書法學(xué)的兩個面向和三個維度

彭貴軍

博士研究生、研究員、碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為內(nèi)江師范學(xué)院專任教師，四川輕化工大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，四川省藝術(shù)研究院智庫專家，四川大學(xué)書法研究所專家委員會秘書長，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問學(xué)者。2009年—2016年任成都蓉城美術(shù)館館長、首席策展人，2017年—2022年任四川民族學(xué)院書法研究所所長、書法系主任。

當(dāng)代書法審美價值的混亂和無序?qū)е庐?dāng)代書法教育的標(biāo)準(zhǔn)缺失。高等院校書法學(xué)專業(yè)教育肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，通過書法學(xué)專業(yè)教育來為青年一代培根鑄魂將是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈在當(dāng)代延續(xù)的有效路徑之一?；诖耍⒖茖W(xué)的書法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)、課程標(biāo)準(zhǔn)乃是專業(yè)建設(shè)的重中之重。我思索，高等院校書法學(xué)專業(yè)建設(shè)應(yīng)立足于中國書法文化的傳統(tǒng)根脈，同時面向古代和當(dāng)代。面向古代即是需要繼承傳統(tǒng)書法，對古代書法史中的經(jīng)典作品和代表性書法家進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，使書法學(xué)專業(yè)學(xué)生的臨摹和創(chuàng)作在取法上有出處，進(jìn)而達(dá)到眼和手的同時入古；面向當(dāng)代即是要求書法專業(yè)學(xué)生具有守正創(chuàng)新的能力，通過主動融入當(dāng)代世界的社會語境，密切關(guān)注當(dāng)代社會的文化生態(tài)，主動介入當(dāng)代書法創(chuàng)作的現(xiàn)象、風(fēng)格、流派等，以現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)視野和學(xué)科立場，帶著批判意識對當(dāng)代書法進(jìn)行揚(yáng)棄和吸收，從而創(chuàng)造出具有時代精神的書法作品和書法文化。

與此同時，書法學(xué)專業(yè)學(xué)生在具備對傳統(tǒng)和當(dāng)代書法進(jìn)行有效鑒別的基礎(chǔ)上，應(yīng)同時把握三個維度，即書法本體論、書法認(rèn)識論、書法方法論。書法本體論即是要從文化形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)雙重立場把握中國書法的本質(zhì)屬性；書法認(rèn)識論即是要求書法學(xué)專業(yè)學(xué)生在把握書法本質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其關(guān)于書法的審美能力、鑒賞能力和認(rèn)知能力；書法方法論即是要求學(xué)生掌握書法學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，具備熟練的臨摹和創(chuàng)作能力。如此，從中國書法傳統(tǒng)與當(dāng)代的價值塑造，到書法本體論、書法認(rèn)識論和書法方法論的能力培養(yǎng)，從而形成一套完整的高等院校書法學(xué)專業(yè)建設(shè)的學(xué)科體系和價值標(biāo)準(zhǔn)。

在我于成都平原生活、工作十余年后，2016年的冬天，終于懷揣著多年以來對三尺講臺的崇敬之情來到了位于川西高原的一所省屬本科院?！拇褡鍖W(xué)院。學(xué)校依偎著“世界屋脊”青藏高原，坐落于“蜀山之王”貢嘎山下，西靠情歌故鄉(xiāng)康定，東望高聳入云的二郎山，南鄰“大渡橋橫鐵索寒”的瀘定，北接丹巴美人谷和仙境般的甲居藏寨，最美景觀大道G318從校園旁邊迤邐而過，洶涌澎湃的大渡河從這里不舍晝夜奔流入海。這里聞鶯起舞，枕濤入眠，白云詩意，書海藍(lán)天，實乃求學(xué)問道和潛心治學(xué)的世外之地。

我最初在學(xué)校主要從事美術(shù)學(xué)本科專業(yè)的美術(shù)史論課程教學(xué)和研究工作，同時擔(dān)任全校公選課《書法鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《藝術(shù)概論》三門藝術(shù)通識課程的教學(xué)工作。教學(xué)研究之余，我一直在思考學(xué)校藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展之道。在我的極力倡導(dǎo)和幾位同仁的熱情支持下，終于在2019年7月得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持，學(xué)校正式成立了校級特色科研機(jī)構(gòu)——四川民族學(xué)院書法研究所。書法研究所立足四川，面向全國，廣泛吸納全國范圍的優(yōu)秀中青年書法家、書法理論家及文化學(xué)者進(jìn)入書法研究所的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和科研體系，為我校的書法學(xué)科建設(shè)積蓄了堅實力量。2020年，學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)委派我領(lǐng)銜申報書法學(xué)本科專業(yè)，經(jīng)過半年左右的調(diào)研論證和材料打磨，先后通過了專家評審、省級主管部門審核、國家教育部審批等全部環(huán)節(jié)，并于2021年3月正式獲批。

有幸執(zhí)教于書法學(xué)本科專業(yè)，我特別強(qiáng)調(diào)在書法學(xué)的課程設(shè)置和教學(xué)實踐中融入中國美學(xué)精神的美育思想。書法藝術(shù)不同于其他造型藝術(shù)，文字作為一個國家，一個民族的象征，它是深深植根于中國文化土壤之中的，中國古典哲學(xué)中儒釋道的天人合一精神是對書法文化內(nèi)核的較好詮釋。中國美學(xué)在漫長的歷史進(jìn)程中形成了一套獨(dú)特的范疇體系，集中表達(dá)了中國人的審美意識，這對于書法是有著深刻啟示意義的。書法的核心范疇不是“美”，也不是“藝術(shù)”，而是“道”，文字的情感和文字的內(nèi)涵，即所謂的“書以載道”。道的特征是自然，與之相對的是具有“人為”特征的“技”。道與技、自然與人為之間的差異，不是實體上的差異，而是境界上的差異。大千世界的萬象萬物，只要能體現(xiàn)出“道”的特征，均可稱之為藝術(shù)作品，書法作品更是如此。因而，強(qiáng)化對書法學(xué)專業(yè)“學(xué)”的認(rèn)識是高等院校現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的重中之重。梁啟超在《學(xué)與術(shù)》中說：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也，術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。”蔡元培說：“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用?！庇纱丝梢?，建構(gòu)現(xiàn)代意義上的書法學(xué)必須是“學(xué)”“術(shù)”并存、“技”“道”并重，此為兩翼，不可偏廢其一。

再者，書法教育需要有“大藝術(shù)觀”和“大文化觀”的開闊視野，僅僅停留在書法本體的理論和實踐教學(xué)，無疑是難有長遠(yuǎn)出路的。放眼當(dāng)下的中西藝術(shù)生態(tài)，不能再簡單地把藝術(shù)理解為繪畫、書法或雕塑等傳統(tǒng)樣式，這些僅僅只是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。除此還有眾多表現(xiàn)形式，也就是藝術(shù)的形式語言，如影像、裝置、行為、詩歌、戲劇、電影等。對藝術(shù)本體而言，重要的不僅是形式語言本身，更是形式語言背后的觀念，也就是你的作品要表達(dá)什么？而在今天，好的藝術(shù)（包括好的書法）一定是語言和觀念的高度統(tǒng)一。形式語言，也就是藝術(shù)的技法或技巧，是可以通過訓(xùn)練和勤奮來獲得的，而藝術(shù)的觀念卻是思想和哲學(xué)層面的，需要通過對人類的自我意識和生存經(jīng)驗，甚至一切社會科學(xué)進(jìn)行思辨和批判，才能抽離出最具有價值和意義的思想觀念。沒有觀念和思想注入的書法藝術(shù)，僅僅只是在不斷重復(fù)一種前人早已成熟的技巧而已，此中意義甚微。

書法是“無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧”，它源于自然又高于自然。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，高校學(xué)子在系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法的過程中，一方面，要通過技法的純度和理法的深度，實現(xiàn)書體之間的貫通、臨摹和創(chuàng)作的貫通、書論與書寫的貫通，穿透各類書體書風(fēng)以形成對書法本體的認(rèn)識。另一方面，要回返書法傳習(xí)之初心，推進(jìn)中國書學(xué)與古典學(xué)術(shù)的知識整合，要對中國古典文化的規(guī)模與精神有真切認(rèn)識，深切體會書法賴以生成的文化土壤，以古文字學(xué)、金石文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)書法與學(xué)問之貫通，以詩詞研習(xí)與文言寫作為路徑，實現(xiàn)書法與心性修養(yǎng)之貫通，在潤物細(xì)無聲中感知和傳達(dá)中國人的哲學(xué)思維、審美追求和人文精神。