日本非虛構(gòu)文學(xué)獎研究

“非虛構(gòu)”的概念可追溯到古希臘的“摹仿說”，它不僅在文學(xué)領(lǐng)域備受關(guān)注，在以探索新聞事業(yè)與人類社會的關(guān)聯(lián)為目的的新聞學(xué)領(lǐng)域、在以實證為標(biāo)榜的歷史學(xué)領(lǐng)域，同樣有所涉及。作為“非虛構(gòu)”概念的表達(dá)載體，非虛構(gòu)寫作這一形式發(fā)展至今，儼然不單是文學(xué)意義上的一種文體或一種敘事方式，它可以被視為一種文化思潮，是人類認(rèn)識世界、解釋社會的一種途徑。

由非虛構(gòu)寫作衍生出的非虛構(gòu)文學(xué)自20世紀(jì)以來便受到廣大文學(xué)愛好者的關(guān)注和討論，這種關(guān)注和討論既包括對非虛構(gòu)文學(xué)作品內(nèi)容的理解，還包括對非虛構(gòu)文學(xué)本質(zhì)的思考。特別是在充滿不確定性的現(xiàn)代社會，個體對民族國家和個人命運的擔(dān)憂，加深了讀者對非虛構(gòu)文學(xué)作品的依賴。非虛構(gòu)文學(xué)的寫作者們則把客觀世界視為創(chuàng)作藍(lán)本，非虛構(gòu)文學(xué)的創(chuàng)作行為則成了對現(xiàn)實世界的“摹仿”。

●非虛構(gòu)寫作與非虛構(gòu)文學(xué)

在傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，文學(xué)創(chuàng)作本應(yīng)是虛構(gòu)的?！胺翘摌?gòu)”直接被應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作中，始于20世紀(jì)60年代的美國，非虛構(gòu)寫作也常被認(rèn)為與美國的“新新聞主義”（New Journalism）關(guān)聯(lián)緊密。當(dāng)時，美國作家杜魯門·卡波特以真實的堪薩斯謀殺案為藍(lán)本撰寫了《冷血》一書，該作品被認(rèn)為開創(chuàng)了非虛構(gòu)寫作的先河。在后續(xù)研究中，人們普遍認(rèn)為由于20世紀(jì)60年代的美國在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治斗爭、民生矛盾等重大事件中的行為顛覆了民眾傳統(tǒng)的價值觀念，讓民眾對“真實”產(chǎn)生了質(zhì)疑與憂慮，這一背景衍生出了作家和讀者對非虛構(gòu)寫作的追求。

對非虛構(gòu)寫作來說，“真實性”是第一要義，“‘真實’的，也可以說，它就是‘非虛構(gòu)的’”。非虛構(gòu)文學(xué)作為非虛構(gòu)寫作的一個面向，意味著在寫作過程中，創(chuàng)作者一方面需要堅守非虛構(gòu)寫作客觀真實的底線，另一方面需要在創(chuàng)作中融入個體化的情感與技巧性的方法，以保證非虛構(gòu)文學(xué)作品的可讀性。非虛構(gòu)文學(xué)的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對現(xiàn)實社會的觀察與介入，它表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會的“摹仿”、批判甚至是超越，也表現(xiàn)為創(chuàng)作者通過非虛構(gòu)文學(xué)實現(xiàn)了與現(xiàn)實社會的共情、共鳴和共識。當(dāng)文學(xué)對現(xiàn)實社會的觀察與介入成功時，其成果非虛構(gòu)文學(xué)作品便具有了歷史價值和社會價值。

20世紀(jì)80年代，“非虛構(gòu)文學(xué)”這一概念在中國被提出。1980年，董鼎山在《讀書》上將非虛構(gòu)文學(xué)概括為“用小說的形式，用文藝的筆法報道事實”的一種探索。2010年，《人民文學(xué)》開辟“非虛構(gòu)”專欄，人民文學(xué)獎增設(shè)“非虛構(gòu)類獎”。過去四十余年，江灝、李娟、梁鴻等作家創(chuàng)作的非虛構(gòu)文學(xué)作品在國內(nèi)掀起了非虛構(gòu)文學(xué)熱潮，他們用非虛構(gòu)文學(xué)作品洞察歷史、觀照現(xiàn)實，實踐了富有中國特色的觸達(dá)真實、走向百姓、深入田野的寫作方式。

在日本，非虛構(gòu)寫作是一種介于史學(xué)與文學(xué)間的寫作方式，而非虛構(gòu)文學(xué)的歷史則可追溯到大正年間的“私小說”。私小說的非虛構(gòu)特性體現(xiàn)在作者對作品中人物心理與感情的真實表達(dá)，除此之外，私小說的主體性、個體化、在場感等特征也與非虛構(gòu)寫作的特征相吻合。當(dāng)然，平安時代的日記文學(xué)、明治時期的自然主義文學(xué)都具有非虛構(gòu)文學(xué)“真實性”的特征，這些文學(xué)類型體現(xiàn)了日本文學(xué)創(chuàng)作中追求真實的傳統(tǒng)——作家們主張文學(xué)創(chuàng)作的真實表達(dá)，“即使身份卑微，只要記錄是實在的，就是有意義、有價值的”。日本作家山崎朋子的《山打根八號娼館》、小蒼貞男的《柬埔寨的悲劇》、吉佐禾子的《復(fù)合污染》等作品是日本文壇較為經(jīng)典的非虛構(gòu)文學(xué)作品；此外，日本還出版過一批非虛構(gòu)研究的理論著作，如筱田一士的《非虛構(gòu)的語言》、柳田邦男的《如何看待事實》，這表明，非虛構(gòu)寫作與非虛構(gòu)文學(xué)已經(jīng)成為日本文壇的趨勢并形成了理論體系。

●日本非虛構(gòu)文學(xué)獎基本情況

日本非虛構(gòu)文學(xué)獎獎項豐富，既有純粹的非虛構(gòu)文學(xué)獎，也有頒給非虛構(gòu)文學(xué)作品的大眾文學(xué)類或新聞報道類的綜合性獎項。純粹的非虛構(gòu)文學(xué)獎包括講談社非虛構(gòu)文學(xué)獎、日本大宅壯—非虛構(gòu)文學(xué)獎、開高健非虛構(gòu)文學(xué)獎、小學(xué)館非虛構(gòu)文學(xué)大獎等，《安樂死現(xiàn)場》《堆芯熔毀》《巴米揚(yáng)大佛之劫》《山打根八號娼館》《苦海凈土》《毒蛇》《尋找卵子》《育兒放棄》等作品曾獲上述獎項。此外，《足利女童連續(xù)失蹤事件》等作品獲新潮紀(jì)實獎，《黑箱：日本之恥》等作品獲日本自由報道協(xié)會獎，《失智失蹤》等作品獲日本文學(xué)振興會菊池寬獎，《日本世相系列（共4部）》等作品獲日本新聞協(xié)會獎，《昭和解體》等作品獲城山三郎獎，《桶川跟蹤狂殺人事件》等作品獲日本記者會議（JCJ）大獎，這些作品所獲獎項均為綜合性獎項，這些獎項在某些行業(yè)或領(lǐng)域具有較高信用和權(quán)威，這表明非虛構(gòu)文學(xué)作品在日本文壇已成為主流。非虛構(gòu)文學(xué)獎的獲獎?wù)邆円悦嫦蛏?、關(guān)注現(xiàn)實、正視矛盾的姿態(tài)完成寫作，用更加自主自覺的意識在回應(yīng)著日本社會和人類世界的變化。

●日本非虛構(gòu)文學(xué)獎獲獎作品藝術(shù)特色分析

非虛構(gòu)文學(xué)作品的客體特質(zhì)：真實的事件與鮮活的個體。中國當(dāng)代作家王安憶認(rèn)為，虛構(gòu)是對生活常態(tài)的偏離，而非虛構(gòu)則是“真實地發(fā)生的事實”。日本文學(xué)評論家小田切秀雄曾主張文學(xué)對真實的追求，寫道“文學(xué)本來的任務(wù)在于對‘世態(tài)’的寫實”。這表明，無論是在中國還是日本，“真實”都成了文學(xué)所推崇的一種面向。“真實”在文學(xué)中的對立面是“虛構(gòu)”，早在日本平安時代的日本古代文論思想中，便出現(xiàn)了對“真實與虛擬”關(guān)系的討論。日本文學(xué)家普遍認(rèn)為，在日記、物語等文章創(chuàng)作中，“趣味”“新奇”“哀”是創(chuàng)作的標(biāo)尺，而處理這三個要素的關(guān)鍵在于能否處理好現(xiàn)實與文本間“真實—虛擬”的關(guān)系。

在日本非虛構(gòu)文學(xué)獎獲獎作品中，非虛構(gòu)文學(xué)的寫作者們尤其注重對真實事件的關(guān)注。石牟禮道子的《苦海凈土》，為還原20世紀(jì)50年代開始出現(xiàn)在日本的水俁病的歷史真相，作者查閱大量資料，通過醫(yī)學(xué)研究雜志、訪談記錄原稿、地方民謠與兒歌、新聞報道、《警察官職務(wù)執(zhí)行法》等法律條文、專業(yè)調(diào)查報告等材料講述了日本國民在水俁病折磨下的真實境況，這部作品于1971年榮獲第一屆日本大宅壯—非虛構(gòu)文學(xué)獎。除此之外，大鹿靖明在《堆芯熔毀》中記錄的福島第一核電站事件，為讀者展現(xiàn)了福島核電站事故后政界精英、業(yè)內(nèi)專家、金融英才的愚昧與自私；清武英利在《殿軍》中講述的日本山一證券公司“自主廢業(yè)”事件，為讀者展現(xiàn)了日本泡沫經(jīng)濟(jì)時代的金融亂象問題；本田靖春在《不當(dāng)逮捕》中講述的讀賣社與政治家的斗爭，為讀者展現(xiàn)了充滿動蕩無序卻自由民主的日本戰(zhàn)后社會面貌；清水潔以記者的身份致力于以犯罪和事故為中心的調(diào)查報道，在《足利女童連續(xù)失蹤事件》《桶川跟蹤狂殺人事件》兩部作品中追蹤大案要案，揭露日本官僚體制的結(jié)構(gòu)性問題，推動了日本《跟蹤騷擾行為規(guī)范法》的出臺，作品被認(rèn)為是日本非虛構(gòu)文學(xué)金字塔尖之作。這些作品一方面記錄真實的事件，另一方面還原事件的真實，不篡改事件、不粉飾社會、不虛構(gòu)過程，體現(xiàn)出日本非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作者對現(xiàn)實的高度尊重。

同時，日本非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作者在作品中始終以客觀的姿態(tài)描寫人物，描寫一個個鮮活的個體。在獲得第26屆小學(xué)館非虛構(gòu)文學(xué)大獎的《家庭照片：3·11核電站事故與被遺忘的海嘯》中，福島縣的上野敬幸一家成為故事的主角，作品描寫了他們在日本大地震后真實的遭遇，作者用小人物的生存現(xiàn)狀展現(xiàn)了日本災(zāi)區(qū)建設(shè)的過程與個體失去親友后內(nèi)心的痛苦。獲得第28屆小學(xué)館非虛構(gòu)文學(xué)大獎的《我的家：山谷》記錄的是日本簡陋的山谷街區(qū)，講述了山本雅基和妻子美惠創(chuàng)辦民間護(hù)理醫(yī)療機(jī)構(gòu)“希望之家”的故事，在這部作品中，妻子美惠的失蹤、山本雅基綜合失調(diào)癥的確診、護(hù)理設(shè)備理事長的上任等細(xì)節(jié)都被記錄了下來，讀者通過這些鮮活人物的故事看到了日本福利制度的現(xiàn)狀與未來。此外，《乳房再造》關(guān)注因疾病復(fù)發(fā)而切除乳房的女性，《命運之子》關(guān)注患有三體綜合征的嬰兒及嬰兒的家庭，《不是男性，也無法成為女性》關(guān)注跨性別者的人生冒險，《安樂死現(xiàn)場》關(guān)注給自己下毒以便快速結(jié)束生命的道麗思·赫茲……日本非虛構(gòu)文學(xué)作品關(guān)注每一個鮮活的個體，或許這些個體不是普遍意義上的“正常人”，但他們都是日本社會真實的存在。

在對非虛構(gòu)文學(xué)的討論中，人們首先聚焦的是對“真實與虛構(gòu)”關(guān)系的討論。對日本非虛構(gòu)文學(xué)作品來說，“真實”意味著寫作對象的真實和呈現(xiàn)過程的真實，但在這些真實之外，任何文學(xué)作品都無法實現(xiàn)文學(xué)真實與現(xiàn)實真實的等同——因為文學(xué)真實是作者塑造的。當(dāng)作家們無法以非虛構(gòu)文學(xué)的方式還原現(xiàn)實真實時，日本作家抱著客觀的態(tài)度“模寫”現(xiàn)實，他們尊崇“文藝美學(xué)首先是真實”的創(chuàng)作觀念，盡最大可能通過節(jié)點、證詞、調(diào)查等方式還原現(xiàn)實真實。同時，他們不掩飾文學(xué)真實的有限性，他們用謙卑謹(jǐn)慎的態(tài)度努力讓作者所處的真實世界、非虛構(gòu)文學(xué)作品的文學(xué)真實、讀者所處的真實世界三者間建構(gòu)出共通的意義空間。

非虛構(gòu)文學(xué)作品的主體特征：思想的表達(dá)與情感的迸發(fā)。非虛構(gòu)文學(xué)作品始終關(guān)注現(xiàn)實中真實的客體，而現(xiàn)實邏輯與文學(xué)邏輯的區(qū)別意味著文學(xué)真實難以與現(xiàn)實真實等同。與此同時，非虛構(gòu)文學(xué)作品不是單純記錄式的文本，作者在非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作過程中個體的身份始終影響著對真實客體的描述。因此，對非虛構(gòu)文學(xué)來說，作為主體的創(chuàng)作者，同樣是討論非虛構(gòu)文學(xué)作品時不可回避的對象。實際上，這揭示著在非虛構(gòu)文學(xué)作品的主體層面，涉及“社會性與個人性”關(guān)系的界定。即，非虛構(gòu)文學(xué)的作者在描述社會性事件時，他是如何介入事件的？在描述過程中他又對事件作了怎樣的取舍與選擇？

夏目漱石是日本著名作家，他在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為日本的“國民作家”。夏目漱石文化造詣很高，在《文學(xué)論》一書中他開宗明義地提出文學(xué)內(nèi)容的公式“（F+f）”，他指出“F”表示焦點印象或觀念，“f”則表示與F相伴隨的情緒。后世的學(xué)者在研究中推斷，“F”可能源自英文單詞Focal point（焦點）或Fact（事實），“f”則可能來自英文單詞feeling（情感）。我們可以認(rèn)為，夏目漱石把“F”和“f”放在括號中，寫成“（F+f）”的形式，實際上強(qiáng)調(diào)情感對焦點（或事實）的依附性，“情感”是文學(xué)內(nèi)容的重要因素。坪內(nèi)逍遙在1886年寫下了日本第一部近代文學(xué)評論《小說神髓》，他提出以“人情”為中心的寫實主義文學(xué)觀念，這一觀念顛覆了傳統(tǒng)以“事件”為中心的寫作觀念，和夏目漱石一樣，強(qiáng)調(diào)了“情感”對文學(xué)內(nèi)容的重要性。無論是夏目漱石的“情感”還是坪內(nèi)逍遙的“人情”，都關(guān)注平靜的客觀描述背后潛藏著的暗流涌動般的思想表達(dá)與情感迸發(fā)，這也許是日本文壇的傳統(tǒng)。

在日本非虛構(gòu)文學(xué)獎獲獎作品中，作者在確保文學(xué)真實的同時，融入個人化的想法，讓社會性的文學(xué)命題更具人文特征。宮下洋一在《安樂死現(xiàn)場》，圍繞“什么是幸福的死法”核心議題，深入瑞士、荷蘭、比利時、美國、西班牙等國家聆聽醫(yī)生、患者和家屬的聲音。宮下洋一客觀記錄訪談過程，甚至包括患者安樂死的真實瞬間，但作者面對道麗思·赫茲的死亡也會感嘆“我被一種身臨犯罪現(xiàn)場的心情包圍”，面對國家對安樂死方式的限制也會追問“為什么人想死卻不能死”，面對記者的角色也會反思“在別人的生死關(guān)頭，我，一個不相干的人真的可以在場嗎”……在這些包含創(chuàng)作者主體思想表達(dá)的言語之中，讀者感受到了非虛構(gòu)文學(xué)帶來的真實的沖擊力。此刻，思想的表達(dá)與情感的迸發(fā)不再是阻礙“真實”呈現(xiàn)的絆腳石，它成了為文學(xué)創(chuàng)作和文本理解提供更多視角的新渠道。

在《昭和解體》中，牧久記錄的是日本國鐵分拆和民營化的真相，雖然議題略顯冷峻，但在文字背后，讀者同樣能夠讀出牧久對日本國鐵動蕩二十年的無奈。小林照幸在《朱鹮的遺言》中，通過講述朱鹮瀕臨滅絕的故事，向讀者展現(xiàn)了人對自然所犯的罪，也向讀者介紹了人類為拯救朱鹮所作的努力，透過文字，讀者能夠體會到小林照幸將朱鹮視為一種生命而非一種物種的真誠。須田桃子所寫的《造假的科學(xué)家》獲日本大宅壯—非虛構(gòu)文學(xué)獎和科學(xué)記者大獎，作者講述了21世紀(jì)三大科研丑聞之一的STAP細(xì)胞事件，發(fā)現(xiàn)線索時的喜悅、備受信任時的激動、認(rèn)識到科研領(lǐng)域體制困境時的悲哀……這一系列主觀情緒都被須田桃子如實記錄。我們透過作者的主觀性內(nèi)容，窺探到了非虛構(gòu)文學(xué)所著題材的價值及記錄者對事件的主體性思考，非虛構(gòu)文學(xué)本身的文學(xué)價值與社會價值都得以體現(xiàn)。此時，我們能體悟到，非虛構(gòu)文學(xué)僅有真實性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作者對事件的介入與對細(xì)節(jié)的篩選——這種無法避開的主觀的過濾與評判行為，讓文學(xué)審美與社會現(xiàn)實的距離更近了一些，文本所述內(nèi)容也不會在美學(xué)意義上脫離人的主體價值。

非虛構(gòu)文學(xué)作品的本體特色：記錄的策略與創(chuàng)作的意義。一是文本創(chuàng)作的藝術(shù)性。非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作者在把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為具有文學(xué)性和故事性的文本時，需講究文本創(chuàng)作的藝術(shù)性。日本非虛構(gòu)文學(xué)獎獲獎作品的作者們在文本創(chuàng)作上擅長使用復(fù)調(diào)技巧、講究主體間性。

“復(fù)調(diào)”原本是音樂領(lǐng)域的概念，巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)特征時將其運用到了文學(xué)領(lǐng)域，巴赫金認(rèn)為“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成的就是真正的復(fù)調(diào)”。伊藤詩織在《黑箱》中，將山口敬之、警方、壽司店員工、出租車司機(jī)、律師等多個人物對核心事件的相互辯駁與對話放入這部非虛構(gòu)文學(xué)作品中，大到當(dāng)事人山口敬之和伊藤詩織，小到壽司店員工和出租車司機(jī)，每個人物在這其中的言語都沒有壓倒性的優(yōu)勢，突出了一種根本性的對話平等，從而營造出眾聲喧嘩的對話景觀，幫助事件的本質(zhì)和案件的真相浮出水面。同樣，在《足利女童連續(xù)失蹤事件》中清水潔把偵查隊長、家屬、記者俱樂部成員等多個人物的聲音交織于文本中，作者不干預(yù)人物的自主發(fā)聲，在原汁原味的話語呈現(xiàn)中最大可能地展現(xiàn)了事件的真實面貌。復(fù)調(diào)技巧運用在非虛構(gòu)文學(xué)作品中，能夠讓讀者感受到來自文本而非外部客觀世界所蘊(yùn)含的真實，同時將人物的內(nèi)心對話、意志對峙等細(xì)節(jié)呈現(xiàn)了出來。

“主體間性”一直被視為文學(xué)的張力和驅(qū)動力，它的源流可追溯到柏拉圖等古希臘哲學(xué)家，馬克思從社會學(xué)視角提出的“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的觀點也體現(xiàn)著主體間性。對非虛構(gòu)文學(xué)作品來說，主體間性的觀念意味著在現(xiàn)實生活中，無論什么地位、什么處境、什么身份的個體，都值得被以非虛構(gòu)的方式來書寫——這是一種超脫于形而上學(xué)思維的文學(xué)敘述方式。在獲得小學(xué)館非虛構(gòu)文學(xué)大獎的《乳房再造》中，三島英子撰寫了一部關(guān)于乳腺癌患者的病痛與生命品質(zhì)的作品，完成了對邊緣群體的非虛構(gòu)描寫；在獲得日本大宅社—非虛構(gòu)文學(xué)獎的《朱鹮的遺言》中，小林照幸將視角投射在一個日本瀕臨滅絕的物種上，完成了對自然界生命主體的非虛構(gòu)寫作。在這些作品中，自然界不是沉寂的，而是富有生命的；在這些作家的筆下，人類社會與自然界的任一存在都能成為被非虛構(gòu)書寫的對象。在這種語境下，非虛構(gòu)寫作真正實現(xiàn)了人與自我的對話、人與人的對話、人與世界的對話；在主體間性觀念下，人與世界萬物的聯(lián)結(jié)是顯著的而非隱蔽的。

二是敘事方式的策略性。敘事被認(rèn)為是無處不在的，它被敘事理論家杰拉德·普林斯界定為“對于一個時間序列中的真實或虛構(gòu)的事件與狀態(tài)的講述”。杰拉德·普林斯的界定明確了“敘事”既可以存在于虛構(gòu)文本中，也能存在于非虛構(gòu)文本中。在非虛構(gòu)文本中，敘事的策略包括場景表達(dá)的使用方法、人物細(xì)節(jié)的描寫技巧、獨特視角的選取方式、敘事距離的巧妙把握等方面。

《安樂死現(xiàn)場》是一部場景轉(zhuǎn)換極為頻繁的非虛構(gòu)文學(xué)作品，宮下洋一輾轉(zhuǎn)多國，在醫(yī)院、在安樂死機(jī)構(gòu)、在患者家中，作者通過保持?jǐn)⑹鼍嚯x，通過在空間轉(zhuǎn)換中，拋棄機(jī)械式的介入和闡釋性的旁白，讓事件中的人物在特定場景中自己展現(xiàn)自己。在《尋找卵子》《育兒放棄》等作品中，作者偏好對言語的處理，保留完整訪談記錄，將直接引語和間接引語結(jié)合在同一文本中，展現(xiàn)事件全貌。在《足利女童連續(xù)失蹤事件》《桶川跟蹤狂殺人事件》等作品中，作者注重敘事人稱的選取，第一人稱帶來的真實性、第三人稱帶來的客觀性，讓作者厘清了可報道與不可報道的界限?！渡翅t(yī)療現(xiàn)場》《山打根八號娼館》《捏造》《我的家：山谷》等作品講究敘事細(xì)節(jié)的處理，這些作品中對人物眼神的描寫和對室內(nèi)陳設(shè)的記錄，展現(xiàn)出了人物與環(huán)境的本真面貌，幫助讀者理解文字背后的意蘊(yùn)。

日本非虛構(gòu)文學(xué)獎獲獎作品在作者使用敘事策略后，實現(xiàn)了從整體布局到材料選取等多角度的架構(gòu)。此外，作者最大限度地讓自己置身于敘事現(xiàn)場，以保證在抵達(dá)非虛構(gòu)寫作的“真實”的同時，保持?jǐn)⑹碌暮戏ㄐ耘c合理性。

三是批判表達(dá)的建設(shè)性。小林康夫說，“我們已不把文學(xué)僅僅作為文化的一種樣式”，更根本的是，文學(xué)是人類思考與自身相關(guān)事件可能性與不可能性的一種方向。日本非虛構(gòu)文學(xué)作品的書寫意義不僅在于揭露日本社會存在的問題，更在于揭露之后文本成為民族國家反思的參考物。在非虛構(gòu)文學(xué)獲獎作品中，創(chuàng)作者致力于以批判的視角切入社會性議題，這充分彰顯了知識分子對現(xiàn)實理性的、辯證的、建設(shè)性的考問。

在《安樂死現(xiàn)場》中，宮下洋一記錄安樂死瞬間后，追問“決定自己生死被認(rèn)為是屬于人權(quán)范圍內(nèi)的，但為什么個人又不能決定人的死亡方式和人生結(jié)局”，引導(dǎo)人們思考終將到來的“生命末日”，這是建設(shè)性批判的體現(xiàn)。在《失智失蹤》中，創(chuàng)作者將失智失蹤者的過往細(xì)節(jié)記錄下來——寥寥數(shù)語卻是鮮活個體的一生；創(chuàng)作者將失智失蹤者家屬的情緒行為描繪下來——寥寥數(shù)語卻蘊(yùn)藏著活著的人對走失的甚至逝去的人的懷念與慰藉，那些平靜的文字本身是動人的符碼，它引導(dǎo)公眾對日本老齡化社會問題的反思，這是建設(shè)性批判的體現(xiàn)。清水潔在《桶川跟蹤狂殺人事件》中全程追蹤、還原案件，推動日本反跟蹤騷擾法案出臺，這也是建設(shè)性批判的體現(xiàn)。在這些非虛構(gòu)作品中，理性的、辯證的、建設(shè)性的批判，讓非虛構(gòu)文本成為影響現(xiàn)實社會的媒介、成為思考人類存在合理性的途徑。

●結(jié)語

近年來，日本非虛構(gòu)文學(xué)的書寫者親歷現(xiàn)場、記錄現(xiàn)實，他們成為社會進(jìn)步的推動者，他們打通了生活與文學(xué)、真實與虛構(gòu)、存在與意識等多重關(guān)系間原本閉塞的通道。日本非虛構(gòu)文學(xué)獎獲獎作品對社會困境、生命關(guān)懷、歷史過往等議題的書寫，回應(yīng)了文學(xué)創(chuàng)作母題，凸顯了現(xiàn)代社會個體的獨特價值與存在意義，它們的出版與發(fā)行在秉持“真實”的原則下實現(xiàn)了非虛構(gòu)與虛構(gòu)的統(tǒng)一。

作者張化冰系中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所副研究員，網(wǎng)絡(luò)研究室副主任；

湯志成系中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生