列復(fù)雜規(guī)范，最早應(yīng)該產(chǎn)生于古國(guó)時(shí)代，而不是孔子至今的大多數(shù)歷史學(xué)家所斷定的夏代，這是完全合乎邏輯的推論③。

古國(guó)至今漫漫五千年，國(guó)家的時(shí)空環(huán)境、國(guó)體政體自然都會(huì)發(fā)生變化。古國(guó)時(shí)代實(shí)行氏族聯(lián)盟制，實(shí)力最大的氏族首領(lǐng)兼任聯(lián)盟首領(lǐng)，號(hào)令、保護(hù)實(shí)力弱小的氏族，經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的氏族同化經(jīng)濟(jì)文化落后的氏族；夏商周實(shí)行王國(guó)方國(guó)制，禮樂征伐出自王國(guó)，王國(guó)號(hào)令、保護(hù)方國(guó)，華夏同化蠻夷戎狄；秦漢至清朝實(shí)行帝國(guó)郡縣制兼分封制。國(guó)體政體既有變化，君子的治國(guó)之禮當(dāng)然也會(huì)隨之發(fā)生某些變化。但是，如果我們撇開無數(shù)細(xì)節(jié)不論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五千年來，中國(guó)的治國(guó)理論的變化始終不大，關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)并不多，只有堯舜、周公、孔子、孟子、宋明理學(xué)、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義六個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。首先清理一下這些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，看看治國(guó)理論哪些變了，哪些沒有變，為什么變化，為什么不變，可以讓我們比較方便地考察君子治國(guó)之禮的本質(zhì)屬性。

《論語·堯曰》誤收了孔子弟子摘錄以備記誦的《虞書》片段④，根據(jù)這些片段，堯舜在禪讓時(shí)，均叮囑自己的受禪者：“四海困窮，天祿永終。”“祿”，原本特指祭祀祖先的祭肉，也被稱為胙、膰。主持祭祀者用“祿”等祭品⑤祭祀祖先，待祖先象征性地“享用”之后，主祭者再作主將祭肉分給參與祭祀的相關(guān)官員而食之，因此“祿”有主祭權(quán)、主政權(quán)、主持分食祭肉權(quán)、官爵祿位等多層意思，總之都指治國(guó)君子享有的私利。古國(guó)時(shí)代至春秋時(shí)代末期，中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)均為政教合一，故一直實(shí)行政教合一的治理方式，“主祭”均含“主政”之意⑥，故“祿”含有上述多層含義。戰(zhàn)國(guó)至今，中國(guó)完全世俗化，包括主流意識(shí)形態(tài)和國(guó)家治理方式在內(nèi)均遵循世俗政治的模式，盡管后世有所反復(fù)（例如在唐朝，佛教一度干預(yù)朝政），但是整體上宗教不再參與政治，故“祿”僅僅指世俗君子的官爵祿位⑦。由此看來，堯舜之意很簡(jiǎn)單：受禪者治理天下，務(wù)必要讓四海之民生活富足，不然老祖宗和老天爺①就會(huì)收回所有的“祿”（私利）。堯舜所作的理論總結(jié)，不大可能是總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那有自吹自擂之嫌，而應(yīng)該是總結(jié)黃帝、顓頊、帝嚳等先代圣賢的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。所以堯舜這八個(gè)字，可以被視作整個(gè)古國(guó)五帝時(shí)代的治國(guó)理論，需要我們認(rèn)真琢磨。

古人記錄文獻(xiàn)非常艱難，讀書主要依靠背誦，所以孔子弟子抄《虞書》以備記誦的，一定是該書最重要的部分②?？鬃拥茏訉矶际且?dāng)官治國(guó)的，他們需要掌握治國(guó)精髓。堯舜這八個(gè)字，揭示了五帝時(shí)代君子之禮即治國(guó)之道的本質(zhì)屬性：其一，君子治國(guó)固然非常復(fù)雜，但其核心任務(wù)只是富民而已，即讓百姓豐衣足食；其二，治國(guó)君子與平民百姓是利益共同體甚至命運(yùn)共同體，民眾富裕君子方有私利，民眾貧困則君子私利全無。再說簡(jiǎn)單一點(diǎn)，民富則君子富，民貧則君子貧，這就是五帝時(shí)代乃至夏商兩代君子之禮的本質(zhì)屬性。后世儒家的治國(guó)實(shí)踐和理論，不管變得多么復(fù)雜深?yuàn)W，多么讓人眼花繚亂，其理論核心始終都是這八個(gè)字。

堯舜之后，對(duì)五帝時(shí)代夏商兩代君子治國(guó)之禮進(jìn)行理論總結(jié)的，是周初周公親自撰寫的《周禮》。周武王在伐紂兩年后就病死了，成王年幼，不可能治理天下，加上武庚叛亂，周家天下風(fēng)雨飄搖，周公不得已而攝政七年，主要經(jīng)略東夷之地，以平定武庚叛亂，安定周家天下。待成王長(zhǎng)大成年，周公自覺將王朝的宗教權(quán)和行政權(quán)交還給成王，自己回歸臣屬之位。周公之所以在攝政時(shí)撰寫《周禮》，當(dāng)然與堯舜的心態(tài)一樣，有為“周”王國(guó)和天下所有方國(guó)制定國(guó)家治理大政方針的意思，也有“周備”的意思，即君子治國(guó)之禮“周備”于此。周公《周禮》大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代早中期失傳，不過春秋史料③保存了其中的一些要點(diǎn)：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！雹苤芄笏兄螄?guó)者，以五帝夏商圣人治國(guó)富民的處事原則為基本規(guī)則來考察當(dāng)下君子的道德，然后根據(jù)君子的道德授之以治國(guó)富民之事，根據(jù)其治國(guó)富民之事評(píng)估其功勞，根據(jù)其治國(guó)富民之功分配民眾之稅以實(shí)現(xiàn)君子之私利。

周公的周禮與堯舜治國(guó)之禮相比，有如下特點(diǎn)：其一，堯舜強(qiáng)調(diào)“功以食天”，周公強(qiáng)調(diào)“功以食民”，可見堯舜時(shí)代治國(guó)思想尚多有宗教鬼神的色彩，而周公治國(guó)思想較少神秘的宗教色彩。這很可能與西北羌戎比東夷南蠻較少崇拜鬼神的特性有關(guān)，也與社會(huì)進(jìn)步，世人逐步減少對(duì)鬼神的依賴有關(guān)⑤。其二，堯舜的“民富君祿說”，應(yīng)該是對(duì)黃帝、顓頊、帝嚳等先代圣賢治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)；周公以五帝、禹、湯、文、武等圣王治國(guó)富民的實(shí)踐和理論為“則”，明顯有總結(jié)五帝、夏、商、先周治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的意思。其三，堯舜禪位給誰，當(dāng)然是氏族部落選拔考察的結(jié)果，但是堯舜沒有說明選拔考察的具體標(biāo)準(zhǔn)，其唯一標(biāo)準(zhǔn)就是嗣位者必須愿意而且能夠使蒼生生活富裕；周公則不僅說明了選拔的具體標(biāo)準(zhǔn)，甚至把考察選拔的流程都講清楚了。

周公之后，進(jìn)一步總結(jié)發(fā)展五帝三代君子治國(guó)之禮的春秋君子中，最重要的要數(shù)孔子?？鬃右簧O(shè)帳授徒將近四十年，而且生活在鐵器文明時(shí)代，鐵器方便制作“方策”，記錄文獻(xiàn)遠(yuǎn)比前人方便。加上徒子徒孫代代傳承孔子的治國(guó)思想，故孔子的傳世語錄比堯舜、周公要多很多，除了《論語》之外，《左傳》、戰(zhàn)國(guó)諸子、大小《禮記》都保存了許多孔子的語錄。概括起來說，孔子把堯舜、周公的君子治國(guó)禮學(xué)細(xì)分為“仁學(xué)”和“禮學(xué)”：“仁學(xué)”要求君子公道治國(guó)，上下一心，共同創(chuàng)造財(cái)富①；“禮學(xué)”要求君子公正分配國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，君子不可利用權(quán)勢(shì)不當(dāng)占有社會(huì)剩余財(cái)富，只能得到自己應(yīng)得的那一部分私利，用孔子自己的話概括起來說，就是“君君，臣臣，父父，子子”。如此則國(guó)家大治，蒼生君子各得其利?？紤]到孔子禮學(xué)對(duì)最近兩千多年中國(guó)的實(shí)際影響，比堯舜、周公理論更大更深遠(yuǎn)，下文兩節(jié)會(huì)以“周禮”之名，對(duì)孔子禮學(xué)展開專門的分析。

但是，在君子普遍僭越禮制，侵占社會(huì)剩余財(cái)富的春秋時(shí)代，究竟怎樣才能公道治國(guó)、公正分配，突破口在哪里，孔子終其一生，其實(shí)始終都沒有找到一個(gè)好辦法，故一直語焉不詳，孔子將死時(shí)甚至說“朝聞道，夕死可矣”。孟子則提出了一個(gè)關(guān)鍵的措施，就是要求天下列國(guó)均恢復(fù)夏商周三代的井田制，讓耕者有其田，人民有衣食，貴族食世祿。這是孟子全部政治思想的核心和靈魂，其余一切均微不足道。但是最近百年的學(xué)者都喜歡用“性善論”“王道論”概括孟子思想，這實(shí)在寬泛得沒有邊際，因?yàn)閹缀跞魏我晃蝗逭叨加羞@兩論。使耕者和君子，即“勞力者”和“勞心者”均有衣食，各獲其利，恢復(fù)國(guó)家的公平公道公正，這才是孟子治國(guó)思想的本質(zhì)屬性?？梢?，孟子思想與堯舜之道、周公周禮、孔子仁學(xué)禮學(xué)，本質(zhì)上是一回事。

孔孟之后，對(duì)君子之禮、治國(guó)之道改造最大的是宋明理學(xué)，亦稱新儒學(xué)。宋明理學(xué)的主要思想理論來源有二：（1）孔子禮學(xué)思想中“君君，臣臣，父父，子子”等特別講究君子身份等級(jí)的部分；（2）孟子思想中“性善論”的部分，特別是其“良知良能說”。于是宋明理學(xué)家們提出了“存天理，滅人欲”等一系列荒唐的主張，此后君子往往不重事功，而重所謂的內(nèi)心世界，國(guó)家治理開始走向歧途。

上文簡(jiǎn)要描述的中國(guó)五千年的君子治國(guó)之禮，都是規(guī)范君子治國(guó)實(shí)踐和獲利行為的君子之禮。庶人手無公權(quán)，不可能治國(guó)，與君子之禮、治國(guó)之道無關(guān)，故《禮記》有“禮不下庶人”之說?！岸Y不下庶人”的“禮”特指君子之禮、治國(guó)之道，并非泛指廣義的規(guī)范全民的“禮”，廣義的“禮”約束規(guī)范全民，當(dāng)然是要“下庶人”的。如同今日，所有公民都要遵守法律法規(guī)和“公序良俗”即廣義的“禮”。君子除遵從全民之“禮”外，另外還要遵從君子之禮——“周禮”，這是古今完全相同的政治規(guī)矩。

最近幾千年，規(guī)范全民的廣義的“禮”，與僅僅規(guī)范治國(guó)君子的狹義的“周禮”，兩個(gè)概念經(jīng)常混淆，原因很復(fù)雜，但一定程度上與中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行宗法制，導(dǎo)致絕大部分貴族不斷有序平民化，并進(jìn)而導(dǎo)致貴族君子的思想文化下移，影響平民百姓有關(guān)。貴族配偶太多，子孫太多，必然導(dǎo)致激烈爭(zhēng)奪利益的現(xiàn)象。為了解決這一難題，中國(guó)在商末周初至清末長(zhǎng)期實(shí)行宗法制，規(guī)定每位男貴族都只能有一位嫡妻，通常是元妃②；立一位兒子做宗子，通常立嫡長(zhǎng)子；余子則全部下降一檔分封，于是絕大部分貴族都會(huì)逐步有序平民化。貴族的平民化必然會(huì)帶來貴族思想文化和行為方式的下移，而平民化的貴族就會(huì)經(jīng)常把狹義的“君子之禮”即“周禮”，與廣義的全民之“禮”混淆在一起。最能說明這一問題的典型例子是，最近三千年，卿大夫的所有余子都沒有官職爵位可以繼承，于是成為處在貴族與平民之間的儒士寒士。而這些儒士寒士卻自稱君子，而且言必稱“禮”“周禮”，始終以平治天下為使命，成為中國(guó)社會(huì)流動(dòng)、階層階級(jí)流動(dòng)最活躍的力量。但是實(shí)際上，大量的儒士寒士，除了少數(shù)上升為貴族君子之外，絕大部分人的子孫都成為平民百姓。這是重大的歷史問題和思想理論問題，非三言兩語所能說清，但又不能不說，所以只能稍加說明。

總而言之，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性、規(guī)范全民思想文化、行為方式的廣義的“禮”，與人類同步產(chǎn)生，起源至少在五萬年前；而總結(jié)君子的治國(guó)之道、規(guī)范君子的治國(guó)實(shí)踐和獲利行為的狹義的“禮”，即最近三千年的“周禮”，則源于距今五千多年的古國(guó)時(shí)代。最近三千年這兩個(gè)概念經(jīng)?；煜贿^只要我們稍稍注意考察語境，辨析起來并不困難。

二、地位清晰，等級(jí)森嚴(yán)

堯舜和周公總結(jié)的君子之禮都很簡(jiǎn)單，概括起來說，都是“論功行賞”，即君子治國(guó)，旨在富民。人民越富裕，君子受賞越多，反之則越少，直至完全沒有任何私利。而孔子論述的君子之禮則非常復(fù)雜，除了治國(guó)富民的要求與堯舜、周公完全相同之外，在君子根據(jù)什么準(zhǔn)則獲取私利，如何獲取私利的問題上，孔子不再強(qiáng)調(diào)“論功行賞”，而是要求君子恪守自己的血緣、宗教、政治身份，并完全根據(jù)這些身份獲取相應(yīng)的私利，要求君子地位清晰，等級(jí)森嚴(yán)，不可有任何僭越禮制禮法的行為。

堯舜、周公與孔子的君子之禮出現(xiàn)如此巨大的差異，很可能與五帝三代君子內(nèi)部的血緣、宗教、政治關(guān)系比較簡(jiǎn)單，而西周春秋時(shí)代君子內(nèi)部的血緣、宗教、政治關(guān)系已經(jīng)無比復(fù)雜密切相關(guān)。此外，各個(gè)時(shí)代的剩余財(cái)富積累不同，其對(duì)君子心智和行為的影響力也不同。

從傳世文獻(xiàn)來看，五帝時(shí)代治國(guó)君子很可能只有兩個(gè)層級(jí)，就是大氏族的大祭司、大酋長(zhǎng)，小氏族的小祭司、小酋長(zhǎng)。大氏族人口多、力量大、發(fā)展好，所以祭祀酋長(zhǎng)能夠兼任聯(lián)盟領(lǐng)袖，號(hào)令并保護(hù)小氏族，小氏族也樂意接受大氏族的號(hào)令和保護(hù)①。如文獻(xiàn)記載，舜帝重用公正公道的十六族的小祭司、小酋長(zhǎng)，貶斥四個(gè)占有他人剩余財(cái)富的小祭司、小酋長(zhǎng)，即所謂“四兇”，于是舜帝“端己而坐”，而“天下”大治。五帝時(shí)代的所謂“天下”，很可能只是許多氏族組成的一個(gè)聯(lián)盟而已。當(dāng)然也有矛盾斗爭(zhēng)，所謂的炎黃與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)、炎黃二族的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該都是爭(zhēng)奪盟主地位的戰(zhàn)爭(zhēng)。盟主的地位需要爭(zhēng)奪，自然是因?yàn)樽雒酥饔泻锰?，說明那時(shí)的小氏族（盟員）很可能已經(jīng)需要向大氏族（盟主）進(jìn)貢，如同夏商周那樣。五帝更替，堯舜禪讓，很可能只是為了整個(gè)聯(lián)盟的根本利益，大氏族讓賢于過去的小氏族，大祭司、大酋長(zhǎng)讓賢于過去的小祭司、小酋長(zhǎng)而已。舜帝以及虞舜氏族與這些小氏族的祭司、酋長(zhǎng)的關(guān)系，就是大氏族的大祭司、大酋長(zhǎng)與小氏族的小祭司、小酋長(zhǎng)的關(guān)系。堯女娥皇、女英嫁給舜帝，沒有嫡妻庶妾之分，其子自然也沒有嫡子庶子、宗子余子之分，配偶和兒子的血緣、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)然也就沒有等級(jí)之分。在這種情況之下，對(duì)治國(guó)君子論功行賞即可，并不復(fù)雜。夏商周三代，王朝與方國(guó)的關(guān)系，本質(zhì)上恐怕還是五帝時(shí)代那樣的大小氏族部落之間的關(guān)系。三代均分封了五帝子孫做諸侯，但大多都是就地分封，即五帝子孫本來就有土地人民、城市國(guó)家，三代天王均承認(rèn)其合法性而已。傳世文獻(xiàn)記載，在商代，西部周國(guó)等方國(guó)經(jīng)常稱呼東部商王國(guó)為“大邑商”“天邑商”，可見商王國(guó)與各方國(guó)的關(guān)系仍然是盟主與盟員的關(guān)系，與秦漢至清朝帝國(guó)時(shí)代的君臣關(guān)系具有本質(zhì)的不同。周代文獻(xiàn)記載，周天王總稱本家諸侯為“伯父”“叔父”，即本家哥哥、弟弟；稱異姓諸侯為“舅父”，即舅兄、舅弟，其實(shí)就是異姓兄弟?？梢娢宓蹠r(shí)代大氏族與小氏族的關(guān)系，三代天王與諸侯、王國(guó)與方國(guó)的關(guān)系，都很簡(jiǎn)單。這是堯舜、周公治國(guó)之道都很簡(jiǎn)單，都只要求“論功行賞”的根本政治原因。

不過西周的政治情況已經(jīng)變得有點(diǎn)特殊。周王國(guó)本是偏居西北地區(qū)的一個(gè)蠻荒小方國(guó)①，人口很少，經(jīng)濟(jì)文化都很落后。武王伐紂，一下子統(tǒng)治天下，版圖太大，人口太多，情況太復(fù)雜，周人治理天下的確力不從心。周人的辦法是，在宗教、政治上實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制，例如諸侯分若干個(gè)等級(jí)②，卿大夫、士也都各自分出許多等級(jí)③，大國(guó)的公卿，天子任命兩位④，小國(guó)的公卿，天子任命一位，規(guī)定任何貴族都不準(zhǔn)僭越禮制禮法，以維護(hù)天下的大體穩(wěn)定。

五帝時(shí)代處于新石器時(shí)代晚期，已經(jīng)有了比較可觀的剩余財(cái)富，出現(xiàn)了輝煌的城市和大型的聚落，“古國(guó)”已然形成；夏商周三代為青銅文明時(shí)代，但是青銅過于昂貴，而且硬度、韌勁、鋒利程度都有限，所以處在銅石并用的時(shí)代，剩余財(cái)富應(yīng)該有所增加，但是君子在一般情況下還不至于為這些剩余財(cái)富玩命。這是堯舜、周公治國(guó)之道都很簡(jiǎn)單的根本經(jīng)濟(jì)原因。不過，隨著西周末期春秋時(shí)代鋼鐵文明時(shí)代的到來，生產(chǎn)力大發(fā)展，剩余財(cái)富暴增，徹底改變了君子們的心智和行為，使他們?cè)敢鉃榱撕Ａ康呢?cái)富弒父弒君。加上周天子又喪失了華夏共主的地位，西周時(shí)代天下穩(wěn)定的政治架構(gòu)在春秋時(shí)代遂被君子們徹底砸爛，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”成為常態(tài)。

為了防止貴族君子之間過度地爭(zhēng)奪利益，最終傷及天下蒼生和貴族自己，商末出現(xiàn)了宗法制，對(duì)所有君子的血緣地位、宗教地位、政治地位、經(jīng)濟(jì)地位，都作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這是君子之間利益爭(zhēng)奪已經(jīng)日趨激烈的明確信號(hào)。西周末期春秋初期中國(guó)進(jìn)入鋼鐵文明時(shí)代，鋼鐵工具鋒利堅(jiān)韌而且遠(yuǎn)比青銅廉價(jià)，極大地促進(jìn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)剩余財(cái)富急遽增加，必然會(huì)更加劇烈地?cái)_亂君子們的心智。故春秋時(shí)代貴族普遍貪得無厭，生活普遍奢侈無度，稅收普遍大幅度增加⑤，在無比巨大而且十分長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益面前，君子的任何道德都很難經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，甚至夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》、周代的《九刑》和春秋時(shí)代列國(guó)的刑法，也都阻擋不了君子們殘酷爭(zhēng)奪利益的行為，子弒父、臣弒君、兄弟相殘、妻妾相爭(zhēng)，天子被諸侯架空、諸侯被大夫架空、大夫被家臣架空，均成為常態(tài)。

因此孔子總結(jié)的治國(guó)之道，其“仁學(xué)”部分與堯舜、周公的治國(guó)之道差別不大，都要求君子治國(guó)富民，關(guān)鍵差異在其“禮學(xué)”部分?？鬃拥摹岸Y學(xué)”理論，針對(duì)春秋時(shí)代治國(guó)君子普遍“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的現(xiàn)象，特別強(qiáng)調(diào)君子都要恪守自己的血緣、宗教、政治身份，并完全根據(jù)自己的這些身份獲取相應(yīng)的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)利益，即所謂的“君君，臣臣，父父，子子”。這是孔子禮學(xué)與堯舜、周公禮學(xué)大為不同的根本原因。

孔子之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快，剩余財(cái)富更多，君子占有社會(huì)剩余財(cái)富的沖動(dòng)更強(qiáng)烈，這就是最近兩千多年孔子禮學(xué)比堯舜、周公禮學(xué)更適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本原因。依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本發(fā)展規(guī)律，生產(chǎn)力水平會(huì)越來越高，剩余財(cái)富會(huì)越來越多，君子之間的血緣、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都完全無法承受令人炫目的剩余財(cái)富帶來的巨大挑戰(zhàn)。“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，不僅是春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，也必然是后世不可避免的普遍現(xiàn)象。所以孔子的“君君，臣臣，父父，子子”說，有其歷史的必然性和天然的合理性，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、安頓國(guó)家都有積極意義。當(dāng)然，其副作用也是可以想見的：君子僅憑身份即可獲利，與治國(guó)富民的功勞沒有必然關(guān)系；而君子的身份又大多是一出生就決定了的，與后天的努力一般沒有必然關(guān)系。從理論上講，孔子等春秋君子這樣的“君子之禮”“治國(guó)之道”，對(duì)激發(fā)君子為國(guó)家為人民建功立業(yè)沒有什么正面作用，反而會(huì)固化君子的血緣、宗教、政治身份，最終于國(guó)于民、于人于己有所不利。

春秋禮制對(duì)貴族生活的每一個(gè)方面、每一個(gè)細(xì)節(jié)，都作出了許許多多極其嚴(yán)格的規(guī)定。這些規(guī)定的基本精神就是，所有貴族都必須完全恪守自己的倫理、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的身份準(zhǔn)則，不可有任何形式、任何程度的僭越言行，否則就是違反禮制禮法，后果將極其嚴(yán)重。所以商末西周，特別是春秋至清末實(shí)行宗法制以后的政治，主要就是身份政治、等級(jí)政治，而且這種政治制度雖然的確具有限制君子活力的負(fù)面作用，但對(duì)維系中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)土廣袤、人口眾多、國(guó)情復(fù)雜的國(guó)家的大體穩(wěn)定發(fā)展，起到了非常重要的歷史作用。

總而言之，商末至清末宗法制時(shí)代的等級(jí)政治，可以以孔子的禮學(xué)思想為代表。而孔子的這一禮學(xué)思想，則以其“君君，臣臣，父父，子子”的基本要求為代表。

三、私利有限，公責(zé)無窮

堯舜、周公的治國(guó)理論，整體上看都比較簡(jiǎn)單，只要求對(duì)君子“論功行賞”，君子治國(guó)富民的功勞越大，君子自己所得私利越多①。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，剩余財(cái)富不斷增加，為了獲取盡可能多的私利，貴族越來越喪失理智。于是，宗法制得以實(shí)行，君子的獲利行為被嚴(yán)厲約束?？鬃佣Y學(xué)思想便集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

歷史的發(fā)展往往長(zhǎng)期暗含著一個(gè)規(guī)律，叫作“矯枉過正”。在原始母系社會(huì)，母女姐妹共夫，舅甥兄弟共妻，都很正常。進(jìn)入父系社會(huì)以后，男子要將自己的終身所得傳給親生骨肉，絕對(duì)不允許血緣發(fā)生混亂，夫妻、父子關(guān)系必須完全明確，絕不含糊。于是父系社會(huì)有了無數(shù)似乎非常不近情理的規(guī)定，嚴(yán)厲防止男女關(guān)系發(fā)生任何混亂的可能性，其中甚至包括把女性配偶生的第一個(gè)孩子扔掉甚至吃掉，以確保女性配偶生的所有孩子都是丈夫的親生骨肉②。這就是“矯枉過正”。父系社會(huì)早期，所有民族都有類似的神話故事，例如周人的男性始祖被稱作“棄”，因?yàn)闉榱藴y(cè)試這個(gè)孩子是否為其父親所親生，要將其暫時(shí)拋棄，以觀天意。如果經(jīng)過天意的驗(yàn)證，是其父親所親生，父親才會(huì)重新?lián)狃B(yǎng)他。實(shí)行宗法制以前，君子獲取私利，“論功行賞”即可，但是君子利用自己的權(quán)勢(shì)，大量占有與其功勞不匹配的私利，迫使王朝“矯枉過正”，實(shí)行宗法制，嚴(yán)厲規(guī)定君子所有的私利均要按照自己的血緣、宗教、政治身份來獲得，君子不可有任何僭越禮制禮法的行為。

商末周初實(shí)行宗法制以后，有一個(gè)從不嚴(yán)格執(zhí)行過渡到嚴(yán)格執(zhí)行的過程，嚴(yán)格執(zhí)行宗法制之后，貴族君子獲取私利的權(quán)力總是非常有限，而且一般都有十分明確的嚴(yán)格規(guī)定，任何人都不得僭越禮制禮法。天王、諸侯、卿大夫以及他們所有的配偶和兒子③都是世襲貴族，都有世祿。為了防止他們爭(zhēng)奪本不屬于自己的利益，禍害國(guó)家、蒼生和君子自己，按照周禮的規(guī)制，他們都有十分清晰而嚴(yán)格的身份等級(jí)，并按照自己的身份等級(jí)，獲取相應(yīng)的政治權(quán)力、宗教權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益甚至歷史地位①。在獲取私利這一點(diǎn)上，君子不能有絲毫的含糊，任何哪怕非常輕微的僭越行為，都會(huì)被其他君子譏諷，甚至有可能給自己招來殺身之禍，并很可能殃及自己的家族和氏族。周代文獻(xiàn)中，貴族僅僅因?yàn)榇┮麓髅辈环隙Y法規(guī)范，或者僅僅因?yàn)樗R車不符合禮法規(guī)范，而被譏諷、殺頭的案例就非常多，其他的僭越行為，其后果之嚴(yán)重，亦可想而知。

但從商末周初至今，君子在為國(guó)家民族、蕓蕓眾生、子孫后代作出盡可能大、盡可能多、盡可能長(zhǎng)遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)這一點(diǎn)上，卻從來沒有任何官爵等級(jí)的任何限制，也就是說，所有的貴族君子，無論爵位高低、官職大小，甚至無論是否做官②、是否退休③，都必須盡可能地為眾生謀利，為國(guó)家民族效力。如果君子缺乏這樣的高尚情懷、雄心壯志和終身追求，即使再忠于職守，為人為官即使再清清白白，也不是真正的“仁德君子”，充其量只是孔子所謂的“君子而不仁者”，本質(zhì)上只是“小人”而已④。而且隨著教育的不斷普及、文化的不斷下移、宗法制的長(zhǎng)期實(shí)行，絕大部分貴族不斷平民化，這種君子之禮又成為億萬平民百姓的共識(shí)和行為方式。幾千年來，每當(dāng)國(guó)家、民族和百姓遇到災(zāi)難時(shí)，不僅有貴族君子奮勇向前，更有無數(shù)平民百姓挺身而出。中國(guó)歷朝歷代都有無數(shù)的平民英雄，道理就在這里。

總而言之，禮學(xué)的本質(zhì)屬性實(shí)際上與仁學(xué)相同，二者都是利人利己、互利互惠的治國(guó)之學(xué)、君子之學(xué)⑤?？鬃訉⑷蕦W(xué)從禮學(xué)中抽出來，使之與禮學(xué)并列，只是因?yàn)槿蕦W(xué)和禮學(xué)各自的重點(diǎn)有所不同而已，仁學(xué)側(cè)重于君子如何與平民百姓生死與共、共同創(chuàng)造財(cái)富、共同建設(shè)國(guó)家，禮學(xué)側(cè)重于君子如何公平公正地分配財(cái)富。筆者相信，在解決了周禮的本質(zhì)屬性這個(gè)核心問題以后，周禮的理論體系、學(xué)術(shù)外延等一系列理論問題，也就不難解決了。

責(zé)任編輯" "羅雨澤