新時(shí)代都市小說(shuō)多維度創(chuàng)新的有效實(shí)踐

仲夏一個(gè)滂沱大雨的下午，筆者陪同作家杜鴻與雕塑文化家十鵬先生一起探討合作拍攝主旋律電影《黃河大合唱》和籌備舉辦首屆長(zhǎng)江國(guó)際雕塑節(jié)有關(guān)事宜。其間，正逢杜鴻長(zhǎng)篇小說(shuō)《大城小市》由長(zhǎng)江出版社正式出版，該書(shū)為“湖北省作協(xié)第三屆長(zhǎng)篇小說(shuō)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目”。筆者與十鵬先生有幸各得一本，一睹為快，方知此乃杜鴻十年磨一劍、先后七易其稿的心血之作。

《大城小市》近50萬(wàn)字，簽約創(chuàng)作期間的指導(dǎo)老師系茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心主任、湖北大學(xué)文學(xué)院劉川鄂教授。

湖北省作協(xié)主席李修文等人讀后評(píng)價(jià)說(shuō)，這是一部“關(guān)于長(zhǎng)江大保護(hù)、城市化進(jìn)程與生態(tài)環(huán)保主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)”“是一個(gè)將長(zhǎng)江大保護(hù)與人民之根交織在一起的深度書(shū)寫(xiě)”“展示出新時(shí)代大發(fā)展與大保護(hù)之間的博弈、融合并最終實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新氣象”。

卡爾維諾說(shuō)，“經(jīng)典是一本永不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)”?！洞蟪切∈小方o筆者的感覺(jué)同樣如此。在深入品讀之后，給筆者印象最深的，當(dāng)是其呈現(xiàn)出的當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)彌足珍貴的新氣象，即思想、人文和創(chuàng)作意趣的高度。

作品的境界即思想高度決定作品高度。一篇作品的成功與否，最終取決于作家思想和境界的高下。小說(shuō)《大城小市》至少體現(xiàn)了作家三個(gè)方面的思想覺(jué)悟與境界：即對(duì)人民的無(wú)比深沉的熱愛(ài)，乃至于憐愛(ài)；對(duì)以人為本的城市品質(zhì)的褒揚(yáng)；對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象與弊端予以近乎冷酷無(wú)情的犀利批判。作家楚飛云在《為城市尋根，為時(shí)代鑄魂》一文中寫(xiě)道：“杜鴻長(zhǎng)篇小說(shuō)《大城小市》緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏……為時(shí)代吹號(hào)角，為發(fā)展斬荊棘，為城市洗筋骨，為人性披戰(zhàn)甲，為英雄塑群像。”楚飛云總結(jié)的這“五個(gè)為”，正是杜鴻創(chuàng)作這本小說(shuō)的初心與落腳點(diǎn)。

毛澤東1942年在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出，斗爭(zhēng)的勝利需要文武兩條戰(zhàn)線，即文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。為此，他尤其強(qiáng)調(diào)文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題?！洞蟪切∈小返牧?chǎng)是人民的，是為人民服務(wù)的，是為了滿足人民群眾物質(zhì)文明和精神文明需求的?；诖耍髡吖P下的邪惡、丑陋、不良等諸多人與事，被加以無(wú)情地針砭。

《大城小市》給讀者提供了這樣一個(gè)洞察事物的視角：通過(guò)大城與小市、大樹(shù)與小樹(shù)、拓展與保守、前進(jìn)與故步、清醒與迷失、善與偽、誠(chéng)與奸、愛(ài)與恨、美與丑、真與假、虛與實(shí)等各種對(duì)立、較量、分裂、博弈，直至通過(guò)互相影響、互相交融、互相依存，讓事物遵循規(guī)律與良知，達(dá)到新的平衡與和諧，繼而驗(yàn)證了天下終究還是正義、正道、正氣之天下。

這便是作家以“鐵肩擔(dān)道義”之使命，通過(guò)小說(shuō)這種文本留給世人的慰藉與思索，文中本有答案，也或許答案就在每個(gè)人的心里，正如評(píng)劇《焦裕祿》中所云，“老百姓心里有桿秤”。

人文精神是一部作品的基石。以慈悲溫暖的人文情懷，發(fā)掘綿延千年的沉淀于底層社會(huì)的真善美，于社會(huì)轉(zhuǎn)型中放大對(duì)真善美的堅(jiān)守，照亮浮躁世間中眾生的心靈。這是作家杜鴻在《大城小市》中彰顯人文高度的底層邏輯。這種邏輯源于孔孟“仁者愛(ài)人”“施行仁政”，反對(duì)“苛政猛于虎”的主張。在孔子那里，馬廄著火了，財(cái)產(chǎn)損失次之，有沒(méi)有傷到人更重要，可見(jiàn)他尊重人的生命甚于自己的財(cái)產(chǎn)。在孔孟人文之道中，“己所不欲勿施于人”，可謂其最有說(shuō)服力的經(jīng)典哲語(yǔ)。不能以犧牲他人為代價(jià)來(lái)滿足自己所需，而要換位思考，設(shè)身處地為他人著想。

這種邏輯，同樣源于老子“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的人文情操，以及對(duì)為官者包括蕓蕓眾生“不知常，妄作兇”的諄諄提示。在老子看來(lái)，生成了萬(wàn)物而不應(yīng)據(jù)為己有，使萬(wàn)物成長(zhǎng)了而不應(yīng)自恃其功，長(zhǎng)養(yǎng)了萬(wàn)物而不應(yīng)去主宰。如果不遵循自然規(guī)律，胡搞妄作，就會(huì)有災(zāi)禍。而今，在日新月異的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，是否遵循了孔老的人文之道，《大城小市》以故事的方式提示讀者內(nèi)省與反思。

中華古老的人道核心是“尚中”，堯傳給舜的四字心法“允執(zhí)厥中”，被乾隆御書(shū)于故宮中和殿上，其核心本體在于提倡仁愛(ài)、友善、寬恕、和諧。享有“人民藝術(shù)家”國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)的王蒙老師亦云：“文學(xué)不僅讓人與世界親近，更讓人的心變得善良、變得強(qiáng)大，可以戰(zhàn)勝暴力或應(yīng)對(duì)、克服與人性相對(duì)立的挑戰(zhàn)?！睂?duì)此，《大城小市》在行文中以“包容和諧”為目標(biāo)的人道精神的倡導(dǎo)，付出了不少筆墨。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，小說(shuō)更是內(nèi)容與形式高度融合的藝術(shù)。基于此，小說(shuō)的故事性、敘事倫理、結(jié)構(gòu)情節(jié)，乃至細(xì)節(jié)語(yǔ)言，共構(gòu)了文本的藝術(shù)所指和能強(qiáng)。于讀者而言，可讀性讓故事吸引人，依然是小說(shuō)具有生命力的根本?！洞蟪切∈小芬环矫嬖诤暧^上結(jié)構(gòu)多元，樹(shù)狀法、魚(yú)骨法、套娃法、關(guān)鏈法、迷宮法，定式與不定式、范式與非范式，如引人穿越時(shí)空之境；另一方面，微觀上創(chuàng)作多技，線性與非線性的敘事，尖銳矛盾與沖突的把握，重要節(jié)點(diǎn)超寫(xiě)實(shí)的精到描寫(xiě)，尤其是作品中魔幻主義元素的應(yīng)用，都讓作品的可讀性更上一層樓。

筆者比較認(rèn)同楚飛云的評(píng)價(jià)：“長(zhǎng)篇小說(shuō)《大城小市》的藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)宏博。文本所切入社會(huì)面的視角犀利又宏闊。如何將浩大的歷史背景和小說(shuō)人物個(gè)體命運(yùn)無(wú)縫對(duì)接，考驗(yàn)的是作者高超的文本把控能力和溫潤(rùn)細(xì)膩的語(yǔ)言表現(xiàn)手法?！洞蟪切∈小芬浴w宴’為起篇，在主人公陸大樹(shù)升任峽洲常務(wù)副市長(zhǎng)的家宴上，小說(shuō)中的各色人物次第登場(chǎng)……使跌宕起伏的故事情節(jié)得以自然地展開(kāi)?！?/p>

因此，《大城小市》基于杜鴻近二十年中長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將虛幻與真實(shí)，現(xiàn)代與歷史，文化與心靈，理想與現(xiàn)實(shí)，按照小說(shuō)文體所自我蘊(yùn)積的能量，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的、魔幻主義的、后現(xiàn)代主義的象征式、隱喻式、寓言式和符號(hào)式地進(jìn)行創(chuàng)新型的藝術(shù)呈現(xiàn)，將先鋒性的境界拓展與傳統(tǒng)性的故事倫理得以深度融合，從而較好地完成了新時(shí)代都市小說(shuō)多維度創(chuàng)新的有效實(shí)踐。