同情心 童心 藝術(shù)心

毛晨程

四川省美術(shù)家協(xié)會連環(huán)畫漫畫藝術(shù)委員會副秘書長，四川創(chuàng)新大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)中心副理事長兼主任，四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院客座教授，天府新區(qū)航空旅游職業(yè)學(xué)院“雙創(chuàng)”中心負(fù)責(zé)人，四川工商學(xué)院“雙創(chuàng)”導(dǎo)師，人民日報社《諷刺與幽默》專家?guī)斐蓡T，少兒美術(shù)教育特殊貢獻(xiàn)獎教師，中國青少年書畫家協(xié)會專家評委。

面對童年消失危機(jī)的教育審思

幾年前，不經(jīng)意看到美國紐約大學(xué)社會學(xué)教授尼爾·波茲曼《童年的消逝》這本書，其中談到：“新技術(shù)和大眾傳媒的普及，促使成人社會一覽無余地暴露給兒童，從而導(dǎo)致兒童過早成人化，失去其寶貴的童年。而作為特殊一類的兒童文化也在成年人和兒童共享的大眾文化中逐漸消失?！?/p>

僅僅幾年時間，信息時代快速地被大眾傳媒包裹著。我們身邊的孩子隨著科技的發(fā)展，手機(jī)技術(shù)的進(jìn)步，在這“短平快”的時代，快速接收著來自成人世界的大眾文化，失去了很多與大自然接觸的機(jī)會。

挪威教授讓-羅爾·布約克沃爾德從另一個角度表達(dá)對童年消逝的看法，他說：“在充滿繆斯天性的兒童文化和毫無繆斯情趣的學(xué)校文化之間，存在著強(qiáng)烈的沖突。學(xué)校是一種從事系統(tǒng)地壓抑兒童天性活動的機(jī)構(gòu)?！彼麑W(xué)校文化抑制兒童天性的現(xiàn)象給予批判。

德國哲學(xué)家尼采在其著作《查拉圖斯特拉如是說》中列舉了精神的三段變化：忍辱負(fù)重的駱駝，勇往直前的獅子，以及赤子之心的嬰兒。嬰兒表現(xiàn)為個體充滿理想的激情，沒有善惡正邪之區(qū)別，世界和生活中的一切，都照樣加以肯定，實現(xiàn)了真正意義上的自由。人的精神本應(yīng)是創(chuàng)造、游戲和愿望，在“孩子”這種精神境界里，能夠自如地進(jìn)行以上行為，享受其過程。從哲學(xué)家尼采的觀點來看，童年是需要被重視的。

隨著社會與科學(xué)的不斷進(jìn)步，許多研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)有教育所存在的問題，開始關(guān)注兒童，關(guān)注兒童的美育教育問題，學(xué)者們的探索路徑概括為以下幾點：1.像兒童一樣學(xué)習(xí)；2.賦予兒童多元文化主體的表達(dá)權(quán)利；3.建立“以兒童為本位”的生態(tài)人生觀；4.教育要為兒童提供人文教育和精神教育等。

作為美育的實踐者，這讓我不經(jīng)想起了豐子愷先生美育思想中的“同情心”“童心”“藝術(shù)心”?！巴樾摹毙枰囵B(yǎng)、“童心”需要呵護(hù)、“藝術(shù)心”需要修煉，這些在豐子愷先生的漫畫中體現(xiàn)得淋漓盡致。

豐子愷與漫畫創(chuàng)作

豐子愷（1898年—1975年），原名豐潤，號子覬，后改為豐子愷，浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)人，中國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家、漫畫家和書法家，以中西融合的畫法創(chuàng)作漫畫以及散文而著名，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國最藝術(shù)的藝術(shù)家”“中國現(xiàn)代漫畫的鼻祖”“中國漫畫之父”。1921年在親朋好友的資助下，豐子愷在日本開始了為期10個月游歷學(xué)習(xí)生涯，在游歷期間學(xué)習(xí)西洋畫、小提琴等西方藝術(shù)以及理論，各類藝術(shù)展覽的現(xiàn)場也都能看到豐子愷先生的身影。在日本的學(xué)習(xí)期間，豐子愷先生偶然接觸到竹久夢二的作品，竹久夢二的作品深深吸引了他，他說道：“寥寥數(shù)筆的一幅小畫，不僅以造型的美感動我的眼，又以詩的意味感動我的心?！?922年開始，豐子愷先生開始了漫畫創(chuàng)作，竹久夢二對豐子愷先生的漫畫藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了一定的影響。

豐子愷的漫畫基本采用中國水墨畫的形式，寥寥幾筆別具寫意，關(guān)心社會反映現(xiàn)實，富含幽默和哲理，曾影響一代又一代人。俞平伯曾如此評價：他的畫實是中國一創(chuàng)格，既有中國畫風(fēng)的蕭疏淡遠(yuǎn)，又有西洋畫法的活潑酣恣，他的畫是無字的散文、無聲的詩歌，是牽動人思想行走的小說。

寥寥幾筆并不是隨意創(chuàng)作而成，豐子愷先生在他的《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》一書中專門講到構(gòu)圖知識，其漫畫六法（寫實法、比喻法、夸張法、假象法、點睛法、象征法），以及構(gòu)圖八法（1.凡一物象在畫中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在畫面約三分之一處，最為美觀。2.凡兩個以上之物象布置在畫中，不可東西零亂，亦不可規(guī)則排列。必須有規(guī)則而又有變化，方為美觀。3.凡兩個或以上物象布置在畫面中，必須互相照應(yīng)，不可左右反背。4.數(shù)個物象布置在畫中，高低進(jìn)出，宜參差變化，切忌作階梯形。5.許多物象置在畫中，須注意畫面的均衡，勿使有輕重而傾側(cè)。6.畫面中同方向的形體不可太多，宜與異方向的形體互相對照。7.畫面中直線與曲線對照，亦有美的效果。8.畫面勿用物象填滿，宜有空地，則爽朗空靈。），旨在采用生動有趣的繪畫語言，表達(dá)對周圍的事物理解和感悟。

通過對豐子愷漫畫創(chuàng)作方法的分析，可以了解到創(chuàng)作都需要理論方法作為依據(jù)，在理論基礎(chǔ)之上表達(dá)情感，使之除了形式上的美感之外，還要具備內(nèi)容上的美感，形式美與內(nèi)容美不是分割的，而是相輔相成的。

豐子愷漫畫的審美價值

藝術(shù)的審美價值是指藝術(shù)對人產(chǎn)生的審美意義和心理效能。豐子愷先生在中西文化的影響下形成了他獨特的美學(xué)思想，其中蘊(yùn)含著自身對美的感悟與理解。他吸收康德的“審美無利關(guān)系說”、閔斯特堡的“孤立說”等思想，與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，形成了“絕緣”“同情”等美學(xué)思想。

豐子愷先生漫畫中的“絕緣”美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在畫面中兒童的“真”，像是尼采所說的“嬰兒”的境界一般。豐子愷先生在《關(guān)于兒童教育》一文中說：“所謂的絕緣，就是面對一切事物的時候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤立地觀看?！本腿缤S子愷先生筆下描繪兒童的漫畫，他認(rèn)為兒童與成人有著鮮明的對比，童心更接近“本真”狀態(tài)，也就是無功利性與無實用性地去感知一件事。我很喜歡豐子愷先生在《藝術(shù)教育的原理》一文中概括了藝術(shù)與科學(xué)九個方面的差別。他說道，“科學(xué)是連帶關(guān)系的，藝術(shù)是絕緣的；科學(xué)是分析的，藝術(shù)是理解的；科學(xué)所論的是事物的要素，藝術(shù)所論的是事物的意義；科學(xué)是創(chuàng)造規(guī)則的，藝術(shù)是探求價值的；科學(xué)是說明的，藝術(shù)是鑒賞的；科學(xué)是知的，藝術(shù)是美的；科學(xué)是研究手段的，藝術(shù)是研究價值的；科學(xué)是實用的，藝術(shù)是享樂的；科學(xué)是奮斗的，藝術(shù)是慰樂的?！倍咝再|(zhì)不同，科學(xué)是客觀性，藝術(shù)是主客觀融合，所以我們在欣賞事物的時候，不用帶著與其他事物的功利性與實用性來欣賞，需要獨立出來，才能看到藝術(shù)最本真的美，藝術(shù)需要真正的“絕緣”才能實現(xiàn)特殊的價值。在豐子愷先生看來，審美不是人與物實用功利和科學(xué)認(rèn)知的關(guān)系，而是一種情感上的個體感知。而藝術(shù)家應(yīng)該具有對生活中任何事物的感知力，始終保持對世界的“同情心”，于日常生活中體驗人與事物的情感關(guān)系。在美育教育中，豐子愷先生有著長遠(yuǎn)的認(rèn)知，其美育教育融匯中西方的美學(xué)，整理成了豐子愷自己的美育理論。

豐子愷對學(xué)校兒童美育的啟示

本文從學(xué)校教師的角度出發(fā)，以豐子愷先生的漫畫創(chuàng)作方法與審美價值對當(dāng)代兒童美育的啟示：

第一是學(xué)校美育校本課程內(nèi)容設(shè)置上。

根據(jù)國家規(guī)定學(xué)校需要研發(fā)校本課程，將當(dāng)?shù)匚幕{入美育體系中的目的很好，但是實踐過程中，僅有少數(shù)學(xué)校能夠持續(xù)完善，大部分學(xué)校機(jī)構(gòu)主要還是因?qū)I(yè)師資力量的缺乏或?qū)I(yè)師資美學(xué)認(rèn)知的匱乏無法持續(xù)優(yōu)化、完善校本課程。針對普遍存在的問題，我們可以從豐子愷先生的漫畫中吸取點“養(yǎng)分”，將課程研發(fā)目光轉(zhuǎn)向生活，豐子愷先生的漫畫題材大多都來源于生活，他強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)實踐活動來獲得審美的耳朵和眼睛，從而受到美的感染和熏陶。若我們將校本課程研發(fā)的文本教材轉(zhuǎn)為學(xué)生摸得著、感受得到、正在經(jīng)歷的現(xiàn)實題材，這樣能更好地使學(xué)生從生活中觀察美、體驗美、感知美、分享美，同時也保護(hù)好了孩子們的“童年視角”。

第二是學(xué)校與教師的美育評價標(biāo)準(zhǔn)。

目前學(xué)校的美育評估體系面臨的問題：單一的、量化的獲獎作為基本考核內(nèi)容，過于功利化；大多數(shù)學(xué)校教師還是以畫得像不像、具不具體作為美育好壞的標(biāo)準(zhǔn)；缺乏審美多元化認(rèn)知，對美學(xué)或者美術(shù)史的知識儲備相對欠缺；對學(xué)生大腦的發(fā)育過程與運作方式缺乏認(rèn)知。針對這些，我們可以從豐子愷先生的漫畫審美價值里得到一定啟示：首先作為教師需要拓展多元化的美學(xué)認(rèn)知，提高教師自身扎實的知識儲備；其次在藝術(shù)評價上不應(yīng)關(guān)聯(lián)自己的喜好，不應(yīng)以自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行糾正孩子對藝術(shù)的理解，應(yīng)脫離個人喜惡，在孩子的認(rèn)識與理解基礎(chǔ)上進(jìn)行講評與分享。

第三是學(xué)校美育教師的教學(xué)方式。

我們在調(diào)研中看到，大多幼兒園、小學(xué)以及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師仍然在使用灌輸式、程序化等“省事”的教學(xué)方法，設(shè)置好課程中所有的內(nèi)容，包含：思考過程、創(chuàng)作流程、構(gòu)圖、配色等這些本應(yīng)該體現(xiàn)個性化理解、多元化發(fā)展的部分。在豐子愷先生的審美價值中保持“同情心”這一點，要求教師在美育過程中應(yīng)著重培養(yǎng)孩子感知事物的能力和體驗自我與事物情感關(guān)系的能力，充分且科學(xué)地尊重每一個孩子的成長，而不是功利化教學(xué)，為了教學(xué)而教學(xué)。

第四是學(xué)校對家長的美育培養(yǎng)體系。

除學(xué)校美育外，兒童美育中家長的力量亦是不容忽視的。家長的美育認(rèn)知現(xiàn)狀一是重功利、輕美育，很多家長為了滿足學(xué)校的評價體系一味地參加各類比賽，以作品得獎與否來評價孩子藝術(shù)特長優(yōu)秀程度；二是以畫得像為好的評價標(biāo)準(zhǔn)，在大多數(shù)家長對美的認(rèn)知范疇里，畫得像就是美的、好的，這無疑是將孩子的審美引入了一定誤區(qū)。豐子愷先生說：“藝術(shù)是享受的、藝術(shù)是美的、藝術(shù)是主客觀融合的”，家長便可以從這三個角度出發(fā)實施美育。例如：逛展、帶著孩子到非遺藝術(shù)中心進(jìn)行藝術(shù)體驗、和孩子一起進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，暢聊各自的創(chuàng)意和想法。家長要發(fā)自內(nèi)心地鼓勵孩子去享受藝術(shù)，享受藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

總之，豐子愷先生的漫畫創(chuàng)作與審美價值引領(lǐng)我們關(guān)注生活、關(guān)注身邊的所有事物，以更開闊的視野、更深厚的理論知識，探索當(dāng)代兒童美育教育的發(fā)展道路，保護(hù)好孩子們的童年時期。只有把豐子愷美育思想融入現(xiàn)代社會，并貫徹落實，才能真正實現(xiàn)美育的功能。值得開心的是在最新公布的《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中藝術(shù)課的課時占比為9%-11%，可謂大幅度提升，表明了藝術(shù)類課程重要性的提升。