鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)中學(xué)五言古詩(shī)教學(xué)的啟示

【摘要】最新發(fā)布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》包括了核心素養(yǎng)、學(xué)習(xí)任務(wù)群、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和課程實(shí)施四個(gè)方面的變化，有關(guān)古詩(shī)教學(xué)的變化主要在核心素養(yǎng)和學(xué)習(xí)任務(wù)群兩方面。針對(duì)《詩(shī)品》對(duì)中學(xué)五言古詩(shī)教學(xué)的影響與啟示，文章一方面討論了《詩(shī)品》的詩(shī)歌發(fā)生論、詩(shī)歌創(chuàng)作原則對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造核心素養(yǎng)的重要啟示；另一方面討論了《詩(shī)品》中推源溯流、橫向比較批評(píng)方法與文學(xué)閱讀和創(chuàng)造表達(dá)這一學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)內(nèi)容的編排的關(guān)聯(lián)，皆符合新課標(biāo)增列的要求，且對(duì)中學(xué)古詩(shī)教學(xué)有一定啟示。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語(yǔ)文；五言古詩(shī)；鐘嶸《詩(shī)品》；新課標(biāo)

【中圖分類號(hào)】G633.2【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2023）19—0039—05

基于五言古詩(shī)的自身價(jià)值與教學(xué)價(jià)值，五言古詩(shī)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。從教學(xué)現(xiàn)實(shí)和研究現(xiàn)實(shí)出發(fā)，教育部于2022年4月頒布了《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（下稱“2022新課標(biāo)”），有關(guān)2022新課標(biāo)的研究成果頗豐，但是關(guān)于2022新課標(biāo)與詩(shī)歌教學(xué)的研究?jī)?nèi)容較少，沒(méi)有關(guān)于2022新課標(biāo)與五言古詩(shī)教學(xué)的內(nèi)容，在這一背景之下，中學(xué)五言古詩(shī)應(yīng)如何教學(xué)？筆者認(rèn)為，可從專論五言詩(shī)的古代文論——《詩(shī)品》一書中得到啟發(fā)。

一、五言古詩(shī)的特殊性

五言古詩(shī)，是古詩(shī)重要體裁之一，與其他詩(shī)歌體裁有著明顯的不同。就五言古詩(shī)發(fā)展而言，五言古詩(shī)涵蓋更廣，可以不用幾段詩(shī)歌反復(fù)歌詠，朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)，我國(guó)詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重點(diǎn)在于樂(lè)府五言，自十九首始，陶潛而止。其最大特點(diǎn)就是將《詩(shī)經(jīng)》中多變的章法、句法、韻法化為整齊一律，將《詩(shī)經(jīng)》低回往復(fù)、一唱三嘆等音節(jié)轉(zhuǎn)化為率直平坦[1]。就其風(fēng)格而言，沒(méi)有統(tǒng)一風(fēng)格，不同的時(shí)期、不同的作者，有著不同的特點(diǎn)，明代胡應(yīng)麟言：“五言盛于漢，暢于魏，衰于晉、宋，亡于齊梁?！盵2]無(wú)論褒貶，這體現(xiàn)出五言古詩(shī)在各個(gè)時(shí)期都存在著差異。就其自身結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而言，五言古詩(shī)適于表現(xiàn)優(yōu)美的景物和微妙的情思[3]，五言古詩(shī)莊重質(zhì)樸適合用于嚴(yán)肅主題[4]。要談五言古詩(shī)，就離不開《詩(shī)品》，《詩(shī)品》專論五言，鐘嶸以《國(guó)風(fēng)》《小雅》《楚辭》三者為源頭，品評(píng)了漢魏至齊梁時(shí)代的五言詩(shī)人并將之分為上中下三品?！对?shī)品》對(duì)古代詩(shī)歌理論的批評(píng)發(fā)展有著重要意義和深遠(yuǎn)影響。五言古詩(shī)也是重要的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，古代詩(shī)文作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，承擔(dān)著中華優(yōu)秀文化教育的重任，因此，中學(xué)五言古詩(shī)教學(xué)可以從《詩(shī)品》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

二、2022新課標(biāo)古詩(shī)教學(xué)要求的變化

2022新課標(biāo)與2011年版課標(biāo)的內(nèi)容相比，主要增添了四個(gè)方面的內(nèi)容。其一，2022新課標(biāo)中指出，語(yǔ)文課程圍繞文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造四個(gè)方面的核心素養(yǎng)展開[5]4。其二，新課標(biāo)提出義務(wù)教育語(yǔ)文課程內(nèi)容緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)主題并以學(xué)習(xí)任務(wù)群組織與呈現(xiàn)[5]19。此外，把學(xué)習(xí)任務(wù)群劃分為3類，每類任務(wù)群下設(shè)學(xué)習(xí)要求、教學(xué)提示等內(nèi)容，語(yǔ)言文字積累與梳理屬基礎(chǔ)型學(xué)習(xí)任務(wù)群，實(shí)用性閱讀與溝通、文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)及思維性閱讀與表達(dá)是發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群，而整本書閱讀及跨學(xué)科學(xué)習(xí)則是拓展型學(xué)習(xí)任務(wù)群。其三，增加學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，用學(xué)業(yè)質(zhì)量體現(xiàn)核心素養(yǎng)要求[5]37。其四，在課程實(shí)施方面，除了完善教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議、教材編寫建議以及課程資源開發(fā)利用四個(gè)方面之外，新課標(biāo)還增設(shè)了教學(xué)研究與教師培訓(xùn)板塊[5]44。

在以上四個(gè)方面變化之中，有關(guān)古詩(shī)教學(xué)的變化主要集中于核心素養(yǎng)和學(xué)習(xí)任務(wù)群這兩方面。從核心素養(yǎng)來(lái)看，2022新課標(biāo)提出在語(yǔ)文課程中學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造和文化自信是建立于語(yǔ)言運(yùn)用之上的，是在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的[5]5。學(xué)生文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造四方面的核心素養(yǎng)可以通過(guò)古詩(shī)教學(xué)提升。將學(xué)習(xí)內(nèi)容通過(guò)學(xué)習(xí)任務(wù)群的方式展現(xiàn)出來(lái)，這已經(jīng)成了當(dāng)下一種新的學(xué)習(xí)載體，學(xué)習(xí)任務(wù)群圍繞特定主題展開，在有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)主題中提到的主要載體之一是古代詩(shī)詞。此外，基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)任務(wù)群，要求對(duì)語(yǔ)言文字積累和梳理，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用情景的挖掘、感悟和展示。以詩(shī)文等為重點(diǎn)，規(guī)劃與開展語(yǔ)文學(xué)習(xí)，展示與交流活動(dòng)，深化對(duì)語(yǔ)言文字及語(yǔ)言文字文化內(nèi)涵的了解與領(lǐng)悟[5]21。在文學(xué)閱讀與創(chuàng)造表達(dá)這個(gè)發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群中，2022新課標(biāo)提出通過(guò)閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)人與自然，其中就包括通過(guò)古詩(shī)文名篇來(lái)體悟作者用語(yǔ)言與形象建構(gòu)起來(lái)的藝術(shù)世界[5]27。注重誦讀積累古代詩(shī)文，體會(huì)文學(xué)作品在語(yǔ)言、意象和情感上的獨(dú)特魅力與思想內(nèi)涵，增強(qiáng)審美能力與品位[5]28。

三、詩(shī)歌發(fā)生論、詩(shī)歌創(chuàng)作原則與核心素養(yǎng)

《詩(shī)品》中的詩(shī)歌發(fā)生論可以運(yùn)用到五言古詩(shī)教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生感受激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作的自然之物或者社會(huì)之物，從中領(lǐng)悟詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及詩(shī)人蘊(yùn)含其間的情感。此外，從《詩(shī)品》詩(shī)歌創(chuàng)作原則來(lái)看，鐘嶸主張自然，把自然作為衡量藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)之一，所以在教學(xué)之中啟示學(xué)生使用這一原則解讀五言古詩(shī)或者運(yùn)用到具體的創(chuàng)作之中，使學(xué)生在對(duì)五言古詩(shī)進(jìn)行解讀的同時(shí)受到美的陶冶，并從文本的感悟中發(fā)展審美創(chuàng)造核心素養(yǎng)。

2022新課標(biāo)指出，審美創(chuàng)造，是學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言文字及其作品進(jìn)行感受、理解、鑒賞以及評(píng)價(jià)的過(guò)程中，積累審美體驗(yàn)，初步具備感受美、發(fā)現(xiàn)美以及運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力；涵養(yǎng)高雅情趣、有健康審美意識(shí)和正確審美觀念[5]5。從這一核心素養(yǎng)的內(nèi)涵來(lái)看，審美創(chuàng)造的塑造需要從文本解讀中獲得美的體驗(yàn)，獲得雅正的審美意識(shí)，鐘嶸在《詩(shī)品》中傳遞的就是這樣一種自然雅致的審美理想，值得在教學(xué)五言古詩(shī)時(shí)參考。

《詩(shī)品序》指出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。[6]1詩(shī)歌的發(fā)生先有“氣”，“氣”使景物發(fā)生變化，外物的改變觸動(dòng)人們的心靈，人就把內(nèi)心波動(dòng)所引發(fā)的感情寄寓在詩(shī)中，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)悲歡離合。此外，鐘嶸提出社會(huì)生活中發(fā)生的事件，比如集會(huì)、離別，是詩(shī)歌創(chuàng)作的第二大根源，《詩(shī)品序》指出“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”。[6]56就是說(shuō)社會(huì)動(dòng)蕩、人際悲歡離合等人與人交往所產(chǎn)生的感情亦是詩(shī)歌產(chǎn)生的原因。因此，在五言古詩(shī)的教學(xué)中，教師可利用詩(shī)歌發(fā)生論去啟發(fā)學(xué)生，透過(guò)自然之物和社會(huì)之物去領(lǐng)略詩(shī)人的心境。

時(shí)代風(fēng)氣影響詩(shī)歌創(chuàng)作，齊梁詩(shī)壇過(guò)度追求詩(shī)的形式美，鐘嶸反對(duì)過(guò)分追求詩(shī)歌形式的做法，反對(duì)追求華麗的文辭，認(rèn)為好的詩(shī)句都是由直接描寫所產(chǎn)生的，應(yīng)重視詩(shī)歌的自然美?！对?shī)品序》中指出：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”[6]220，所謂“直尋”，它是直接從對(duì)事物的感悟、從自然景物和社會(huì)生活等方面直接探求最佳語(yǔ)句以抒發(fā)自己的情感。詩(shī)歌的創(chuàng)作起于物的感悟與情的召喚，用自然語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)真情，從“直尋”中獲得。何謂自然美？教師在教學(xué)之中便可以借鑒鐘嶸的理解，闡述“直尋”的內(nèi)涵，將學(xué)生對(duì)自然之美的朦朧感覺(jué)轉(zhuǎn)換為可以具體運(yùn)用實(shí)踐的美學(xué)原則。比如，“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體，故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁富為累”[6]201。就算對(duì)謝靈運(yùn)的自然清新特點(diǎn)的詩(shī)，鐘嶸在肯定其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也批評(píng)了它們過(guò)于繁密，不夠自然?？梢姡妿V把自然作為衡量藝術(shù)美的原則之一，所以在教學(xué)之中，教師可以啟示學(xué)生使用這一原則解讀五言古詩(shī)。

初中語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)第六單元選入《飲酒》（其五）[7]127，在教學(xué)這首五言古詩(shī)之時(shí)，我們就可以運(yùn)用《詩(shī)品》詩(shī)歌發(fā)生論、詩(shī)歌創(chuàng)作原則以及鐘嶸對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)。這一單元要求學(xué)生在學(xué)習(xí)本單元時(shí)要體會(huì)“人應(yīng)該有怎樣的品格和志趣”以及“用心感受古人的智慧和胸襟”[7]127。從詩(shī)歌發(fā)生論來(lái)看，陶淵明是受“菊”“南山”“山氣”“飛鳥”等外物的感悟和“此中有真意”的內(nèi)心召喚，創(chuàng)作出《飲酒》（其五），并且《飲酒》（其五）符合“直尋”的創(chuàng)作原則。鐘嶸跳出時(shí)代偏見對(duì)陶淵明的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“文體省凈，迨無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜”“風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶！古之隱逸詩(shī)人之宗也”[6]260。對(duì)于陶淵明詩(shī)歌地位的確認(rèn)，鐘嶸起了不可忽視的影響，由鐘嶸的評(píng)價(jià)可知，陶淵明人格高潔，德行質(zhì)樸正直。從此處可以呼應(yīng)單元目標(biāo)要求，教師教學(xué)時(shí)可以將之補(bǔ)充為課外資源。在汲安慶《<飲酒>（其五）教學(xué)設(shè)計(jì)》中[8]，汲安慶首先品讀了《飲酒》（其五），讓學(xué)生從整體把握全詩(shī)，然后探索“超然→悠然→陶然”的情脈，最后結(jié)合補(bǔ)充材料，再一次體會(huì)陶淵明復(fù)雜的心緒，在這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程中完成了學(xué)生對(duì)于陶淵明生命詩(shī)意的體會(huì)。汲安慶的教學(xué)設(shè)計(jì)是涉及詩(shī)歌發(fā)生論和詩(shī)歌創(chuàng)作原則的，其一，“超然→悠然→陶然”的情脈落腳處在“此中有真意”，即探求了陶淵明創(chuàng)作此篇的內(nèi)心感受；其二，鐘嶸在詩(shī)歌創(chuàng)作原則上提倡以自然語(yǔ)言表達(dá)真情實(shí)意，汲安慶的教學(xué)設(shè)計(jì)探索了陶淵明詩(shī)作語(yǔ)言風(fēng)格，陶詩(shī)語(yǔ)言不僅符合“直尋”的創(chuàng)作原則，還將內(nèi)心的感悟注入其中，看似自然又有著豐潤(rùn)韻味。

四、推源溯流、橫向比較與學(xué)習(xí)任務(wù)群

《詩(shī)品》所采用的推源溯流和比較批評(píng)的方法，對(duì)文學(xué)閱讀和創(chuàng)造表達(dá)這一學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)內(nèi)容的安排有重要的啟發(fā)作用。

鐘嶸運(yùn)用推源溯流批評(píng)方法，將五言古詩(shī)風(fēng)格的淵源歸為《國(guó)風(fēng)》《楚辭》《小雅》三脈，并把品評(píng)的詩(shī)人分為上、中、下三品，對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行批評(píng)。從《國(guó)風(fēng)》出發(fā)，鐘嶸將《國(guó)風(fēng)》一脈分為了古詩(shī)與曹植的詩(shī)兩支，古詩(shī)與曹植的詩(shī)同出于《國(guó)風(fēng)》，古詩(shī)雕潤(rùn)很少，出于自然，溫婉深遠(yuǎn)。曹植之詩(shī)，骨力和氣韻高，筆力雄健又詞藻華麗。從《楚辭》出發(fā)，自李陵后分為三支，班姬、王粲和曹丕。從《小雅》出發(fā)，僅僅阮籍一人，足見阮籍詩(shī)的獨(dú)特性。

《詩(shī)品》中還有橫向比較，將同時(shí)的、不同流派的以及同一流派中的詩(shī)人加以橫向比較，這可以更清晰地分析詩(shī)人作品優(yōu)劣和語(yǔ)言風(fēng)格。在評(píng)曹植、劉楨等人時(shí)，鐘嶸言：“孔氏之門如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于席廡之間矣?！盵6]118可見，曹植為第一流，次則劉楨，與他們二人比較，張協(xié)、潘岳、陸機(jī)尚未能升堂入室。鐘嶸在評(píng)劉楨時(shí)又言：“然自陳思以下，楨稱獨(dú)步?！盵6]133評(píng)王粲言：“在曹、劉間別構(gòu)一體?！盵6]142鐘嶸言王粲在曹植和劉楨之間樹立了詩(shī)的另外一種風(fēng)格，王粲源于《楚辭》，與曹植、劉楨源于《國(guó)風(fēng)》不同。

據(jù)2022新課標(biāo)要求，在文學(xué)閱讀與創(chuàng)造表達(dá)這個(gè)發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群中，要求閱讀古詩(shī)文名篇并體味語(yǔ)言，領(lǐng)略作者借助語(yǔ)言與意象所建構(gòu)起來(lái)的藝術(shù)世界、思想內(nèi)涵及豐富情感，提升審美能力[5]27-28?！对?shī)品》中所采用的推源溯流批評(píng)方法以及比較批評(píng)方法對(duì)于文學(xué)閱讀與創(chuàng)造這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)內(nèi)容安排有著啟發(fā)。由前文所述，《詩(shī)品》中將評(píng)論的五言詩(shī)人脈絡(luò)勾連，探索源流，橫向比較。鐘嶸言古詩(shī)“其體源出于《國(guó)風(fēng)》。陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲深遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！其《去者日以疏》四十五首，雖多哀怨，頗為總雜。舊疑是建安中曹、王所制。《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《橘柚垂華實(shí)》，亦為驚覺(jué)矣！人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！”[6]91因此，本文所說(shuō)的古詩(shī)是指流傳在魏晉南北朝的東漢文人的五言古詩(shī)，內(nèi)容多寫游子思鄉(xiāng)、人生無(wú)意義之感、懷才不遇以及憂慮人生無(wú)常等失意下層文人的迷茫徘徊痛苦之感，反映出當(dāng)時(shí)人們的生命意識(shí)。鐘嶸品評(píng)詩(shī)人追溯其詩(shī)歌風(fēng)格淵源，所謂“體”即指風(fēng)格，鐘嶸言古詩(shī)在風(fēng)格上有“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”的特色。所謂“文溫以麗”，就是有溫柔敦厚的感情，文辭溫和雅麗；而“意悲而遠(yuǎn)”，則指寫不得意的悲傷，意味動(dòng)人深遠(yuǎn)，帶給讀者無(wú)窮的回味。正是因?yàn)椤拔臏匾喳?，意悲而遠(yuǎn)”，每個(gè)人看了這些詩(shī)內(nèi)心都會(huì)發(fā)生震動(dòng)，所以才“一字千金”。鐘嶸最推崇曹植之詩(shī)，評(píng)曹植詩(shī)“其源出于《國(guó)風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”[6]117-118。從此可見鐘嶸重視詩(shī)歌情感內(nèi)容上的“雅”“怨”，源自《詩(shī)經(jīng)》的“雅”，代表雅正的美；源自《楚辭》的“怨”，代表以悲為美，曹植詩(shī)做到了兩者結(jié)合。重視“文”與“質(zhì)”的體制風(fēng)格，要求“骨氣”與“詞采”結(jié)合，曹植詩(shī)歌便詮釋了剛?cè)嵯酀?jì)的詩(shī)歌境界。鐘嶸評(píng)劉楨詩(shī)“其源出于《古詩(shī)》。仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少。然自陳思以下，楨絕獨(dú)步”[6]133。從鐘嶸的評(píng)價(jià)來(lái)看，劉楨詩(shī)出于古詩(shī)，古詩(shī)和曹植詩(shī)源頭皆是《國(guó)風(fēng)》，三者在內(nèi)容思想和風(fēng)格上有相同，也有相異。

選編入中學(xué)教材中的五言古詩(shī)中，有不少是鐘嶸品評(píng)過(guò)的詩(shī)人的作品，有劉楨詩(shī)《贈(zèng)從弟（其二）》、曹植詩(shī)《梁甫行》以及古詩(shī)《庭中有奇樹》《涉江采芙蓉》等。在語(yǔ)文教學(xué)之中，結(jié)合單元主題，在學(xué)習(xí)初中語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第三單元?jiǎng)E詩(shī)《贈(zèng)從弟（其二）》、曹植詩(shī)《梁甫行》以及古詩(shī)《庭中有奇樹》[7]69-70之時(shí)，需要反復(fù)吟誦，在聯(lián)想與想象的幫助下，走進(jìn)詩(shī)文意境中去，去感悟山川風(fēng)物的靈秀之美，去領(lǐng)略作者所寄托的情感[7]51。《基于審美鑒賞與創(chuàng)造的古代詩(shī)歌教學(xué)——以<庭中有奇樹>的教學(xué)為例》[9]46-48一文中，作者闡述了怎樣教學(xué)《庭中有奇樹》，作者在教學(xué)《庭中有奇樹》時(shí)，補(bǔ)充學(xué)習(xí)資源，其案例第二部分設(shè)計(jì)了橫向與縱向的拓展方式。首先，將《古詩(shī)十九首》中的另四首，《涉江采芙蓉》《行行重行行》《冉冉孤生竹》《青青河畔草》與《庭中有奇樹》對(duì)讀，引導(dǎo)學(xué)生找出詩(shī)作的共同特點(diǎn)，也就是《古詩(shī)十九首》所表達(dá)的這些感情都是生活中最基本和最常見的，能夠引起人們的共鳴。其次，闡述了《古詩(shī)十九首》對(duì)后世詩(shī)歌的影響，通過(guò)對(duì)《庭中有奇樹》與曹植《梁甫行》、曹操《龜雖壽》《觀滄海》以及陶淵明《飲酒（其五）》等作品進(jìn)行對(duì)讀，引導(dǎo)學(xué)生們思考“魏晉詩(shī)人抒發(fā)的情感與《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的情感有關(guān)聯(lián)嗎”？[9]47通過(guò)這樣兩方面的縱橫拓展延伸，學(xué)生會(huì)對(duì)《庭中有奇樹》這一篇乃至漢末魏晉這一時(shí)期的詩(shī)歌作品都會(huì)有深入的了解。故這一篇教學(xué)案例是值得借鑒的，但是，這一篇中沒(méi)有單論五言古詩(shī)，忽略了《詩(shī)品》的作用，忽視了中國(guó)古代文學(xué)理論這一重要學(xué)習(xí)資源的作用，并且沒(méi)有將橫向縱向的拓展耦合成一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群。根據(jù)此單元的要求，要求體會(huì)文學(xué)作品的情感內(nèi)涵，這與2022新課標(biāo)文學(xué)閱讀與創(chuàng)造表達(dá)這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)，所以可以從《詩(shī)品》中對(duì)以上詩(shī)人的批評(píng)出發(fā)組織文學(xué)閱讀與創(chuàng)造表達(dá)這個(gè)發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)文本知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)習(xí)任務(wù)群要求將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)設(shè)為各個(gè)內(nèi)部相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)開展教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)上述四首五言古詩(shī)時(shí)，可以就四首五言古詩(shī)設(shè)置“推源溯流與橫向比較漢末魏晉五言古詩(shī)風(fēng)格”這樣的一個(gè)任務(wù)，給學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，將鐘嶸評(píng)古詩(shī)、曹植詩(shī)以及劉楨詩(shī)作為學(xué)習(xí)材料補(bǔ)充給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)合作交流并根據(jù)教材、學(xué)習(xí)材料以及自己收集的學(xué)習(xí)資源完成學(xué)習(xí)任務(wù)。除《詩(shī)品》中的五言古詩(shī)外，中學(xué)教材中還有其他五言古詩(shī)，比如，杜甫《望岳》和陳子昂《登幽州臺(tái)歌》，此為唐五言古詩(shī)，唐五言古詩(shī)與漢末魏晉五言古詩(shī)風(fēng)格有異，在教學(xué)中，教師也可以按照推源溯流和橫向比較的批評(píng)方法對(duì)其評(píng)價(jià)，并運(yùn)用到教學(xué)之中。

總之，2022新課標(biāo)較以往的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)有了核心素養(yǎng)、學(xué)習(xí)任務(wù)群、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)以及課程實(shí)施四個(gè)方面的變化，其中有關(guān)詩(shī)歌教學(xué)的變化主要集中在核心素養(yǎng)和學(xué)習(xí)任務(wù)群兩大方面的變化，這就要求詩(shī)歌教學(xué)必須依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)而改變。五言古詩(shī)，是詩(shī)歌重要體裁之一，學(xué)習(xí)五言古詩(shī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，所以從專論五言古詩(shī)的專著《詩(shī)品》中提取出了詩(shī)歌發(fā)生論、詩(shī)歌創(chuàng)作原則與核心素養(yǎng)的培養(yǎng)以及推源溯流、橫向比較與學(xué)習(xí)任務(wù)群兩條關(guān)于五言古詩(shī)教學(xué)的建議。但是，以上建議略有簡(jiǎn)陋，基于此的研究還在不斷摸索中，五言古詩(shī)的教學(xué)還要從其他古代詩(shī)論和一線教師教學(xué)實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。

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編輯：張慧敏